■張麗霞 (河南省鄭州市第四十五中學(xué))

死生乃自然之象，人是無(wú)法掌控的。道家講超脫，認(rèn)為生生死死都是自然規(guī)律。人只要和自然融為一體，就可以超越生死，不必再為生死憂患;皈依自然，便可在山水之間獨(dú)善其身。魏晉之際，社會(huì)陷入長(zhǎng)期分裂和戰(zhàn)亂狀態(tài)，人們大都過(guò)著朝不保夕的日子。為了逃避亂世，以求解脫，當(dāng)時(shí)的有學(xué)之士多崇尚玄學(xué)，以道家思想為骨架的玄學(xué)思潮開(kāi)始揚(yáng)棄魏晉早期的名法思想，強(qiáng)調(diào)生死自然，養(yǎng)生以延年。嵇康就提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出追求自然人生的傾向。他也注重?zé)挼ゐB(yǎng)生，熱愛(ài)卻不吝惜自己的生命，反對(duì)虛偽的名教，追求超世的理想人生。以自然而真實(shí)的心態(tài)看待生死，弘揚(yáng)了尚真之美，也可看做是對(duì)道家自然生死觀的延展。

嵇康家世儒學(xué)，但是因幼年喪父，養(yǎng)成了疏懶怪誕、耿介孤傲的性格，后來(lái)好讀《莊子》，遵循老莊自然法則，正如其兄長(zhǎng)嵇喜所描述:“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師授，博洽多聞;長(zhǎng)而好老、莊之業(yè)，恬靜無(wú)欲?！?(《三國(guó)志?王粲傳》附《嵇康傳》裴松之注引嵇喜《嵇康傳》)作為魏晉名士、“竹林七賢”之代表，他集哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等多家才藝于一身，更是曹操之子曹林的女婿，擔(dān)任著中散大夫的閑職，本是一帆風(fēng)順的人生卻因?yàn)樗膭傊辈话⒍烙诜敲?。處在曹魏與司馬氏兩大政治集團(tuán)之間爭(zhēng)斗激烈的年代，清標(biāo)絕俗、輕時(shí)傲世的性格決定了他不屈從權(quán)勢(shì)、慷慨赴死的超世觀。

眾所周知，曹魏朝廷視王室子弟無(wú)異于囚徒，嵇康以尚主的身份在朝廷也就成不了什么事。作為一個(gè)正直、尚真的人士，他不愿作踐自己，更不愿委屈自己的良心與判斷力，也就注定他不可能在司馬氏集團(tuán)的篡權(quán)陰謀活動(dòng)中去成什么事。面對(duì)這樣尷尬的人生境遇，他藐視權(quán)勢(shì)，并力圖逍遙于時(shí)局之外，服藥以養(yǎng)生，淡然以奏樂(lè)。于是迎合玄遠(yuǎn)之學(xué)的思想，又延承老莊自然無(wú)為的生命觀。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治殺戮，他將自己的生命置于服藥吐納以尋求養(yǎng)生。在《養(yǎng)生論》中，他告訴人們:“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年?！彼终f(shuō):“善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲……外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著。曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順?！憋狄源宋虺?養(yǎng)生意味著生活要嚴(yán)格按照“大順”或者遵循事物的自然過(guò)程，如此方可“上獲千余歲，下可數(shù)百年”。他喜服食藥物以養(yǎng)生，因此常采藥游山澤。在給山濤的一封信中，他說(shuō):“又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之?！彼吹搅松亩虝?，也表現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的崇尚和遵循。

嵇康效仿老莊，追求自然的生存法則，不為俗世所累，以達(dá)到無(wú)欲無(wú)為的境界。但他對(duì)生還是有著無(wú)形的依戀的。他曾隱居山陽(yáng)，避世于河?xùn)|，以求“俯仰自得，游心太玄”。嵇康把自己的思想引向齊物逍遙、飄然世外的莊子以及莊子背后長(zhǎng)生不死、羽化飛升的神仙。他在《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》中寫(xiě)道:“人生壽促，天地長(zhǎng)久。百年之期，孰云其壽。思欲登仙，以濟(jì)不朽?！斌w現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)生命長(zhǎng)久的追求。但這并不是怕死，在他眼里，長(zhǎng)生不老的神仙也不過(guò)是擁有一些獨(dú)特超常的自然稟賦而為常人無(wú)法企及的一類。古人講“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死”，嵇康是企望盡可能推遲死亡的到來(lái)，于自然中結(jié)束生命。正所謂“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”。

