左鵬軍

陳融在完成《讀嶺南人詩(shī)絕句》之后，曾寫(xiě)下七絕四首，以志當(dāng)時(shí)的心境。其一云:“蠻方輕誚古來(lái)今，風(fēng)力堅(jiān)遒后起任。不染岳云湖綠色，江衣嶺帶郁蟠深?！逼渌脑?“搜索遺文卌載來(lái)，光陰偏待惜殘灰。獨(dú)留一管枯馀筆，等到無(wú)書(shū)讀處開(kāi)?！雹訇惾?《〈讀嶺南人詩(shī)絕句〉成書(shū)此》，《讀嶺南人詩(shī)絕句》卷首圖版，香港:1965年謄印本。從中可見(jiàn)作者在經(jīng)過(guò)時(shí)四十年的斷續(xù)寫(xiě)作、反復(fù)修改之后，終于將這部三十多萬(wàn)言的《讀嶺南人詩(shī)絕句》寫(xiě)定之后的復(fù)雜心情和深切感受，而作者對(duì)于嶺南詩(shī)人詩(shī)作的熟稔程度，扎實(shí)的文獻(xiàn)根底，特別是對(duì)嶺南詩(shī)人詩(shī)作的充分肯定和深厚感情也從中可見(jiàn);其中也流露出作者對(duì)幾十年間經(jīng)歷的時(shí)勢(shì)變化、世事滄桑的多重感慨。

一、陳融及其論詩(shī)絕句

陳融(1876—1956)，字協(xié)之，號(hào)颙菴，別署松齋、颙園、秋山。廣東番禺(今廣州)人。早年肄業(yè)于菊坡精舍，攻詞章之學(xué)。光緒三十年(1904)入日本東京法政大學(xué)速成科。翌年加入同盟會(huì)。1911年4月參加辛亥廣州起義。廣東光復(fù)后，任軍政府樞密處處員。1913年后，歷任廣東省司法籌備處處長(zhǎng)、廣東法政學(xué)校監(jiān)督、廣東警察學(xué)校校長(zhǎng)、廣東審判廳廳長(zhǎng)、司法廳廳長(zhǎng)、高等法院院長(zhǎng)、大本營(yíng)法制委員會(huì)委員、廣東省長(zhǎng)公署秘書(shū)長(zhǎng)兼政務(wù)廳廳長(zhǎng)、行政院政務(wù)處處長(zhǎng)。1931年任廣州國(guó)民政府秘書(shū)長(zhǎng)，旋任西南政務(wù)委員會(huì)政務(wù)委員兼秘書(shū)長(zhǎng)。1948年受聘國(guó)民黨總統(tǒng)府國(guó)策顧問(wèn)。1949年赴澳門(mén)，1956年病逝。他的詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻、藏書(shū)俱負(fù)時(shí)譽(yù)，著有《讀嶺南人詩(shī)絕句》、《黃梅花屋詩(shī)稿》、《竹長(zhǎng)春館詩(shī)》、《颙園詩(shī)話》、《秋夢(mèng)廬詩(shī)話》、《黃梅花屋印譜》等，編選有《越秀集》等。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》是陳融一生用心最勤、用力最久、最為重要的一部著作，凡三十多萬(wàn)言，從草創(chuàng)至完成前后歷時(shí)四十年。在如此漫長(zhǎng)多變的歲月里，六易其稿，方始寫(xiě)定，可見(jiàn)作者對(duì)此書(shū)的執(zhí)著用心、一往情深。全書(shū)分十八帙，以七言絕句并系小注方式，記載、歌詠、評(píng)論、考辨從漢代至民國(guó)年間一千三四百年的嶺南詩(shī)人凡二千○九十四家，寫(xiě)下絕句二千六百八十一首;其中有小部分散佚，如第十四帙論民國(guó)詩(shī)人部分即佚其前半，含詩(shī)人五十三家，詩(shī)一百○二首;是書(shū)今存者，論列嶺南詩(shī)人二千○四十一家，絕句二千五百七十七首①冒廣生《〈讀嶺南人詩(shī)絕句〉序》有云:“平生所遭順逆之境，如夢(mèng)幻然，若羊胛之乍熟，使人俯仰，有不能喻諸于懷者。獨(dú)其于詩(shī)，愈老而嗜好愈篤。乃以暇日，成此四千馀首，凡六易稿始寫(xiě)定?！币?jiàn)《讀嶺南人詩(shī)絕句》卷末。按:筆者據(jù)該書(shū)目錄所列詩(shī)篇數(shù)統(tǒng)計(jì)，全書(shū)原論及嶺南詩(shī)人二千○九十四家，有詩(shī)二千六百八十一首，除去散佚者，今尚存詩(shī)人二千○四十一家，詩(shī)二千五百七十七首。據(jù)此可知冒氏所說(shuō)“四千馀首”之?dāng)?shù)不確。另，何氏至樂(lè)樓叢書(shū)第三十二種本《黃梅花屋詩(shī)稿》后附有《讀嶺南人詩(shī)絕句拾遺》(又名《讀嶺南人詩(shī)絕句補(bǔ)編》)，增補(bǔ)詩(shī)人六十二家，詩(shī)一百二十五首，即《讀嶺南人詩(shī)絕句》所佚之第十四帙論民國(guó)詩(shī)人部分，系由陳融弟子余祖明多方搜求所得，并于1972年編定，何氏至樂(lè)樓1989年冬月刊行。若將此部分計(jì)算在內(nèi)，則《讀嶺南人詩(shī)絕句》共存詩(shī)人二千一百○三家，詩(shī)二千七百○二首。。值得特別注意的是，此書(shū)還專辟三帙，用以記載與品評(píng)嶺南婦女詩(shī)人、方外釋家詩(shī)人和道家詩(shī)人。這雖然是一些詩(shī)歌紀(jì)事著作和史學(xué)著作的常見(jiàn)作法，并非其首創(chuàng)，但是陳融《讀嶺南人詩(shī)絕句》的處理方式，既表現(xiàn)了重視女性詩(shī)人、方外詩(shī)人的文學(xué)觀念和文化眼光，又反映了嶺南詩(shī)歌史上女性詩(shī)人、方外詩(shī)人作出的杰出貢獻(xiàn)和應(yīng)有的文學(xué)批評(píng)史與文學(xué)史地位，這種判斷也符合嶺南詩(shī)壇的具體情況②張伯偉曾將“論閨秀”視為清代論詩(shī)詩(shī)內(nèi)容方面值得重視的開(kāi)拓之一，見(jiàn)所著《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究》第4章《論詩(shī)詩(shī)論》，北京:中華書(shū)局，2002年，第428—432頁(yè)。?？梢哉J(rèn)為，在古今眾多的研究者中，對(duì)嶺南文學(xué)與文獻(xiàn)如此執(zhí)著、如此深情者，除《廣東新語(yǔ)》、《廣東文選》的作者屈大均之外，另一重要人物則當(dāng)推《讀嶺南人詩(shī)絕句》的作者陳融。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》全部為七言絕句，從多個(gè)角度品評(píng)每位詩(shī)人，少則一首，多則四五首，大抵依其重要程度而定，影響較大、材料豐富或爭(zhēng)議較多的詩(shī)人則品評(píng)文字較多;除絕句之外，還以少則幾字，多則上千字的小注形式對(duì)所品評(píng)的每位詩(shī)人進(jìn)行具體的說(shuō)明闡發(fā);詩(shī)與注之間形成了非常明顯的彼此映襯、相互發(fā)明的密切關(guān)系。而且，就保存嶺南人物與史事的文學(xué)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值方面來(lái)看，這些詩(shī)注有時(shí)候甚至比詩(shī)本身還要顯得重要，至少不亞于詩(shī)本身的價(jià)值。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，陳融的《讀嶺南人詩(shī)絕句》是論詩(shī)絕句這種特色鮮明的文學(xué)批評(píng)形式和詩(shī)歌創(chuàng)作方式進(jìn)入總結(jié)時(shí)期以后取得的一項(xiàng)標(biāo)志性成就，具有獨(dú)特的批評(píng)史、文體史和文學(xué)史價(jià)值。

