■張云志 (江蘇省金湖縣外國語學(xué)校)

著名學(xué)者馬未都先生曾經(jīng)說過:“如果有一天，中國重新成為世界最強國，依賴的一定是我們的文化，而不是其他。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀教學(xué)目標(biāo)中也明確要求:要“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識”“對作品的思想傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價”。語文是一門人文性和工具性相結(jié)合的學(xué)科，語文教材中所選的文本，都是一定文化背景的產(chǎn)物，語文教學(xué)承擔(dān)著傳承優(yōu)秀文化的重要任務(wù)，讓文化之光照進語文教學(xué)，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中沐浴文化之光、感受文化之美，對學(xué)生形成豐富的人文情懷和正確的價值取向起著極為重要的作用。

一、誦讀經(jīng)典，豐富文化積淀

中國古代經(jīng)典詩文中，無不蘊含著傳統(tǒng)文化的思想，閃爍著民族文化的光華。在語文教學(xué)中，應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典詩文，讓學(xué)生在誦讀中豐富自己的文化積淀。目前，許多學(xué)校都開展經(jīng)典誦讀活動，我們可以利用這一契機，有選擇、有計劃地指導(dǎo)學(xué)生背誦古典詩文，使其在誦讀中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，在指導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典時，應(yīng)隨機地向?qū)W生介紹或引導(dǎo)學(xué)生查閱資料，了解精美詩文的文化背景，幫助學(xué)生理解作品的內(nèi)涵，在誦讀中對傳統(tǒng)文化形成感性的認(rèn)知，在反復(fù)吟詠中豐富自己的文化積累。

中華民族是一個包容的民族，中華文化也是兼容和創(chuàng)新的?！拔逅摹币詠淼脑S多文學(xué)作品和外國的優(yōu)秀文學(xué)作品，有的也堪稱經(jīng)典。這些作品體現(xiàn)了現(xiàn)代人的文化追求，傳播了現(xiàn)代文化思想，推動著中華文化的多元發(fā)展。讓學(xué)生觸摸時代的脈搏、接受現(xiàn)代優(yōu)秀文化思想的熏陶，是當(dāng)下語文教學(xué)不可回避的話題。如魯迅、郭沫若作品中對個性解放、自由平等的追求;朱自清、冰心作品中熱愛自然、富有愛心的情感等，也應(yīng)該成為當(dāng)代學(xué)生文化積淀中不可或缺的組成部分。

二、解讀文本，感受文化魅力

文本中通常蘊含著一些文化知識和文化現(xiàn)象，在引導(dǎo)學(xué)生對話文本、解讀文本時，應(yīng)該提供一定的文化信息，才能從深層挖掘作品的思想內(nèi)涵，領(lǐng)會作者所表達(dá)的思想情感;同時，讓學(xué)生在解讀文本的過程中走近文化現(xiàn)象，領(lǐng)略文化之美。

1.有效利用助讀系統(tǒng)中的文化信息，準(zhǔn)確理解文本。文本下的注解、文本后的習(xí)題、單元內(nèi)的“綜合學(xué)習(xí)與探究”等助讀系統(tǒng)，為學(xué)習(xí)文本提供了很好的文化信息。如蘇教版九年級教材中文言文單元后的“綜合學(xué)習(xí)與探究”，有集中的古代文化常識介紹，讓學(xué)生認(rèn)識古代名人字號、帝王的紀(jì)年等文化現(xiàn)象。教師實施教學(xué)時，應(yīng)有機地利用，才能幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解文本內(nèi)容。

2.積極查詢與文本相關(guān)的文化信息，深刻把握文本。在教學(xué)中，教師還應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生通過工具書或網(wǎng)絡(luò)查詢一些相關(guān)的文化信息，才能深刻把握作品內(nèi)涵。如教授川端康成的小說《父母的心》時，有學(xué)生提出:孩子的母親要用三歲的女兒換二兒子時，理由很可笑——二兒子的長相和嗓門與“去世的婆婆一模一樣”，如果把二兒子給了人，“就像把婆婆扔了一樣不好受”。財主夫人竟然答應(yīng)了，這似乎不合常理。引導(dǎo)學(xué)生查閱了日本關(guān)于孝道的文化背景后，學(xué)生們便會釋然。原來，那位母親提出的理由表面上似乎很可笑，實質(zhì)上卻是孝順父母的問題，而孝道是日本傳統(tǒng)文化中的精華。