嵇康有著自然超脫的生命意識(shí)，他“清虛靜泰，少私寡欲”，劉勰亦稱他“嵇志清峻”。在他的詩(shī)中，我們可以看到其回歸自然，心靜神疏的生活態(tài)度。“淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲?！?(《酒會(huì)詩(shī)七首之四》)詩(shī)中體現(xiàn)出一種優(yōu)游容與，了無(wú)掛礙的境界。這樣真實(shí)自然的詩(shī)句流露出嵇康對(duì)閑適生活的向往，任由情之所之，不受世俗的拘束，沒(méi)有俗務(wù)纏身，在優(yōu)游容與中追求一種精神的滿足。這是整個(gè)生活與自然的和諧，然后就有心靈與自然的和諧，于自然的生命的體悟中，領(lǐng)悟自然之道。對(duì)待生活要以“目送歸鴻，手揮五弦”的閑適態(tài)度，進(jìn)而達(dá)到“俯仰自得”、無(wú)拘無(wú)束、自然任情的人生境界。

雖然嵇康一生都在養(yǎng)生，追求生命的自然而然，向往隱居和神仙的世界，“絕智棄學(xué)，游心于玄默”“思與王喬，乘云游八極”。但他“清肆直言，遇事便發(fā)”的性格也使他不能不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不能不解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他的任性、尚真并不能使他忘記自己的苦惱，他不能不感到“世務(wù)紛紜，只攪予情”“恥佞直言，與禍相逢”“富貴憂患多”。因此他曾兩次歸隱自然，卻又因?yàn)樯娴臒o(wú)奈而回到現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的司馬氏集團(tuán)雖堅(jiān)持尊卑上下，但卻在禮教規(guī)范的幌子下為自己牟私利，用禮教規(guī)范為借口去打擊異己，這就自然而然地觸發(fā)了嵇康以明破偽的沖動(dòng)。莊子講自然無(wú)是非，但是嵇康是具體環(huán)境中的人，就不能無(wú)是非，他為了求真可以放棄寶貴的生命。于是有學(xué)者認(rèn)為，嵇康的悲劇在于，他在一個(gè)嫉真如仇、不能給人以自由、把正常人改造為不正常的人的社會(huì)里，卻要以求真的執(zhí)著態(tài)度面向社會(huì)，從而無(wú)往而不忤。因?yàn)?，固然心理固?zhí)必然有所偏激，固然真話并不一定是真理，但是人們能在這個(gè)假的世界里看到這真，就足以振聾發(fā)聵。正如江進(jìn)之所言:“此等文字，終晉之世不多見(jiàn)，即終古亦不多見(jiàn)。彼其情真語(yǔ)真，句句都從肺腸中出，自然高古，自然絕特，所以難及?！?/p>

嵇康之對(duì)人對(duì)事都表現(xiàn)出真摯的一面:由于政見(jiàn)的分歧，毅然和舉薦自己的山濤絕交;司馬氏集團(tuán)的鐘會(huì)來(lái)訪，嵇康揚(yáng)錘不輟，旁若無(wú)人，待其欲走時(shí)才問(wèn):“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)不悅地說(shuō):“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！憋狄蜻@剛直不阿的處事原則埋下了禍根，終因?yàn)楹糜褏伟厕q護(hù)而被牽連致死。

但是嵇康絕不會(huì)因此而懊悔，因?yàn)樗麑?duì)生死的自然規(guī)律有著堅(jiān)定的信念，如揚(yáng)雄所說(shuō):“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”正因如此，在死亡來(lái)臨時(shí)，他神色自若，“顧視日影，索琴?gòu)椫?，淡淡地?fù)]揮手，與“永服御而不厭”的雅音輕松作別，淡泊無(wú)憾地離去了。留下一句長(zhǎng)嘆“《廣陵散》于今絕矣”，死生不縈于懷，憂喜不留于意。

莊子借漁父之口說(shuō):“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！憋涤米约赫鎿础⒊撟匀蝗f(wàn)物的境界弘揚(yáng)了老莊的自然生死觀。他與混雜的社會(huì)沖突并最終沒(méi)有保住自身，但其內(nèi)心實(shí)際上是平靜的、坦然的、痛快的。其文其詩(shī)直露灑脫，寄情于自然又飽含人生情趣。處于同時(shí)代的山濤、向秀雖然或保全了自身，或有了榮顯的地位，但都失去了自我，滑向?qū)τ谏赖钠接龟P(guān)注。因此我們可以說(shuō)，真性情的嵇康對(duì)后世的影響就在于，他身在社會(huì)政治的漩渦中卻沒(méi)有屈人以求生，以坦然自若的淡定面對(duì)死亡。

參考資料:

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4.錢(qián)遜《中國(guó)古代人生哲學(xué)》，清華大學(xué)出版社。

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10.景蜀慧《嵇康之“輕時(shí)傲世”與“嵇志清峻”》，《中國(guó)文化》2006年第5期。

11.鮑鵬山《阮籍與嵇康:生存還是死亡》，期刊網(wǎng)。

12.蒲長(zhǎng)春《“循性”與“逍遙”——嵇康哲學(xué)的超越之途》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2006年第8期。