二、《讀嶺南人詩(shī)絕句》的文獻(xiàn)價(jià)值

《讀嶺南人詩(shī)絕句》具有獨(dú)特而重要的文獻(xiàn)價(jià)值。就陳融的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和主要目標(biāo)來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)這是一種詩(shī)歌批評(píng)形式，不如說(shuō)是系統(tǒng)研究嶺南詩(shī)歌的學(xué)術(shù)意圖的詩(shī)體表達(dá)③關(guān)于此問(wèn)題，可參考程中山:《清詩(shī)紀(jì)事成猶未，誰(shuí)識(shí)兵塵在眼前——陳融〈清詩(shī)紀(jì)事〉初探》，《漢學(xué)研究》，臺(tái)北:漢學(xué)研究中心，2008年10月，第263—289頁(yè)。。郭紹虞、錢(qián)仲聯(lián)、王遽常所編《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》嘗選錄《讀嶺南人詩(shī)絕句》三百一十一首①郭紹虞、錢(qián)仲聯(lián)、王遽常編:《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》，北京:人民文學(xué)出版社，1991年。張伯偉《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究》第4章《論詩(shī)詩(shī)論》嘗提及陳融《讀嶺南人詩(shī)絕句》，云:“此據(jù)《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》所收，編者題下注云:‘錄三百十一首?！芍甯唷！?第423頁(yè)腳注)周益中在為陳氏所編《論詩(shī)絕句》撰寫(xiě)的《導(dǎo)讀》中云:“陳颙蓭的《讀嶺南人論詩(shī)絕句》更多至四千多首，可謂前所未有?！?臺(tái)灣:金楓出版社，1999年，第31頁(yè))所說(shuō)數(shù)字同樣不確，且所述書(shū)名亦不確。可見(jiàn)二書(shū)對(duì)《讀嶺南人詩(shī)絕句》一書(shū)均語(yǔ)焉不詳。，以為殿后，且為全書(shū)選錄數(shù)量最多的一家，可見(jiàn)推重。從嶺南文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史的角度來(lái)看，《讀嶺南人詩(shī)絕句》展現(xiàn)了空前詳贍的嶺南詩(shī)歌史歷程，提供了豐富的嶺南文學(xué)與文獻(xiàn)資料，許多是一般研究者未曾注意的材料，其價(jià)值足當(dāng)引起重視。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》根據(jù)清晰準(zhǔn)確的文獻(xiàn)史實(shí)，相當(dāng)全面地清理和記載嶺南詩(shī)人詩(shī)事及有關(guān)史實(shí)，表現(xiàn)出明確系統(tǒng)的載記鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、傳承地方文化的意識(shí)。全書(shū)開(kāi)篇第一首詩(shī)即鮮明地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，詩(shī)云:“海風(fēng)漸漸掃南氛，八代焉能不闕文。嶺表詩(shī)源議郎首，有人說(shuō)過(guò)漫重申。”注云:“楊孚，孝元，南海，屈翁山云:‘廣東之詩(shī)，始于楊孚?！撼缫辉?‘漢和帝時(shí)，南海楊孚為《南裔異物贊》，詩(shī)馀也?！雹陉惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第1，506，693—694頁(yè)。將楊孚作為嶺南詩(shī)歌興起的標(biāo)志，這一觀點(diǎn)雖非陳融首創(chuàng)，而是在沿用屈大均③屈大均嘗云:“漢和帝時(shí)，南海楊孚字孝先，其為《南裔異物贊》，亦詩(shī)之流也。然則廣東之詩(shī)，其始于孚乎!”見(jiàn)《廣東新語(yǔ)》卷12《詩(shī)語(yǔ)》“詩(shī)始楊孚”條，北京:中華書(shū)局，1985年，第345頁(yè)。、梁崇一提出的見(jiàn)解，但是從中依然可見(jiàn)陳融對(duì)嶺南詩(shī)歌起源問(wèn)題的重視和追索嶺南詩(shī)歌淵源的興趣。詠王邦畿詩(shī)四首，第一首云:“王如美玉孟如珠，珠小偏能與玉俱。篇幅不多《耳鳴集》，浩然猶是此區(qū)區(qū)?！弊⒂性?“其感時(shí)傷事，一托于詩(shī)，自名曰《耳鳴集》。澹歸序略云:‘雷峰雖提持祖道，然不廢詩(shī)，皆推說(shuō)作第一手。余亦時(shí)為詩(shī)，性既粗直，詩(shī)亦憤悱抗激。每見(jiàn)說(shuō)作詩(shī)輒自失，以為有愧于風(fēng)人也。說(shuō)作詩(shī)諸體皆工，至其五七言律，真足奪王孟之席。余雖不知詩(shī)，天下后世見(jiàn)說(shuō)作之詩(shī)，又將以余為知詩(shī)也。王孟并稱，當(dāng)時(shí)無(wú)異詞，千載而下，亦未有敢易置者。譬之置珠于左，置玉于右也。’(此序見(jiàn)《徧行堂集》鈔本)又錢(qián)牧齋序略云:‘諸君子生于嶺南，而同室視余，余誠(chéng)有愧。然若吾里之叛而咻者，所謂蜀日越雪也。王君之詩(shī)，學(xué)殖而富，意匠深，云浮胐流，殆將別出諸君子之間。名其集曰《耳鳴》，而序之曰自鳴也、自驗(yàn)也。愿以是正于余，余之愧且喜，亦余之耳鳴云爾?！?此序?yàn)椤队袑W(xué)集》所無(wú)，于《楚庭稗珠》見(jiàn)之)”④陳融:《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第174—175頁(yè)。按:此段文字與《楚庭稗珠錄》所錄頗有異同，見(jiàn)檀萃編，楊偉群校點(diǎn):《楚庭稗珠錄》，廣州:廣東人民出版社，1982年，第122頁(yè)。除對(duì)王邦畿其人其詩(shī)予以高度評(píng)價(jià)外，特別值得注意的是，引用澹歸和尚、錢(qián)謙益所作兩篇《耳鳴集》序言以為證明，而且這兩篇文獻(xiàn)或僅見(jiàn)于鈔本《徧行堂集》，或不見(jiàn)于通行本《有學(xué)集》，可見(jiàn)其珍貴程度和特殊價(jià)值，作者借以保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的清晰意識(shí)和細(xì)致用心由此也清晰可見(jiàn)。

詠?zhàn)T瑩的三首詩(shī)也皆側(cè)重表彰譚氏在嶺南文獻(xiàn)匯輯、刊刻與傳播方面作出的重要貢獻(xiàn)。第一首云:“風(fēng)詩(shī)典雅略波瀾，持較駢儷季孟間。審定叢書(shū)及詩(shī)話，是渠歸宿九疑山?！钡诙自?“檢得畫(huà)墁三四律，晚晴果得頷中珠(晚晴簃所選畫(huà)墁堂數(shù)首，皆佳構(gòu))。世情推勘皆癥結(jié)，坐月支琴總自如?！弊⒃?“譚瑩，玉生。南海。道光舉人，化州訓(xùn)導(dǎo)，學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)。工駢體文。南海伍氏所刻《嶺南遺書(shū)》、《楚庭耆舊遺詩(shī)》、《粵雅堂叢書(shū)》皆其手校，跋尾詩(shī)話皆其手筆。生平精力略盡于此。有《樂(lè)志堂詩(shī)文集》?！雹蓐惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第1，506，693—694頁(yè)?？梢?jiàn)譚瑩一生主要精力之所在，在伍崇曜出資刊刻幾種重要總集與叢書(shū)過(guò)程中，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，陳融對(duì)譚瑩的充分肯定也寄予其中。詠吳道镕詩(shī)一首云:“樂(lè)府連環(huán)前代事，尚疑游戲見(jiàn)清裁。茫茫文獻(xiàn)鄉(xiāng)園淚，后死誰(shuí)當(dāng)著作才?”注云:“吳道镕，玉臣，澹庵。番禺。光緒進(jìn)士，官編修。國(guó)變隱居。有《明史樂(lè)府》，所任編選《廣東文征》，自漢迄清，凡六百馀家，人系一傳，遺稿未及寫(xiě)完;經(jīng)張學(xué)華接董其事，續(xù)得一百數(shù)十人，以次編入，合七百一十二家。《作者考》十二冊(cè)先成，全書(shū)稿本復(fù)寫(xiě)十馀份，分藏各圖書(shū)館，刊布有待?！雹揸惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第1，506，693—694頁(yè)。對(duì)吳道镕主要是從其發(fā)起編輯《廣東文征》并率先完成《廣東文征作者考》，對(duì)嶺南文獻(xiàn)作出重大貢獻(xiàn)的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)的，可見(jiàn)陳融對(duì)嶺南文獻(xiàn)搜集、整理和傳播的重視與期待。當(dāng)時(shí)《廣東文征》尚未出版，因此陳融有“后死誰(shuí)當(dāng)著作才”之嘆，復(fù)有“刊布有待”之語(yǔ)。可以補(bǔ)充的是，時(shí)隔多年之后，吳道镕纂輯、張學(xué)華增補(bǔ)、葉恭綽傳錄的《廣東文征》第一冊(cè)(即卷1至卷14)影印本于1973年10月由香港珠海書(shū)院出版委員會(huì)出版;《廣東文征》全書(shū)鉛印本六冊(cè)也以“香港中文大學(xué)圖書(shū)館叢書(shū)第一集”的名義，作為“香港中文大學(xué)建立十周年紀(jì)念”，于1973年10月出版①許衍董任總編纂，汪宗衍、吳天任參閱之《廣東文征續(xù)編》鉛印本四冊(cè)，后來(lái)亦由廣東文征編印委員會(huì)于1986年9月至1988年9月在香港出版，顯系《廣東文征》之延續(xù)發(fā)展。。吳道镕纂輯廣東歷代文獻(xiàn)以表彰嶺南文化傳統(tǒng)的愿望終于結(jié)成了豐碩的果實(shí)，陳融的期待也得到了部分的實(shí)現(xiàn)。

又如，第十七帙《婦女》所列女性詩(shī)人，除少數(shù)如王瑤湘、黃之淑、葉璧華、范蒥、黃芝臺(tái)、黃璇、鄧秋零、汪鞠生等之外，大多并不為人所知，有的甚至連真實(shí)姓名也未曾留下;但是這種對(duì)于嶺南女性詩(shī)人的關(guān)注本身，就足以證明陳融周詳全面的文獻(xiàn)意識(shí)和比較先進(jìn)的文化觀念。如詠鄧秋零詩(shī)云:“逃禪不遂竟沉淵，恨事當(dāng)年道路傳。一卷天荒讀遺句，秋風(fēng)秋雨奈何天?！弊⒃?“鄧秋零，慕芬。順德。父業(yè)農(nóng)，精拳術(shù)。零幼亦諳習(xí)，能只手舉鐵機(jī)百斤，有女英雄之目。稍長(zhǎng)就讀港滬女校，與校友黃秋心素稱莫逆。早存厭世之想，嘗欲削發(fā)為尼。民國(guó)三年冬，與秋心同返粵，詣?wù)貞c投鼎湖慶云寺禮佛，夜并沉于飛水潭。事詳《天荒雜志》，并載秋零《題雨中芙蓉》一絕云:‘秋風(fēng)秋雨奈何天，斷粉零脂只自憐。何事畫(huà)師工寫(xiě)怨，染將紅淚入毫端。’又《自題披發(fā)小照·調(diào)寄點(diǎn)絳唇》一詞，亦多解脫?！雹陉惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第747，1，152—153頁(yè)。可見(jiàn)陳融對(duì)嶺南杰出女性的重視與評(píng)價(jià)。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》對(duì)一些珍稀文獻(xiàn)與重要史實(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確的記錄和中肯的評(píng)述，或留下重要的文獻(xiàn)線索，或澄清重要的歷史事實(shí)，彌補(bǔ)了以往載記之不足，有助于相關(guān)問(wèn)題的研究和評(píng)價(jià)。該書(shū)品評(píng)的第二位詩(shī)人是劉珊，有詩(shī)二首，其一云:“江南有客賦悲哀，送得知音海外來(lái)。畢竟當(dāng)朝重文翰，故教嶺左拔清才?！逼涠?“記室翩翩數(shù)輩儔，五言詩(shī)最擅風(fēng)流(張正見(jiàn)，清河?xùn)|武城人，善五言詩(shī))。宮庭湖水司空妓，未許清河勝一籌。”注云:“劉珊，正簡(jiǎn)。南海。篤學(xué)有志操，州郡舉為咨議侯。景文之亂，徐伯揚(yáng)浮海至廣州，見(jiàn)其文，嘆為嶺左奇才。及為司空侯安都記室，亟薦之。太建初，除臨海王長(zhǎng)史，與記室張正見(jiàn)輩為文翰之友。見(jiàn)《陳書(shū)》。”③陳融:《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第747，1，152—153頁(yè)。以《陳書(shū)》為主要根據(jù)，記述劉珊詩(shī)歌創(chuàng)作與為官經(jīng)歷、生平交游的重要情況，以正史材料參證詩(shī)史人物之用意非常明顯。詠陳邦彥詩(shī)四首，第一首云:“真氣彌綸書(shū)卷多，詩(shī)心純?cè)谂f山河。老成方略胸中有，時(shí)露精沉出詠歌?！钡谒氖自?“廣大師門(mén)擷眾英，三家四子各崢嶸。錦巖蕭索風(fēng)煙后，僅有斐然嶺學(xué)聲?！弊⒂性?“丙戌清師入粵，擁兵拒戰(zhàn)，退保清遠(yuǎn)，力竭被執(zhí)，不屈死。永歷贈(zèng)兵部尚書(shū)，謚忠愍。著有《雪聲堂集》，《南上草》未見(jiàn)。溫汝能輯《巖野集》四卷，存。又著有《易韻數(shù)法》、《阮志注》，存。其子恭尹，淵源家學(xué)。屈大均久游其門(mén)，梁佩蘭或云同出其門(mén)，或云私淑弟子。同時(shí)薛始亨、何絳、羅大賓、程可則皆先后鈞陶，云淙開(kāi)社。巖野曾未參與，蓋抱負(fù)不在此也。而巖野之詩(shī)卒開(kāi)三家四子面目，世稱‘錦巖詩(shī)派’，二百馀年，僅得詩(shī)以鳴其故國(guó)之思而已?！雹荜惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第747，1，152—153頁(yè)。這段文字除高度贊譽(yù)陳邦彥抗清不降、英勇就義的烈士精神，對(duì)其僅以詩(shī)歌鳴世的際遇多有同情外，考辨的史實(shí)也頗為重要:一是陳邦彥著作的流傳與版本問(wèn)題，因其書(shū)在清代屢遭禁毀，流傳不易;二是包括一般所說(shuō)三家四子在內(nèi)的巖野門(mén)人弟子問(wèn)題，特別是對(duì)在反清與仕清之間搖擺不定的梁佩蘭是否為巖野及門(mén)弟子的考究，可以見(jiàn)出作者對(duì)此類重要?dú)v史細(xì)節(jié)的重視，保存嶺南珍稀文獻(xiàn)之用心亦清晰可見(jiàn)。