3.適當(dāng)進行與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)的文化延伸，靈活拓展文本。在教授《岳陽樓記》一文時，我讓學(xué)生說說“江南三大名樓”是哪些?它們因什么而聞名?學(xué)生討論后得出結(jié)論:黃鶴樓因崔顥的《黃鶴樓》而聞名;滕王閣因王勃的《滕王閣序》而聞名;岳陽樓因范仲淹的《岳陽樓記》而聞名。我又追問:今天看這些名勝并不高大巍峨，為什么會如此聞名?像這樣因詩文而聞名的名勝還有哪些?師生討論后認(rèn)識到，人們游覽、瞻仰這些名勝，不僅是享受山川名勝的樂趣，更是為了追尋古代仁人志士的足跡，緬懷他們的偉大精神，感受他們的曠達(dá)胸襟，這些名勝也因此而聞名天下。在師生對話中，學(xué)生們知道了我國許多名勝因詩文而聞名的文化現(xiàn)象，也加深了對文本的領(lǐng)悟。

三、綜合實踐，培養(yǎng)文化情懷

我們可以開展豐富多彩的語文綜合實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的文化現(xiàn)象，走進文化世界，培養(yǎng)文化情懷。我曾組織學(xué)生在傳統(tǒng)節(jié)日里觀察家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，與沈從文的《端午日》、劉紹棠的《本命年的回想》中所寫的節(jié)日習(xí)俗相比較，寫成調(diào)查報告，讓學(xué)生在調(diào)查寫作中感受到身邊的文化現(xiàn)象，探究這些現(xiàn)象所蘊含的文化內(nèi)涵，領(lǐng)會傳統(tǒng)節(jié)日所寄托的人文情懷。

再如教授專題《荷》時，組織學(xué)生分組圍繞“荷的藥用價值”“荷的審美價值”“古今名人與荷”“家鄉(xiāng)的荷文化”等話題撰寫小論文。通過查找資料、收集圖片、走訪文化館等方式，學(xué)生撰寫出了頗有見地的小論文。我將這些文章選編成冊，便成了學(xué)生探究文化現(xiàn)象的珍貴成果。學(xué)生在綜合實踐中認(rèn)識了荷的魅力，感受到了家鄉(xiāng)人民淳樸的人文情懷和高尚的道德追求，更增強了對家鄉(xiāng)文化的熱愛之情。

四、去蕪存菁，汲取文化精華

文化的形成受時代、地域、氣候、種族等因素的影響，這決定了各民族文化相對于不同時代、不同國度的人都有局限性。當(dāng)代中學(xué)生正處于一個文化多元、信息爆炸的時代，有的文化元素與現(xiàn)代文明形成強烈的沖突，甚至與時代發(fā)展相悖，如果把所有文化不加取舍地傳授給學(xué)生，是一種極不負(fù)責(zé)的行為。教師應(yīng)本著“去蕪存菁”的原則和“揚棄”的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生接受文化熏陶、豐富文化素養(yǎng)、培養(yǎng)人文情懷。

時下，全國掀起了國學(xué)熱，許多地方都要求學(xué)生背誦古代經(jīng)典。其實，古代經(jīng)典中也有封建文化糟粕，如果不引導(dǎo)學(xué)生辯證地學(xué)習(xí)經(jīng)典，對于培養(yǎng)具有現(xiàn)代理念、民主思想和創(chuàng)新精神的新型人才是沒有裨益的。如對孟子“行道之人弗受”“嗟來之食”的觀點也應(yīng)讓學(xué)生辯證地理解，究竟如何對待“嗟來之食”，要視具體情況而定。如果接受這種施舍，不僅自己的人格受到污辱，而且嚴(yán)重?fù)p害了國家和人民的利益，對于這樣的施舍，當(dāng)然應(yīng)該寧愿餓死也不接受。但有時接受“嗟來之食”保存了自己，雖然自己受到了一定的損害，但可以更好地維護國家和人民的利益，此時不妨?xí)呵胰倘柝?fù)重。如果沒有這樣辯證的認(rèn)識，學(xué)生就會覺得“舍生取義”與“珍愛生命”的理念相沖突了，反而不利于學(xué)生對經(jīng)典著作的正確理解。

西方文化中有自由、平等、民主的進步思想，語文教學(xué)也應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳播西方優(yōu)秀文化思想和進步理念的職責(zé)。蔡元培、陳獨秀、胡適等就是極具國學(xué)造詣又極力傳播西方現(xiàn)代文化思想的先驅(qū)。在教育領(lǐng)域，遠(yuǎn)如陶行知，近如朱永新、李鎮(zhèn)西等教育家，都有尊重個性、民主平等、倡導(dǎo)創(chuàng)新的教育思想。而我們的語文教材中卻鮮有承載著西方進步文化思想的文章，這與培養(yǎng)具有時代精神、國際視野和公民意識的現(xiàn)代人是不同步的，不能不說是語文教材的一個缺憾。當(dāng)然，隨著改革開放進程的加快和網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，學(xué)生在閱讀中可能會接觸到西方文化中一些不良的文化思想，如個人主義、享樂主義、金錢至上等，面對這些影響，作為語文教師更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起辨析、導(dǎo)航的職責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會去偽存真，去粗取精，接納文化精髓，舍棄文化糟粕，在健康優(yōu)秀的文化之光燭照下茁壯成長。