詠黎簡(jiǎn)詩(shī)四首，第一首云:“不出其鄉(xiāng)黎二樵(近人論粵詩(shī)有此句)，似譽(yù)似毀太無(wú)聊。須知河岳江湖客，界限森嚴(yán)見(jiàn)未消。”第四首云:“風(fēng)雅升沉一代愁，蕭條冷月望羅浮。屈陳一百馀年后，應(yīng)有樵夫在上頭?！弊⒂性?“黎簡(jiǎn)，簡(jiǎn)民，石鼎，未裁，二樵。順德。乾隆拔貢生，有《五百四峰堂詩(shī)鈔》。汪氏續(xù)刻《詩(shī)鈔》。評(píng)其詩(shī)者，除近人有‘不出其鄉(xiāng)黎二樵，江山文藻太蕭寥’句為貶辭外，譽(yù)者多小異而大同。余嘗訪不匱室主人，見(jiàn)其手《五百四峰堂》一卷，因問(wèn)對(duì)二樵詩(shī)有何品評(píng)，主人曰:‘亦跬步二李，而上追杜韓。’他日主人復(fù)惠書(shū)云:‘二樵詩(shī)前謂其亦是二李，頃誦其《答同學(xué)問(wèn)詩(shī)》云云，自道甘苦，似勝他人之評(píng)量;闊步清爽，則非二李所能囿矣?！m(xù)又來(lái)書(shū)云:‘讀二樵詩(shī)臆說(shuō)，承獎(jiǎng)高興，更申瞽見(jiàn)。詩(shī)卷十五《與升父論詩(shī)》，尤見(jiàn)作者胸臆與本領(lǐng)。’”①陳融:《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第311—312，35，121—122頁(yè)。特別重要的是，此處引用胡漢民與陳融個(gè)人交往的言論與書(shū)信中對(duì)黎簡(jiǎn)的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)胡漢民論詩(shī)的見(jiàn)解和特點(diǎn)。這樣的材料不僅極為難得，反映了胡漢民與陳融二人同門(mén)交往的片段，而且益發(fā)可見(jiàn)作者留存嶺南詩(shī)壇材料、以論詩(shī)詩(shī)傳人記史的深遠(yuǎn)用意。陳融詠乃師黎維樅詩(shī)三首云:“碧腴少日結(jié)吟窩，白牡丹花藻譽(yù)多。八首磨礲矜一字，內(nèi)心當(dāng)駕易秋河?！薄懊姹跓o(wú)功不易臻，精純?cè)昧x山真。一樵略比二樵意，老杜終為眾妙津?！薄吧耥嵁?dāng)如偶遇仙，輕清易入野狐禪。簡(jiǎn)嚴(yán)師訓(xùn)無(wú)多語(yǔ)，七十年來(lái)在耳邊。”注有云:“黎維樅，簴廷。南海，原籍新會(huì)。貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)，學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)，越華書(shū)院監(jiān)院。能賦，善畫(huà)，工駢體文，于詩(shī)尤戛戛獨(dú)造。遺著甚多，身后余所搜得，只有《碧腴樓吟稿》甲編一冊(cè)、《蓮根館叢稿》庾集一冊(cè)，暨其少作《思源吟草》一冊(cè)，殆不及什之二三。思欲刊行，為師存其一鱗半爪而已。展堂甚有同情，為之序曰:‘余十八九歲時(shí)從簴廷師學(xué)詩(shī)，師設(shè)帳于里中讀月山房，湘勤、協(xié)之實(shí)先受業(yè)。師頗賞兩人所作，而謂余好馳騁，少含蓄，勖以枕葄唐賢，改其故步，心竊儀之。未幾師歸道山，余遂未能卒業(yè)。師早歲即以詠白牡丹烏桕詩(shī)著名于嶺南，迄為學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)，掌文科，同時(shí)作者皆避席。此數(shù)卷為協(xié)之今年得之于舊好蟫蠹中，師所手訂，識(shí)其歲月，則已六十七年矣。卷中皆少作，雖不足以盡師之生平，而雋永綿麗之作，已足以卓然名家?；蛟粠X南詩(shī)人悉好昌谷而師義山，師晚年自號(hào)一樵，蓋竊比二樵山人之意。二樵亦近昌谷，義山之裔也。協(xié)之先曾得師之遺稿若干篇，因并合付梓。聞其他稿多散佚，不可復(fù)得’云云。后因欲再事搜索，歲月忽忽，蹉跎至今，余等之罪也!”②陳融:《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第642—643頁(yè)。按:“庾集”當(dāng)為“庚集”之誤。這段文字，從弟子這一獨(dú)特角度回憶老師的文學(xué)創(chuàng)作與成就，引同門(mén)胡漢民之序以為補(bǔ)充說(shuō)明，并對(duì)老師的詩(shī)歌取徑、教導(dǎo)學(xué)生有所發(fā)揮評(píng)價(jià)，表達(dá)弟子們對(duì)老師的深厚感情和深切回憶，情真意切，令人動(dòng)容;對(duì)黎維樅的著述創(chuàng)作、存佚流傳情況及其門(mén)弟子的教育經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了獨(dú)特的揭示，對(duì)了解嶺南近代的文學(xué)創(chuàng)作與教育傳承也具有特殊的價(jià)值。這樣的文字只能出于陳融筆下，他人斷無(wú)法寫(xiě)出，可以說(shuō)非常珍貴。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》運(yùn)用相當(dāng)充分的文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史材料及正史、方志、筆記等其他文獻(xiàn)資料，對(duì)某些尚未弄清或存有分歧的文獻(xiàn)與史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要的考證辨析，或豐富了以往載記之不足，或辨明存有歧見(jiàn)的史實(shí)，使是書(shū)不僅獲得了重要的文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史價(jià)值，而且具有一定的地方史、社會(huì)文化史價(jià)值。品評(píng)孫蕡之詩(shī)共四首，可見(jiàn)陳融對(duì)孫蕡的重視。第一首云:“南園先后五先生，首數(shù)西庵氣象橫。閩十才人吳四杰，同時(shí)風(fēng)雅動(dòng)神京?！钡谒氖自?“身畔蔣陵秋夢(mèng)多，蕭聲涼夜逼天河。騷壇有礙人如玉，劍及儒冠果為何?”注云:“孫蕡，仲衍，西庵。南海平步，即今順德。洪武舉鄉(xiāng)，官至翰林典籍。何真歸附，求蕡作書(shū)，與王、李、趙、黃開(kāi)抗風(fēng)軒于南園，世稱南園五先生。以題畫(huà)坐藍(lán)玉黨，竟置之法，門(mén)人黎貞收葬于安西之陽(yáng)(葉遐庵云:‘西當(dāng)系山之誤。西庵葬沈陽(yáng)之安山，又名鞍山，即日本設(shè)重工業(yè)處。余曾訪孫墓，已無(wú)人知矣?！?。有《和陶》、《集古》、《西庵集》、《通鑒前編綱目》、《理學(xué)訓(xùn)蒙》等著?！雹坳惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第311—312，35，121—122頁(yè)。除對(duì)南園五子之首孫蕡因?yàn)樗{(lán)玉題畫(huà)而被目為藍(lán)玉同黨、竟至被殺的遭遇深表同情外，值得注意的還有所引葉恭綽語(yǔ)，對(duì)孫蕡所葬之地進(jìn)行了考辨，表現(xiàn)出明確的以人物系重要史事的用意。詠區(qū)大相詩(shī)四首，第一首云:“南園消息久銷沉，嶺海鐘靈此國(guó)琛。畢竟虞山大司馬，有無(wú)他故棄球琳?”注有云:“前后七子稱詩(shī)號(hào)翰林，為館閣體，大相始力祛浮靡，還之風(fēng)雅……朱錫鬯云:‘海目詩(shī)持律既嚴(yán)，鑄詞必?zé)挘湮逖越w，上自初唐四杰，下至大歷十子，無(wú)所不仿，亦無(wú)所不合。嶺南山川之秀，鐘比國(guó)琛，非特白金水銀、丹砂石英已也。’又云:‘海目五言律詩(shī)，如鈍鉤初出，拂鐘無(wú)聲，切玉如泥;又如鐃吹平江，秋空清響。虞山錢(qián)氏置而不錄，予特為表出之?！雹荜惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第311—312，35，121—122頁(yè)。嘗在明代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程發(fā)揮重要作用的區(qū)大相，并未引起錢(qián)謙益的應(yīng)有重視，陳融引朱彝尊對(duì)區(qū)大相的高度評(píng)價(jià)，重新表而出之，顯然有糾正未當(dāng)、彌補(bǔ)闕失之意。

詠屈士燝、屈士煌兄弟詩(shī)四首，后二首云:“題素思?xì)w戛玉聲，昭關(guān)字字筑金城。定知老到難為弟，也許飛揚(yáng)勝乃兄。”“玉友金昆世共傷，彬彬風(fēng)雅一門(mén)強(qiáng)。韶年幼弟先秋氣，剩有哀辭哭華姜。”注有云:“屈士煌，泰士，鐵井。諸生。與兄士燝往來(lái)陳子壯軍中。同產(chǎn)五人先后卒，獨(dú)士煌奉母匿跡山村。事跡詳于翁山所著墓表。往歲吾友隋齋胡子得其遺詩(shī)鈔本，輯入《南華雜志》，曾語(yǔ)余曰:‘鐵井先生集未見(jiàn)前人著錄，遺詩(shī)八十五首，友人陳君善伯錄自沙亭屈氏鈔本。細(xì)玩諸篇，本事前后錯(cuò)雜，似未經(jīng)先生手定。而《粵東詩(shī)?！匪浫准啊抖饧芬皇祝匆?jiàn)收，更可證明全集斷不止此?！詽M清一代文網(wǎng)之密，為從古所無(wú)，雖有孝子賢孫不知冒幾許危難，始克保存先人遺著以迄今日，如此編是已。若先生伯氏白園所著《食薇草》，余固求之十年而未能得，即訪之屈氏族人，亦無(wú)知之者，為可慨耳。”①陳融:《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第165—166，555，624—622頁(yè)。通過(guò)對(duì)屈士燝、屈士煌兄弟著作存佚情況的分析評(píng)論，反映清代文網(wǎng)之嚴(yán)密、思想之專制、文獻(xiàn)之禁毀等重要的歷史事實(shí)。以友朋間談?wù)搩?nèi)容為材料品評(píng)論說(shuō)，堪稱獨(dú)家所有，其珍貴程度顯而易見(jiàn)。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》還注意記載和考辨與嶺南詩(shī)壇相關(guān)的非嶺南人物或事件，根據(jù)可靠史料和著述對(duì)一些重要史實(shí)進(jìn)行考證辨析，由嶺南指向其他重要的地方文化區(qū)域，使史實(shí)的敘述、詩(shī)人的品評(píng)獲得了更加廣闊的文學(xué)與文化空間，表現(xiàn)出明晰的整體的中國(guó)文學(xué)與文化意識(shí)。詠丁日昌詩(shī)三首，第二首云:“百蘭花盛冶春天，不算銷魂不杜鵑。欲學(xué)無(wú)端寫(xiě)哀樂(lè)，時(shí)時(shí)借著芷灣鞭?！钡谌自?“波瀾忽自何蝯叟，強(qiáng)起荒疏十五年。連歲荔枝香色好，不甘無(wú)字作枯禪?！雹陉惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第165—166，555，624—622頁(yè)。由于丁日昌的特殊政治地位和廣泛影響，陳融對(duì)之予以特別的重視，三首七絕之下的詩(shī)注長(zhǎng)達(dá)千字。值得注意的是，陳融品評(píng)丁日昌詩(shī)，一方面將其置于嶺南詩(shī)歌、客家詩(shī)歌的層面上進(jìn)行考量，指出丁日昌有意學(xué)習(xí)宋湘的創(chuàng)作路向;另一方面，又特別指出丁日昌與當(dāng)時(shí)嶺南內(nèi)外的許多重要人物皆有交往，詩(shī)作亦頗受這些人的啟發(fā)，還特意引用丁日昌與湖南道州詩(shī)人、書(shū)法家何紹基的酬唱，以示丁日昌詩(shī)歌的廣泛影響。從嶺南、嶺北兩個(gè)維度上考量評(píng)價(jià)丁日昌詩(shī)，使品評(píng)獲得了嶺南以內(nèi)與嶺南以外的雙重價(jià)值，表現(xiàn)出明顯的中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)的整體意識(shí)。詠朱啟連詩(shī)三首云:“誰(shuí)識(shí)中強(qiáng)部勒奇，桐城文法及于詩(shī)。盆山竹與碔砆玉，那是謙辭是傲辭?！薄伴]門(mén)遠(yuǎn)俗陳無(wú)己，掩淚空山元裕之。都有寥天弦外意，茫茫相許在心脾?！薄霸惤鲜瞧缴星蓄U巢死友評(píng)。一曲河梁愁萬(wàn)古，為君寸斷玉弦聲。”注有云:“朱啟連，棣坨，跂惠。本浙江蕭山人，父仕粵不歸，遂托籍于粵。游汪谷庵之門(mén)，且為館甥。一試不第，即棄去。性敏介，與世落落寡合，憤時(shí)嫉俗，輒出以詼諧。嘗刻小印曰‘隘與不恭’。工詩(shī)古文，善章草隸書(shū)。晚好琴，妙達(dá)音律。陶子政為作家傳，頗能揭其學(xué)行，有曰:‘性行似元結(jié)，文學(xué)似陳師道，藝術(shù)似姜夔。非今之士所有也?！悓汅鹪?‘志行鄿乎古人，文學(xué)超乎儔類。闇然不以其中之所有希世之知，世亦卒鮮知之?！瘲钿J云:‘詩(shī)無(wú)一語(yǔ)不經(jīng)醞釀而成，一洗近時(shí)淺易粗獷之習(xí)?！渥栽u(píng)詩(shī)曰:‘清而薄，如僧櫥之粥也;挺而弱，如盆山之竹也;黝而削，如羸夫之肉也;瑩而確，如碔砆之玉也?！m自謙抑，然堅(jiān)挺秀健，此正良喻?！雹坳惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第165—166，555，624—622頁(yè)。嶺北各省人士入粵并著籍嶺南，是嶺南文學(xué)與文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要現(xiàn)象，這些圖南人士為嶺表文學(xué)和文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。對(duì)朱啟連的品評(píng)就反映了陳融對(duì)歷代入粵人士的重視，而且引用多人評(píng)價(jià)揭示朱啟連的多方面成就，在廣闊的中華文化背景下，特別是在嶺南文化與嶺北文化的交流融合中認(rèn)識(shí)朱啟連這一類型的入粵名人的重要地位。

此外，對(duì)嶺南僧人詩(shī)作與世變之際僧俗變化、處世態(tài)度的關(guān)注也是《讀嶺南人詩(shī)絕句》的突出特點(diǎn)之一。詠函可詩(shī)四首，前三首云:“關(guān)門(mén)有夢(mèng)哭揮毫，雪滿千山詩(shī)興高。幾曲浩歌存變雅，一生禪語(yǔ)帶《離騷》?！薄笆蒹H背子雪霜欺，鞭策長(zhǎng)鳴振鬣時(shí)。得罪以詩(shī)詩(shī)更好，油然忠孝念吾師?！薄帮L(fēng)沙黯黯衲衣寒，萬(wàn)里書(shū)來(lái)忍淚看。痛定哦詩(shī)詩(shī)是淚，以詩(shī)和淚寫(xiě)闌干。”注有云:“函可，祖心，剩人。博羅。本姓韓，名宗騋，文恪公日纘長(zhǎng)子。少負(fù)才名，既喪父母，一意學(xué)佛，與曾起莘同參道，獨(dú)于華首。崇禎己卯，年二十九，入匡山為僧。旋上金輪峰，入古松堂，禮壽昌博山塔。乙酉至南都請(qǐng)經(jīng)，值國(guó)變，詠歌憑吊，致亡國(guó)之痛。及將南還，為門(mén)者所持，逮京師下獄。洪承疇為文恪門(mén)下士，頗左右之，乃以此登彈事獄，具戍沈陽(yáng)。初至，入普濟(jì)寺讀經(jīng)。既歷主廣慈、大寧、永安、慈航諸大剎，苦行精修，暇輒為詩(shī)。自謂‘繞塔高歌，正如風(fēng)吹鈴鳴，塔又何曾經(jīng)意?’戍沈陽(yáng)后，叔兄弟、姊妹、子?jì)D咸死于難。每得家書(shū)，流涕被面。痛定而哦，或歌或哭，每以淟涊茍全、不得死于國(guó)家為憾?！雹訇惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第769—770，801—804頁(yè)。雖是品評(píng)函可其人其詩(shī)，卻從一個(gè)重要側(cè)面展現(xiàn)了世變之際嶺南與嶺北的重要史事。詠大汕詩(shī)三首，第一首云:“百家絕技一身勝，天界威光萬(wàn)里騰。豪俠逼人離六集，為離為六對(duì)心燈?！钡谌自?“一書(shū)多趣屈介子，平等不甘潘稼堂。生命區(qū)區(qū)一回事，志書(shū)文闕亦荒唐。”注有云:“大汕，廠翁，石蓮，長(zhǎng)壽寺僧，自稱覺(jué)浪盛嗣，未知是否。所著有《離六堂集》、《證偽錄》、《不敢不言源流就正》等，攻《五燈全書(shū)》，兼攻《五燈嚴(yán)統(tǒng)》。潘耒稼堂嘗作《天王碑考》以反駁之，見(jiàn)《遂初堂別集》四，非袒全書(shū)，實(shí)惡大汕也……大汕本諍《五燈全書(shū)》，而反為潘耒所諍，以致于死，固夢(mèng)想不及也。然大汕與翁山交惡后，曾欲首其《軍中草》，陷之死地，說(shuō)見(jiàn)潘耒《救狂書(shū)》。果爾，則潘耒亦效汕所為耳。漁洋《南海集》下有《詠長(zhǎng)壽寺英石贈(zèng)石公》詩(shī)，而《分甘馀話》四極詆之，殆受潘之影響?！兜拦盘眉庠?shī)》《游長(zhǎng)壽寺傷石濂大師》云:‘離六堂深坐具空，低回前事笑交訌。紛紛志乘無(wú)公道，締造緣何削此翁。’注:‘省府縣志皆不言師建寺，深惜之也?！嗉驹パ浴对囂霉P記》四六論潘向汕索賕事頗詳，可參證。大汕《離六堂集》序者十五人，梁藥亭、屈翁山外，江浙為多，中有徐電發(fā)釚，亦己未鴻博，與耒同邑，而盛稱大汕，豈亦念同鄉(xiāng)之誼耶?何毀譽(yù)之懸殊也?以上錄《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第七十八期，及陳垣先生《清初僧凈記》?！雹陉惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第769—770，801—804頁(yè)。此處征引多種文獻(xiàn)資料，通過(guò)大汕、潘耒、屈大均個(gè)人際遇和相互關(guān)系前后變化、復(fù)雜糾結(jié)的考訂分析，不僅呈現(xiàn)了重要?dú)v史細(xì)節(jié)、復(fù)雜多變?nèi)诵缘哪承﹤?cè)面，而且從具體人物和事件的角度反映了嶺南人物與江蘇、浙江文化某些方面的重要關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出更加具體的文學(xué)史和文化史景觀。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》中除頻繁引用豐富的嶺南文獻(xiàn)外，還多次引用朱彝尊、錢(qián)謙益、趙翼、洪亮吉、徐世昌、陳衍、王逸唐等非嶺南人物的著作或言論，以與嶺南人物的有關(guān)品評(píng)相比較參證，也表現(xiàn)出同樣重要的價(jià)值。這種思考和寫(xiě)作方式一方面使對(duì)于嶺南詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)騭認(rèn)識(shí)獲得了更加可靠的參照比較對(duì)象和評(píng)價(jià)角度，另一方面也有效地拓展了對(duì)嶺南詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)空間，從而使《讀嶺南人詩(shī)絕句》獲得了超越嶺南地域文化范圍以外的文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史價(jià)值。

三、《讀嶺南人詩(shī)絕句》的批評(píng)觀念

陳融一生如此衷情于《讀嶺南人詩(shī)絕句》的創(chuàng)作，除了搜求、保留、傳承嶺南歷代詩(shī)歌文獻(xiàn)的深遠(yuǎn)用意外，還表現(xiàn)出相當(dāng)明確的批評(píng)觀念。假如說(shuō)《讀嶺南人詩(shī)絕句》的文獻(xiàn)價(jià)值從其外在形式上即已得到相當(dāng)充分的表現(xiàn)，那么，它的批評(píng)觀念則主要通過(guò)其內(nèi)在理路同樣集中地表現(xiàn)出來(lái)。與以往的論詩(shī)絕句相比，《讀嶺南人詩(shī)絕句》表現(xiàn)出通達(dá)而深刻的批評(píng)觀念，其中表現(xiàn)出來(lái)的批評(píng)意識(shí)和詩(shī)學(xué)主張多有堪可總結(jié)、值得汲取之處。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》以愛(ài)古人而不薄近人的評(píng)判態(tài)度，以既突出大家又適當(dāng)關(guān)注小家的記述原則，非常注重探求嶺南詩(shī)歌的古老源起，又注重探究其流變壯大的歷史過(guò)程，也不忽視記錄和品評(píng)時(shí)人與時(shí)事，在論詩(shī)詩(shī)的抒情性與史料的可靠性之間尋求中和穩(wěn)妥的尺度，力圖全面詳盡地展現(xiàn)嶺南人詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)貌。全書(shū)從東漢楊孚、南北朝時(shí)期陳朝劉珊起，至作者同時(shí)代人物為止，著錄品評(píng)一千四五百年間的二千多家?guī)X南人物的詩(shī)作，確可以說(shuō)是蔚為大觀，空前絕后。書(shū)中所錄，除為人們所熟知的大家名家外，尚有大量的不為一般人所知但又確有其價(jià)值的小家;被采入是書(shū)者，除一般意義上的“詩(shī)人”外，還有一些并不以詩(shī)名世的各種類型的嶺南人物。這也許是該書(shū)以“讀嶺南人詩(shī)絕句”為名，而不用“讀嶺南詩(shī)人絕句”、“論嶺南詩(shī)人絕句”或其他名稱的原因之所在，亦可見(jiàn)作者的寬闊眼光和深遠(yuǎn)用意。與眾多論詩(shī)之作推重古人、窮究古事的習(xí)慣相比，《讀嶺南人詩(shī)絕句》既推重古人又不鄙薄近人的態(tài)度和處理方式，不僅表現(xiàn)得更加通達(dá)開(kāi)闊，而且符合嶺南人物、文學(xué)乃至文化發(fā)展變化的實(shí)際情況，更能準(zhǔn)確地反映嶺南人物與詩(shī)歌興起、流傳、發(fā)展壯大的歷程。

一個(gè)明顯的事實(shí)是，嶺南文學(xué)雖然起源很早，可以上溯至漢唐時(shí)代，宋代也是嶺南文學(xué)一個(gè)關(guān)鍵性的積蓄、過(guò)渡時(shí)期，但不能不承認(rèn)，只有到了明清以后，中國(guó)文學(xué)最為活躍的區(qū)域、產(chǎn)生廣泛影響的中心區(qū)域才從中原地區(qū)、江南地區(qū)逐漸再度南移而至于五嶺以南，嶺南文學(xué)方真正迎來(lái)了全面發(fā)展的時(shí)期，嶺南詩(shī)歌的氣象面貌才逐漸形成，并逐漸為其他文化區(qū)域的人士所認(rèn)可。而到了晚清民國(guó)時(shí)期，由于嶺南獨(dú)特的地理環(huán)境、文化生態(tài)特點(diǎn)，嶺南詩(shī)歌乃至多個(gè)文學(xué)領(lǐng)域才出現(xiàn)了繁榮興盛、盛況空前的局面，嶺南文學(xué)與文化也迎來(lái)了輝煌的黃金時(shí)代。因此，《讀嶺南人詩(shī)絕句》采取的重古人而不薄近人、重詩(shī)人而不棄其他人士的方式，是符合嶺南詩(shī)歌、文學(xué)和文化的實(shí)際情況的;或者說(shuō)，這樣的處理方式，更能有效體現(xiàn)嶺南詩(shī)歌、文學(xué)與文化發(fā)展變化的特點(diǎn)。

詠屈大均詩(shī)凡四首，第一首云:“儒素緇藍(lán)托意深，詩(shī)人氣骨自森森。從來(lái)燕趙稱豪杰，舍卻沙亭何處尋?”第四首云:“九世深仇雖可復(fù)，千年正統(tǒng)未能存。詩(shī)亡義有春秋在，可讀先生宋武篇?！北磉_(dá)了對(duì)屈大均道德文章、人品詩(shī)作的由衷欽敬，作者的深摯感情溢于言表。在詩(shī)注中，陳融首先引用胡漢民(展堂)關(guān)于梁佩蘭、屈大均、陳恭尹這“嶺南三家”詩(shī)之聯(lián)系與區(qū)別、取徑與高下的論述:“竊謂翁山之詩(shī)，以氣骨勝;元孝之詩(shī)，以情韻勝;藥亭之詩(shī)，以格律勝。翁山如燕趙豪杰，元孝為湘沅才人，藥亭乃館閣名士也?！敝筇岢鲎约旱囊?jiàn)解道:“展堂之說(shuō)如是，可以序翁山之詩(shī)矣。翁山詩(shī)學(xué)太白，曾自言之，見(jiàn)于《覆大汕和尚書(shū)》。第是書(shū)言之有物，非總括自評(píng)其生平所學(xué)也。翁山詩(shī)何止專學(xué)太白?讀者當(dāng)知如展堂所云云，知其得于杜者尤深。竹垞所評(píng)，似未盡允當(dāng)?！雹訇惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第166—169頁(yè)。按:胡漢民論嶺南三家之語(yǔ)，又見(jiàn)于陳融《颙園詩(shī)話》。認(rèn)為屈大均詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格取徑多受李白影響，自有其道理;但是從整體創(chuàng)作風(fēng)格的角度來(lái)看，陳融所強(qiáng)調(diào)的屈大均在深受李白啟發(fā)的同時(shí)，也頗受杜甫詩(shī)風(fēng)的影響，無(wú)疑更為通達(dá)顯豁。詠黃遵憲詩(shī)四首，第一首云:“定庵濡染從何說(shuō)?晞發(fā)觀摩亦偶然。左列濤箋右端硯，古人何事位拘牽?”注云:“人境廬詩(shī)，或以為濡染定庵，陳石遺則以為宗仰《晞發(fā)集》。而詩(shī)中《雜感》有句云:‘即今忽已古，斷自何代前?明窗敞琉璃，高爐爇香煙。左陳端溪硯，右列薛濤箋。我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽?’”第二首云:“松陰寰海盡工夫，并力方成人境廬。想象平生知己語(yǔ)，我詩(shī)亦許霸才無(wú)?”注云:“人境廬《李肅毅侯挽詩(shī)》句:‘人哭感恩我知己，廿年已慨霸才難。’自注云:‘光緒丙午，余初謁公，公語(yǔ)鄭玉軒星使，許以霸才?！雹陉惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第609，138—139頁(yè)。清末以降，論人境廬詩(shī)并予以高度評(píng)價(jià)者不計(jì)其數(shù)。通觀陳融所論，仍有其獨(dú)到之處:一是注重黃遵憲博采眾長(zhǎng)、追求獨(dú)創(chuàng)的創(chuàng)作觀念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并非只受一家一派之影響，這也恰與黃遵憲的創(chuàng)作主張相合;一是將李鴻章稱黃遵憲為“霸才”之事引入對(duì)人境廬詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，揭示了認(rèn)識(shí)黃遵憲及其人境廬詩(shī)的一個(gè)重要角度，可見(jiàn)推重，這也恰與錢(qián)鐘書(shū)評(píng)價(jià)人境詩(shī)的思路略有相通之處③錢(qián)鐘書(shū)云:“余于晚清詩(shī)家，推江弢叔與公度如使君與操。弢叔或失之剽野，公度或失之甜俗，皆無(wú)妨二人之為霸才健筆?！币?jiàn)《談藝錄》補(bǔ)訂本，北京:中華書(shū)局，1984年，第347頁(yè)。。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》具有相當(dāng)明確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和詩(shī)學(xué)評(píng)騭尺度，表現(xiàn)出對(duì)道德正義、烈士情懷、真情實(shí)感、自然澄明、曉暢平易等思想觀念或風(fēng)格特征的尊重甚至崇敬，對(duì)嶺南詩(shī)人詩(shī)作體現(xiàn)出來(lái)的某些核心價(jià)值的深度認(rèn)可或期待。評(píng)黎遂球詩(shī)四首，第一首云:“偶為名花寫(xiě)妙詞，金罍錦服渡橋時(shí)。才人落魄揚(yáng)州夢(mèng)，聊慰邯鄲午后饑?！钡诙自?“筆為砥柱墨翻波，磨劍從軍花下歌。此是英雄真本色，任教長(zhǎng)慶又元和?！钡谒氖自?“閣上須眉萬(wàn)古尊，詩(shī)人魂亦畫(huà)人魂。輿圖只有林巒補(bǔ)，字字應(yīng)思碧血痕。”注有云:“《廣東詩(shī)語(yǔ)》:美周五古最佳，如《古俠士磨劍歌》、《結(jié)客少年場(chǎng)》諸作，與困守虔州，臨危時(shí)擊劍扣弦，高吟絕命有云:‘壯夫血如漆，氣熱吞九邊。大地吹黃沙，白骨為塵煙。鬼伯舐復(fù)厭，心苦肉不甜。’一時(shí)將士聞之，皆袒裼爭(zhēng)先，淋漓飲血，壯氣騰涌，視死如歸。以視李都尉兵盡矢窮，委身降敵，韋鞲椎結(jié)對(duì)子卿，泣下沾襟，相去何啻天壤?又有《花下口號(hào)》，皆不失去英雄本色?！雹荜惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第609，138—139頁(yè)。通過(guò)對(duì)黎遂球在世變之際、臨危之時(shí)不失“英雄本色”之行為與詩(shī)作的記載與表彰，表現(xiàn)了對(duì)英雄人格與烈士情懷的敬仰之情。詠鄺露及其子鄺鴻詩(shī)四首，第一首云:“五色肝腸絕世姿，一生不重取師資。自然晚有驚人筆，更益崟嵜海雪詩(shī)?！钡诙自?“桃葉端陽(yáng)放浪吟，荒原廣武發(fā)悲音。是真豪士縱橫筆，酒熱窮途涕淚深?！弊⒃?“鄺露，湛若。南海。工篆隸諸體。為諸生時(shí)，學(xué)使校士，露以真、行、篆、隸、八分五體書(shū)于試卷，為學(xué)使所黜，大笑棄去。游吳楚燕趙間，賦詩(shī)數(shù)百章，才名大起;又游廣西，尋鬼門(mén)銅柱舊跡，遂入岑藍(lán)胡侯槃五土司境，歸撰《赤雅》一書(shū)，紀(jì)其山川風(fēng)土。旋以薦擢中書(shū)舍人還廣州。清兵至，與諸將戮力死守，凡十閱月。辛卯城陷，幅巾抱琴出，騎白刃擬之，湛若笑曰:‘此何物，可相戲耶?’騎亦失笑。徐還所居海雪堂，列古器圖書(shū)于左右，抱所寶古琴，不食死(或曰為清兵所殺)。所著有《赤雅》三卷，《喬雅》四卷?！雹訇惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第150—151頁(yè)。按:屈大均《廣東新語(yǔ)》卷12《詩(shī)語(yǔ)》“鄺湛若詩(shī)”條云:“湛若南海人，名露，少工諸體書(shū)。督學(xué)使者以恭寬信敏惠題校士。湛若五比為文，以真、行、篆、隸、八分五體書(shū)之。使者黜置五等，湛若大笑棄去?？v游吳楚燕趙之間，賦詩(shī)數(shù)百章，才名大起。歲戊子，以薦得擢中書(shū)舍人。庚寅，奉使還廣州，會(huì)敵兵至，與諸將戮心死守。凡十閱月城陷。幅巾抱琴將出，騎以白刃擬之，湛若笑曰:‘此何物可相戲耶?’騎亦失笑。徐還所居海雪堂，環(huán)列古奇器圖書(shū)于左右，嘯歌以待騎入，竟為所害?！薄稄V東新語(yǔ)》，北京:中華書(shū)局，1985年，第350—351頁(yè)。這段文字雖不多，活畫(huà)出鄺露極其剛烈鮮明的性格，特別值得注意的是他在清順治八年辛卯(1651)清軍攻破廣州城時(shí)鎮(zhèn)定自若、誓死如歸的英雄氣慨。非常明顯，字里行間，也表現(xiàn)了作者對(duì)鄺露人格操守的欽敬之情。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》以通達(dá)的眼光和明確的詩(shī)史意識(shí)，對(duì)各派詩(shī)人與各種人物采取兼收并蓄的態(tài)度，注意兼顧突出重點(diǎn)與照顧全面的關(guān)系，尤其是對(duì)某些下層人士、有爭(zhēng)議人物或負(fù)面人物也采取了寬容的態(tài)度，以存人事與史事之真實(shí)，表現(xiàn)出明晰的歷史感。詠招子庸詩(shī)三首，第一首云:“書(shū)生戎馬萍蓬客，畫(huà)壁旗亭遠(yuǎn)上詞。試問(wèn)風(fēng)流賢令尹，可能深結(jié)上峰知?”第三首云:“薄命天涯啼淚多，酒闌燈炧一枝歌。新聲合授琵琶和，人說(shuō)江湖薄倖何?！弊⒂性?“招子庸，原名為功，字銘山，又號(hào)明珊居士。南海。嘉慶舉人，性跅弛不羈，善騎射，能挽強(qiáng)弓，善畫(huà)蘭竹及蟹，復(fù)精琵琶，與徐鐵孫榮同游張南山之門(mén)……銘山精曉音律，尋常邪許，入于耳即會(huì)于心，蹋地能知其節(jié)拍。故所輯《粵謳》，雖巴人下里之曲，而饒有情韻，擬之子夜讀曲之遺，儷以詩(shī)馀殘?jiān)聲燥L(fēng)之裔，一時(shí)平康北里，譜以聲歌，雖羌笛春風(fēng)，渭城朝雨，未能或先也。銘山有《九松山房詩(shī)鈔》，不可見(jiàn)，詩(shī)選見(jiàn)《海岳詩(shī)群》?！雹陉惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第444—446頁(yè)。值得注意的是，陳融對(duì)招子庸的多方面才華和他編輯整理的《粵謳》給予高度評(píng)價(jià)，并介紹有關(guān)情況，特別對(duì)廣東的民歌俗曲表現(xiàn)出極大的熱情，為全面了解招子庸及其文學(xué)成就提供了重要的文獻(xiàn)線索。詠周子祥詩(shī)二首云:“不知浮世復(fù)何物，高詠風(fēng)花敲唾壺。流水高山幾時(shí)近，余懷渺渺問(wèn)樵夫?！薄安蛔匀恢蟹且讓W(xué)，二樵生硬卻能神。功成刻意軋新響，未易心香屬九真?！弊⒂性?“周子祥，九真。南海布衣。詩(shī)學(xué)黎二樵……李子虎云:‘二樵學(xué)山谷多不自然，九真學(xué)二樵卻能自然?！俗C明恐于兩方均有未到處。胡展堂有云:‘山谷力求生新，以砭東坡之熟巧。二樵句云谷拙實(shí)競(jìng)巧，非薄山谷，但笑不善學(xué)山谷者耳。故二樵生峭處亦時(shí)近山谷也。九真適得自然，多于近體得老熟之境界而遂止，學(xué)二樵尚未能生峭也。此處可參看第六帙黎二樵絕句詩(shī)注所錄胡展堂論二樵、與升父論詩(shī)及二樵飲酒詩(shī)第五首?！雹坳惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第583—584頁(yè)。按:陳融此處所云“第六帙”不確，查原書(shū)，論黎簡(jiǎn)絕句在第七帙中。由陳融對(duì)布衣詩(shī)人周子祥的重視和高度評(píng)價(jià)，可見(jiàn)他論詩(shī)并非僅僅是以仕宦通達(dá)者為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于平民詩(shī)人的關(guān)注頗能體現(xiàn)《讀嶺南人詩(shī)絕句》以詩(shī)歌創(chuàng)作成就為去取標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)批評(píng)意識(shí)。而將周子祥與黎簡(jiǎn)聯(lián)系比較，則既有助于認(rèn)識(shí)周子祥的詩(shī)歌取徑與創(chuàng)作水平，又有助于認(rèn)識(shí)其獨(dú)創(chuàng)之處，彰顯其詩(shī)的思想藝術(shù)價(jià)值。而詩(shī)注中的“參看”云云，則體現(xiàn)了陳融撰寫(xiě)《讀嶺南人詩(shī)絕句》的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度與實(shí)證精神。詠梁士詒詩(shī)二首云:“驪歌殘淚滴離觴，落月蕭蕭繞屋梁。晚歲小詩(shī)隨意得，不消臺(tái)閣有文章?！薄扒跋绾谓梵缰\，南歸無(wú)語(yǔ)入詩(shī)謳。簪裾知己龍門(mén)感，交道殊非居下流?！弊⒃?“梁士詒，燕孫。三水。光緒進(jìn)士，授編修。雖出身翰苑，而不尚文藝。晚歲間為小詩(shī)。民國(guó)十一年因膠濟(jì)路案，去職赴日，魚(yú)琦送友歸國(guó)有詩(shī)云:‘壯懷伏劍說(shuō)非難，綠水青山俯仰間。又唱驪歌索殘淚，驛亭忍使酒杯干?！甑脧垖W(xué)良電，知國(guó)府取消通緝，有詩(shī)云:‘閉門(mén)學(xué)易尋常事，雪滿寒江一草廬。起視屋梁繞落月，五更清夢(mèng)入莎車?！曜溆谏虾?。葉裕甫為作神道碑云:‘籌安議起，已出公府;洪憲事敗，某方聒當(dāng)局以之負(fù)其責(zé)，而南歸侍親，終不一辯，素性然也。’”①陳融:《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第691—692，48—49，64—65，85—86，359—360頁(yè)。對(duì)于并不擅長(zhǎng)文學(xué)的政治人物梁士詒的評(píng)論，雖于文學(xué)上價(jià)值不大，但對(duì)其在幾次重大事變中的立場(chǎng)和處境進(jìn)行描述介紹，有助于更加全面地認(rèn)識(shí)梁士詒其人及相關(guān)事件，自有其文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史以外的政治史、文化史價(jià)值。

《讀嶺南人詩(shī)絕句》將濃郁的鄉(xiāng)邦情懷與通達(dá)的文化觀念結(jié)合起來(lái)，將嶺南詩(shī)人詩(shī)作置于中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史過(guò)程中考察，既表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)邦人物與文學(xué)的理解之同情，又有意識(shí)地避免鄉(xiāng)曲聲氣和偏狹之見(jiàn)。品評(píng)陳獻(xiàn)章之詩(shī)凡五首，以五首詩(shī)論一人的情況在《讀嶺南人詩(shī)絕句》中并不多見(jiàn)，可見(jiàn)推重。其第一首云:“詩(shī)亦端倪出靜中，儒宗畢竟異禪宗。桴亭自有平生論，狂者天機(jī)到處逢?！钡诙自?“得意柴桑栗里間，籬花日夕鳥(niǎo)飛還。先生尚有撝謙語(yǔ)，千煉不如莊定山?！弊⒂小爸戾a鬯云”:“白沙詩(shī)與定山齊稱，號(hào)陳莊體。然白沙雖宗擊壤，源出柴桑。其言曰:‘論詩(shī)當(dāng)論性情，當(dāng)論風(fēng)韻;無(wú)性情風(fēng)韻，則無(wú)詩(shī)矣。’故所作猶未墮惡道，非定山比也。其云‘百煉不如’，蓋謙詞耳?！雹陉惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第691—692，48—49，64—65，85—86，359—360頁(yè)。概括陳獻(xiàn)章詩(shī)歌特點(diǎn)并與江蘇江浦詩(shī)人莊昶(1473—1499)之詩(shī)聯(lián)系比較，且引朱彝尊之語(yǔ)以為證明，既使持論更顯通達(dá)，益發(fā)可靠可信，又避免了單純鄉(xiāng)曲之論的局限性。詠黃佐詩(shī)二首云:“春宵大醉有深懷，信筆扶摶韻絕佳。天下知音惟有酒，歸山心事已安排。”“不居陸賈終軍下，功在章縫變粵風(fēng)。等是彌綸天壤事，江南差讓嶺南雄?！雹坳惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第691—692，48—49，64—65，85—86，359—360頁(yè)。對(duì)黃佐在嶺南詩(shī)風(fēng)振衰起弱的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中所發(fā)揮的關(guān)鍵性作用、所當(dāng)擁有的在嶺南詩(shī)派中之“領(lǐng)袖”地位、所發(fā)生的廣泛影響予以高度評(píng)價(jià)。詩(shī)注中更征引屠文升、張崇象、陳師孔、王士禛、顧玄言、陳子龍、朱彝尊、錢(qián)謙益、屈大均諸人之品評(píng)以為證明，其中不僅有嶺南人，而且有非嶺南人，且均具有相當(dāng)強(qiáng)的權(quán)威性，遂使立論更加質(zhì)實(shí)可信。論順德梁有譽(yù)詩(shī)三首，第一首云:“唐律齊驅(qū)謝茂秦，古風(fēng)平揖李于麟。紫英石畔奇花好，未盡英華跡已陳?！弊⒂性?“諸人多少年，才高氣銳，互相標(biāo)榜，視當(dāng)世若無(wú)人，于是七子才名播天下，后擯先芳，維岳不與……時(shí)嚴(yán)嵩柄國(guó)，子世蕃欲親有譽(yù)，有譽(yù)恥為褻狎，謝病歸，筑拙清樓，杜門(mén)讀書(shū)，學(xué)者稱蘭汀先生，為南園后五子之一。朱錫鬯云:‘蘭汀學(xué)詩(shī)于泰泉，又與同人結(jié)社，所得于師友者深。雖入王、李之林，習(xí)染未甚。誦其古詩(shī)，猶循選體，七五律亦無(wú)叫囂之狀。四溟以下，庶幾此人;度越徐、吳，何啻十倍!’”④陳融:《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第691—692，48—49，64—65，85—86，359—360頁(yè)。將梁有譽(yù)置于前后七子、南園后五子兩個(gè)具體語(yǔ)境中進(jìn)行聯(lián)系比較，置于全國(guó)詩(shī)壇和嶺南詩(shī)壇兩個(gè)維度上進(jìn)行評(píng)價(jià)，特別是將梁有譽(yù)與當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇領(lǐng)袖人物謝榛、李攀龍相參照，征引朱彝尊的言論，既展現(xiàn)了梁有譽(yù)的文學(xué)貢獻(xiàn)，突出其詩(shī)歌特點(diǎn)與處世態(tài)度，又反映了當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇風(fēng)尚，增強(qiáng)了品評(píng)的針對(duì)性和可靠性。詠溫汝能詩(shī)三首，第二首云:“張吳洪趙(船山、谷人、稚存、味新)道相親，一點(diǎn)何曾撲俗塵。聊付閑評(píng)北江語(yǔ)，高峰終望嶺頭云?！弊⒂性?“溫汝能，希禹，謙山。順德。乾隆順天舉人，官內(nèi)閣中書(shū)。有《謙山詩(shī)文鈔》。謙山輯粵東詩(shī)文為《詩(shī)文?！罚詽h迄清凡千有馀家，為書(shū)近二百卷，蔚然巨觀。平生以詩(shī)才最捷稱于時(shí)。洪稚存稱其:‘一見(jiàn)如舊相識(shí)，每劇談終日，脫略形骸，論古今天下事，娓娓不倦。予并奇其人，遂與之訂交焉。因盡覽其詩(shī)古文詞，無(wú)體不備，蓋出入于唐宋諸大家，而深臻其奧者。其所與游，則吳谷人侍講、陳古華太守、張船山檢討、趙味新中翰諸子，皆予宿契，退食之暇，詩(shī)酒招邀，互相酬唱，世俗貴游之習(xí)，聲氣趨競(jìng)之場(chǎng)，概不能染。然后知謙山之詩(shī)與其人所以高出流品者，固別有在也?！雹蓐惾?《讀嶺南人詩(shī)絕句》，第691—692，48—49，64—65，85—86，359—360頁(yè)。引洪亮吉之語(yǔ)，述溫汝能所交往的詩(shī)壇人物，將其置于具體的詩(shī)壇風(fēng)氣之中，以見(jiàn)其文學(xué)地位與影響，對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)的詩(shī)壇風(fēng)氣和文學(xué)狀況也有所反映，充分體現(xiàn)了陳融持論允當(dāng)恰切的特點(diǎn)和豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

四、《讀嶺南人詩(shī)絕句》的集成與生新

論詩(shī)詩(shī)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一種重要形式，也是中國(guó)古典詩(shī)歌中值得重視的創(chuàng)作體式之一。歷代論詩(shī)詩(shī)不僅數(shù)量眾多，而且體式多樣，古近體皆有，比較常見(jiàn)的有五言古體、七言律詩(shī)等，而最多者當(dāng)推七言絕句，其中特別值得注意的是組詩(shī)式的七絕，這種體式是中國(guó)文學(xué)批評(píng)和詩(shī)歌創(chuàng)作中論詩(shī)絕句的主導(dǎo)形態(tài)。這種情形當(dāng)與七絕短小靈活、便于運(yùn)用的體式特點(diǎn)密切相關(guān)，特別是與這種體式便于組織連綴而形成具有總體性特征、便于系以小注、充分發(fā)揮論人品詩(shī)的文體功能相關(guān)。

錢(qián)仲聯(lián)嘗在《萬(wàn)首論詩(shī)絕句·前言》中說(shuō)過(guò):“用詩(shī)來(lái)說(shuō)詩(shī)，是我國(guó)古代詩(shī)歌理論常見(jiàn)形式之一。在大量的論詩(shī)詩(shī)中，論詩(shī)絕句，占有較多的比重。這一體裁，濫觴于杜甫的《戲?yàn)榱^句》，后人踵事增華，作者不下七、八百家?！雹俟B虞、錢(qián)仲聯(lián)、王遽常編:《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》卷首，第1，4—5頁(yè)。又指出:“評(píng)論作家作品的大型組詩(shī)，涉及面廣，自成系統(tǒng)，可以作為詩(shī)學(xué)批評(píng)史讀……論某一個(gè)地區(qū)的，如論湖北詩(shī)，論四川詩(shī)，論廣東詩(shī)，都可以作為地方文學(xué)史的重要參考資料?！雹诠B虞、錢(qián)仲聯(lián)、王遽常編:《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》卷首，第1，4—5頁(yè)?？梢?jiàn)對(duì)論詩(shī)絕句的重視，特別是對(duì)其中的大型組詩(shī)、地域性詩(shī)歌專論的推重。郭紹虞也曾在《元遺山論詩(shī)絕句》一文中指出:“自從杜少陵的《戲?yàn)榱^句》，開(kāi)了論詩(shī)絕句之端，于是作者紛起。其最早者，在南宋有戴石屏的《論詩(shī)十絕》，在金有元遺山的《論詩(shī)三十首》。此二者都是源本少陵，但是各得其一體，戴氏所作，重在闡說(shuō)原理;元氏所作，重在衡量作家。這卻開(kāi)了后來(lái)論詩(shī)絕句的兩大支派。到清代，王漁洋規(guī)仿元氏之作，于是論詩(shī)絕句，遂多偏于論量方面，或就一時(shí)代的作家論之，或就一地方的作家論之;其甚者，摭拾瑣事以資點(diǎn)綴，闡說(shuō)本事以為考據(jù)，而論詩(shī)絕句之作，遂亦不易看出作者的疏鑿微旨了?！雹酃B虞:《元遺山論詩(shī)絕句》，《照隅室古典文學(xué)論集》上編，上海:上海古籍出版社，1983年，第243—244頁(yè)。概括了論詩(shī)絕句或重在闡說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作原理、或重在品評(píng)衡量作家的兩種不同寫(xiě)法，也指出自清代王士禛之后，論詩(shī)絕句有偏于數(shù)量的增加、或重于某一時(shí)代的詩(shī)人、或重于某一地域的詩(shī)人的趨勢(shì)，特別是對(duì)“摭拾瑣事以資點(diǎn)綴，闡說(shuō)本事以為考據(jù)”，以至于“不易看出作者的疏鑿微旨”的現(xiàn)象提出了針砭。其實(shí)，從文學(xué)批評(píng)觀念與方法、詩(shī)歌體式與作法的角度來(lái)看，論詩(shī)絕句的這種變化趨勢(shì)，反映了清代以降論詩(shī)絕句尋求內(nèi)容拓展和形式更新的愿望，豐富了論詩(shī)絕句的數(shù)量，強(qiáng)化了論詩(shī)絕句的地域特色，也未始不是一種有益的探索和嘗試。

從論詩(shī)絕句發(fā)展歷程的角度來(lái)看，陳融歷時(shí)前后四十年終于完成的《論嶺南人詩(shī)絕句》，對(duì)于論詩(shī)絕句這種古老的論詩(shī)形式、作詩(shī)體制進(jìn)行了集成式的發(fā)展與生新，具有明顯的綜合、總結(jié)、終結(jié)論詩(shī)詩(shī)的意味，這是它特殊價(jià)值的核心之所在。這種價(jià)值至少?gòu)囊韵轮T方面得到了充分的彰顯，從而體現(xiàn)出其獨(dú)特的批評(píng)史、文體史和文學(xué)史地位。

第一，明晰的地域文化意識(shí)。地域文化意識(shí)的興起并逐漸明晰，特別是相對(duì)于中原地區(qū)而言的偏遠(yuǎn)地區(qū)自我文化意識(shí)的漸盛，是明清以降中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的重要趨勢(shì)之一。這種趨勢(shì)在論詩(shī)絕句這種詩(shī)歌批評(píng)形式和詩(shī)歌創(chuàng)作體式方面的體現(xiàn)，就是具有明晰的地域文化意識(shí)的論詩(shī)絕句的出現(xiàn)。從嶺南文學(xué)批評(píng)史的角度來(lái)看，嶺南人還是第一次像《讀嶺南人詩(shī)絕句》這樣表現(xiàn)出如此明確的嶺南文化意識(shí)與文化自信。周益中曾指出:“有清一代，論詩(shī)絕句可謂郁郁乎盛矣哉!詞客方家非但用以闡說(shuō)詩(shī)理，品騭作家，進(jìn)而以之論詞，論曲，論畫(huà)、論印等等，不一而足。錢(qián)大昕《養(yǎng)新錄》曰:‘元遺山論詩(shī)絕句:王貽上仿其體，一時(shí)爭(zhēng)效之。厥后宋牧仲、朱錫鬯之論畫(huà)，厲太鴻之論詞、論印遞相祖述，而七絕中又別啟一戶牖矣!’”④周益中:《論詩(shī)絕句的馀流衍派》，周益中編:《論詩(shī)絕句》附錄三，第280頁(yè)。這段文字中涉及的其他方面姑置之不論，僅就清代論詩(shī)絕句的興盛一點(diǎn)而言，可以認(rèn)為，陳融《讀嶺南人詩(shī)絕句》的出現(xiàn)，不僅印證了清初以降論詩(shī)絕句漸興并延續(xù)到民國(guó)初年的事實(shí)，而且充分地表現(xiàn)出嶺南地域性論詩(shī)絕句的非凡成績(jī);同時(shí)也終結(jié)了嶺南乃至全國(guó)論詩(shī)絕句的流風(fēng)馀韻，從而獲得了總結(jié)性的價(jià)值。假如說(shuō)屈大均《廣東新語(yǔ)》的出現(xiàn)標(biāo)志著明清鼎革之際嶺南人自我文化意識(shí)和民族意識(shí)的一次全面覺(jué)醒，是嶺南文化精神的一次著力張揚(yáng)和集中表現(xiàn)，那么，就可以認(rèn)為，當(dāng)三百年后的又一次世變之際，陳融《讀嶺南人詩(shī)絕句》的出現(xiàn)，則是嶺南人自我文化意識(shí)的又一次弘揚(yáng)，表明嶺南論詩(shī)絕句創(chuàng)作達(dá)到了最高水平，具有空前絕后的標(biāo)志性意義。

第二，明確的紀(jì)史存人意識(shí)。郭紹虞嘗將“重在闡說(shuō)原理”和“重在衡量作家”視為“論詩(shī)絕句的兩大支派”①郭紹虞:《元遺山論詩(shī)絕句》，《照隅室古典文學(xué)論集》上編，第243—244頁(yè)。。假如以此為參照進(jìn)行具體考察，則可以發(fā)現(xiàn)陳融的《讀嶺南人詩(shī)絕句》的重點(diǎn)并不在于闡說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作原理，而在于衡量歷代詩(shī)歌作者，而且對(duì)以往的論詩(shī)絕句的成法和內(nèi)容進(jìn)行了大幅度的開(kāi)拓，從而顯示出明顯的創(chuàng)新價(jià)值。在此需要特別注意并辨析的是，陳融所論并非歷代“嶺南詩(shī)人”，而是古今“嶺南人詩(shī)”。后者的指稱范圍顯然大于前者，而且這種處理方式也應(yīng)當(dāng)是作者的有意為之?！蹲x嶺南人詩(shī)絕句》的創(chuàng)作，并非出自作者的一時(shí)之興，而是以系統(tǒng)研究清詩(shī)并計(jì)劃編撰《清詩(shī)紀(jì)事》的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與多方準(zhǔn)備為基礎(chǔ)的②參考程中山:《清詩(shī)紀(jì)事成猶未，誰(shuí)識(shí)兵塵在眼前——陳融〈清詩(shī)紀(jì)事〉初探》，《漢學(xué)研究》，第263—289頁(yè)。。這一點(diǎn)，從《讀嶺南人詩(shī)絕句》中引用的大量文獻(xiàn)史料、涉及的眾多人物事件、披露的多種珍貴故實(shí)中均可以深切地感受到;而全書(shū)由嶺南古今人物和事件構(gòu)成的相當(dāng)完整的詩(shī)歌史序列，則從整體上顯示了普通論詩(shī)絕句所無(wú)法具備的文獻(xiàn)價(jià)值和史料價(jià)值。因此，就陳融《讀嶺南人詩(shī)絕句》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和主旨而論，與其說(shuō)這是一部專論嶺南詩(shī)道詩(shī)藝、顯示自己詩(shī)歌才華的著作，不如說(shuō)這是一部具有明確的學(xué)術(shù)意識(shí)和詩(shī)史意識(shí)、以論詩(shī)絕句的形式傳達(dá)嶺南人物與歷史的學(xué)術(shù)性著作更為恰當(dāng)。這種情形與有清一代詩(shī)學(xué)大盛、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)入總結(jié)階段的總體文化環(huán)境也是密切相關(guān)的;或者說(shuō)，這是清代以降詩(shī)歌創(chuàng)作觀念、詩(shī)歌批評(píng)觀念變遷的一種可堪注意的表現(xiàn)方式。

第三，細(xì)密的詩(shī)注相成意識(shí)。論詩(shī)絕句之下加以注文，當(dāng)與論詩(shī)者詩(shī)史意識(shí)和詩(shī)歌敘事功能的強(qiáng)化密切相關(guān)，或者說(shuō)就是這種創(chuàng)作觀念逐漸加強(qiáng)的結(jié)果;當(dāng)然也與中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作觀念與詩(shī)歌體式的演變、詩(shī)注的出現(xiàn)和漸盛密切相關(guān)。張伯偉嘗將“詩(shī)加注文”視為“清人對(duì)論詩(shī)詩(shī)的形式”所作的“兩項(xiàng)補(bǔ)充”和形成的“兩項(xiàng)頗為突出的特點(diǎn)”之一③見(jiàn)張伯偉:《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究》第4章《論詩(shī)詩(shī)論》，第434—436頁(yè)。，可見(jiàn)對(duì)這種創(chuàng)作現(xiàn)象的關(guān)注。周益中也說(shuō)過(guò):“論詩(shī)絕句雖然為詩(shī)人及譚家所喜愛(ài)，但也因?yàn)槭艿浇^句這一詩(shī)體自身的限制，而形成了諸多特色，如組詩(shī)的形成、詩(shī)中的自注等等，此即是以絕句論詩(shī)者的補(bǔ)救之道?！雹苤芤嬷袨樗帯墩撛?shī)絕句》撰寫(xiě)的《導(dǎo)讀》“六、論詩(shī)絕句的缺點(diǎn)”，第30頁(yè)。又說(shuō):“論詩(shī)絕句之發(fā)展，至有清可謂登峰造極矣。詞、曲、畫(huà)、印、古泉、藏書(shū)等等支流衍派，莫不可以絕句論之也?；蚓売星迥恕乃噺?fù)興時(shí)代’所致。學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，史實(shí)考據(jù)興，為詩(shī)者因得旁征博引、分派漫衍、無(wú)所不至，是以于議論之外，大量夾注，詳其本末、無(wú)虞困窘。一則用以存真，再則表章才學(xué)，好之者既樂(lè)此不疲，所為所論，乃至不可勝數(shù)也?！雹葜芤嬷?《論詩(shī)絕句的馀流衍派》，周益中編:《論詩(shī)絕句》附錄三，第298頁(yè)。陳融《讀嶺南人詩(shī)絕句》不僅集中反映了這種創(chuàng)作趨勢(shì)和演變軌跡，而且有意識(shí)地將詩(shī)與注的功能有所區(qū)分:詩(shī)主要司抒情、品鑒之責(zé)，注主要盡敘史、紀(jì)事之用，二者相互補(bǔ)充，彼此發(fā)明，從而構(gòu)成一個(gè)頗為完整、相當(dāng)自然的整體，共同實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作目標(biāo)。從論詩(shī)絕句的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，詩(shī)注從無(wú)到有，從短到長(zhǎng)，經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，總體趨勢(shì)是作者的思考日益細(xì)密周詳，詩(shī)注的作用逐漸被強(qiáng)化。論詩(shī)絕句文體形態(tài)的演進(jìn)，作者創(chuàng)作習(xí)慣的變遷，反映了論詩(shī)絕句創(chuàng)作觀念和詩(shī)歌批評(píng)觀念的變化。從這一點(diǎn)來(lái)看，可以認(rèn)為，陳融的《讀嶺南人詩(shī)絕句》具有代表論詩(shī)絕句最終形態(tài)的典型意義。

第四，執(zhí)著的巨型組詩(shī)意識(shí)。杜甫《戲?yàn)榱^句》作為論詩(shī)絕句的開(kāi)創(chuàng)之作，實(shí)際上已具有組詩(shī)的性質(zhì)。其后的論詩(shī)絕句也經(jīng)常以組詩(shī)的形式出現(xiàn)，如元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》、王士禛《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》、舒位《論詩(shī)絕句二十八首》、姚瑩《論詩(shī)絕句六十首》、李希圣《論詩(shī)絕句四十首》、陳衍《戲用上下平韻作論詩(shī)絕句三十首》等等，均可稱代表。論詩(shī)絕句的總體演變趨勢(shì)是作者的組詩(shī)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，組詩(shī)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大。但是，如《讀嶺南人詩(shī)絕句》這樣以二千七百多首七絕構(gòu)成的組詩(shī)，無(wú)論在嶺南文學(xué)批評(píng)史、詩(shī)歌史和文學(xué)史上，還是在整個(gè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、詩(shī)歌史和文學(xué)史上，都可以說(shuō)是“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。冒廣生在《〈讀嶺南人詩(shī)絕句〉序》中曾評(píng)價(jià)說(shuō):“若專為一都一邑網(wǎng)羅文獻(xiàn)，托之長(zhǎng)言，蔚成巨制，以吾淺陋，今始得于番禺陳君協(xié)之《讀嶺南人詩(shī)絕句》見(jiàn)之。夫嶺南固詩(shī)國(guó)也，世之溯嶺南詩(shī)者，至張曲江而止矣。協(xié)之此作，乃從《漢書(shū)》托始楊孚，下逮平生交游，若胡展堂、熊皭然，咸有論列，楚庭耆舊，于是乎因詩(shī)以存。美矣富矣，蔑以加矣!”①陳融:《讀嶺南人詩(shī)絕句》卷末。其中雖含有出于師友之誼的褒揚(yáng)之詞，但從論詩(shī)絕句的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)術(shù)價(jià)值的角度來(lái)看，此論還是道出了陳融《讀嶺南人詩(shī)絕句》的獨(dú)特貢獻(xiàn)。蘇文擢也在《籌印陳颙菴先生〈讀嶺南人詩(shī)絕句〉募捐啟事》中說(shuō):“自漢迄清，延綿并世;旁搜遠(yuǎn)紹，暝唱晨書(shū)。時(shí)閱卌年，稿經(jīng)數(shù)易;著錄者二千馀氏，品題者三十萬(wàn)言。屬辭比事，載以好音;望古可儔，于今獨(dú)步。”②陳融:《讀嶺南人詩(shī)絕句》卷末。也是從內(nèi)容之廣博、創(chuàng)作之勤勉、內(nèi)容之豐贍的角度高度評(píng)價(jià)《讀嶺南人詩(shī)絕句》的獨(dú)特價(jià)值。從論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作的角度來(lái)看，在如此廣闊的時(shí)空背景下，用二千七百多首七絕歌詠嶺南二千一百多位古今詩(shī)人，并一一系以小注以為進(jìn)一步說(shuō)明闡發(fā)，可以想見(jiàn)，假如不是具有過(guò)人的詩(shī)歌才華和深厚的學(xué)術(shù)根底，特別是對(duì)嶺南古今詩(shī)壇的熟稔，加之執(zhí)著堅(jiān)韌的精神，斷難完成這樣的鴻篇巨制。這表明陳融在四十年的創(chuàng)作與研究過(guò)程中，具有非常明晰的將數(shù)量如此眾多的論詩(shī)絕句構(gòu)造為巨型組詩(shī)的意識(shí)和能力。

可以認(rèn)為，杜甫《戲?yàn)榱^句》開(kāi)創(chuàng)的論詩(shī)絕句傳統(tǒng)雖代有傳人，但是在論詩(shī)絕句這種傳統(tǒng)體制走向終結(jié)的近現(xiàn)代時(shí)期，陳融《讀嶺南人詩(shī)絕句》的橫空出世，確可謂超邁前賢，后無(wú)來(lái)者。因此可以將《讀嶺南人詩(shī)絕句》視為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上論詩(shī)絕句傳統(tǒng)的一個(gè)精彩有力的總結(jié)，同時(shí)也是中國(guó)詩(shī)歌史、文學(xué)史上論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作成就的最后一次全面重要的體現(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。

綜上所述，陳融的《讀嶺南人詩(shī)絕句》不僅表現(xiàn)出明晰的鄉(xiāng)邦情懷、過(guò)人的詩(shī)性精神，而且具有鮮明的學(xué)術(shù)意識(shí)和歷史意識(shí)。作者自覺(jué)將這些因素結(jié)合起來(lái)，從而形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)貌，取得了杰出的創(chuàng)作成就。無(wú)論是從嶺南文學(xué)批評(píng)史、文體史與文學(xué)史的角度來(lái)看，還是從中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、文體史和文學(xué)史的角度來(lái)看，都可以認(rèn)為《讀嶺南人詩(shī)絕句》是具有獨(dú)特價(jià)值的詩(shī)歌批評(píng)文獻(xiàn)，是論詩(shī)詩(shī)、論詩(shī)絕句的杰構(gòu)，是陳融以半生精力為嶺南文學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)作出的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。因此，可以認(rèn)為，《讀嶺南人詩(shī)絕句》不僅是嶺南文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史上的標(biāo)志性成就，而且是整個(gè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史上的標(biāo)志性成就，是中國(guó)歷代論詩(shī)絕句的一個(gè)集成式的總結(jié)，也是一曲悠遠(yuǎn)的絕唱。

最后還需說(shuō)明，《讀嶺南人詩(shī)絕句》雖然是陳融最重要的嶺南詩(shī)論著作，但尚非其論詩(shī)之作的全部。陳融的《颙園詩(shī)話》、《秋夢(mèng)廬詩(shī)話》中也多有關(guān)于嶺南詩(shī)人詩(shī)作的記錄與品評(píng)，其詩(shī)集《黃梅花屋詩(shī)稿》、《竹長(zhǎng)春館詩(shī)》中也有若干關(guān)于嶺南時(shí)人時(shí)事的詩(shī)篇，所編選的《越秀集》中也體現(xiàn)了陳融文學(xué)觀念與文化觀念的某些側(cè)面。凡此皆可與《讀嶺南人詩(shī)絕句》相參證，亦可由此更加全面深入地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)陳融的詩(shī)論與詩(shī)作。不過(guò)那已經(jīng)是另外一個(gè)論題，或可俟諸他日再進(jìn)行討論。