韓 宏 韜

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南洛陽 471003）

孔穎達(dá)《詩經(jīng)》學(xué)的北學(xué)性質(zhì)論

韓 宏 韜

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南洛陽 471003）

魏晉以來學(xué)術(shù)重南輕北。至隋代，隨著全國政治統(tǒng)一，南北學(xué)術(shù)開始合流，但尚未形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。而初唐的文化整合卻理性得多，提出了“各去所短，合其兩長”的方針。從《五經(jīng)正義》所選用的傳注來看，與東晉以來的南學(xué)取向一脈相承。但從其所據(jù)義疏來看，諸儒在整合中表現(xiàn)了平衡南北的努力。與其他幾部《正義》多取南學(xué)不同，惟《毛詩正義》更多明顯的北學(xué)傾向，這不僅糾正了魏晉以來的學(xué)術(shù)偏向，而且有力的引領(lǐng)了有唐一代的學(xué)風(fēng)。

孔穎達(dá)；《毛詩正義》；《詩經(jīng)》學(xué)；北學(xué)

隨著初唐在全國實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一，學(xué)術(shù)統(tǒng)一被很快地提上日程。貞觀十二年，唐太宗以師說多門，章句繁雜，命孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)義疏》，凡一百八十卷，名曰“義贊”，后詔改為《五經(jīng)正義》（其中包括：《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》和《春秋左傳正義》）。如同南北政治分裂一樣，南北學(xué)術(shù)也迥然有別。因此，《五經(jīng)正義》的編撰首先面臨的就是學(xué)術(shù)取向問題，即，這項(xiàng)巨大的文化工程是取南學(xué)，還是取北學(xué)，抑或南北兼容？學(xué)術(shù)史上，習(xí)慣于將《五經(jīng)正義》作為一個(gè)整體來進(jìn)行探討，在魏晉以來學(xué)術(shù)重南輕北思想的影響下，學(xué)者一般認(rèn)為《五經(jīng)正義》的整合是以南學(xué)為主的，而對于《毛詩正義》 來說，實(shí)際的情形并非如此，但至今未見學(xué)界有專論探討。本文擬從其魏晉以來的學(xué)術(shù)背景、初唐的學(xué)術(shù)方針，以及《毛詩正義》的學(xué)術(shù)淵源這三個(gè)維度，來具體探討《毛詩正義》的學(xué)術(shù)取向及其重要意義。

一、學(xué)術(shù)背景：魏晉以來學(xué)術(shù)重南輕北

《毛詩正義》的學(xué)術(shù)淵源可以上溯到漢魏六朝。兩漢有今古文學(xué)派之爭，進(jìn)入魏晉以來，今文經(jīng)學(xué)衰落，古文經(jīng)學(xué)繁盛起來，出現(xiàn)了主要是在古文學(xué)派內(nèi)部的鄭玄、王肅之爭。東晉隨著政治的分裂，在學(xué)風(fēng)上出現(xiàn)南北之別。從學(xué)術(shù)淵源上看，南北經(jīng)學(xué)兩大流派的形成，觴于東晉。東晉士人已經(jīng)談到南北學(xué)風(fēng)的不同，說“北人學(xué)問，淵綜廣博”，“南人學(xué)問，清通簡要”，“北人看書，如顯處視月，南人學(xué)問，如牖中窺日”。唐李延壽撰《北史》，對南北經(jīng)學(xué)之差異做了更為清晰的描述：“大抵南北所為章句，好尚互有不同。南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！盵1](P2707)從學(xué)術(shù)取向來看，南朝受玄學(xué)影響，采用魏晉以來義理釋經(jīng)的新注多，說經(jīng)不拘家法，兼采眾說，見解新穎，并能提綱挈領(lǐng)，顯得“清通”、“約簡”；北朝遵守漢代經(jīng)師的舊注多，而漢代舊注說經(jīng)限于講明章句，拘謹(jǐn)、保守、煩瑣，所以顯得“深蕪”、“細(xì)致”、“廣博”。因此，南北學(xué)風(fēng)迥異其趣。到了隋代，隨著南北政治統(tǒng)一，南北學(xué)風(fēng)開始合流，表現(xiàn)出明顯的南學(xué)取向?！端鍟?經(jīng)籍志》說，隋時(shí)《尚書》“孔、鄭并行，而鄭氏甚微”；《易》“王注盛行，鄭學(xué)浸微”；《春秋》“杜氏盛行，服義及公羊、谷梁浸微”。[2](P913-933)即是說，隋代經(jīng)學(xué)盛行的是南學(xué)王弼、杜預(yù)、偽孔安國諸家，北學(xué)鄭玄、服虔諸家則趨式微。皮錫瑞分析這個(gè)現(xiàn)象說：“北人篤守漢學(xué)，本近質(zhì)樸；而南人喜談名理，增飾華詞，表里可觀，雅俗共賞。故雖亡國之余，足以轉(zhuǎn)移一時(shí)風(fēng)氣，使北人舍舊而從之?！盵3](P194)所以他說，“經(jīng)學(xué)統(tǒng)一之后，有南學(xué)而無北學(xué)”[3](P196)。而鄭注《禮記》及鄭箋《毛詩》，注釋簡明，合乎南學(xué)特點(diǎn)，因此亦為南學(xué)所用。在隋朝，褚暉、顧彪、魯世達(dá)等南方學(xué)者見重于朝廷，并控制了官學(xué)之后，學(xué)者不兼通南北學(xué)的，便幾乎沒有資格擔(dān)任博士。隋朝由此出現(xiàn)了一批學(xué)貫?zāi)媳钡慕?jīng)學(xué)大師，如劉炫、劉焯等。二劉是北人，卻有明顯的南學(xué)傾向。皮錫瑞據(jù)孔穎達(dá)《尚書正義序》，說二劉是“以北人而染南習(xí)；變樸實(shí)說經(jīng)之體，蹈華腴害骨之??；蓋為風(fēng)氣所轉(zhuǎn)移，不得不俯從時(shí)尚也”。[3](P138)經(jīng)學(xué)此時(shí)不但呈現(xiàn)出統(tǒng)一趨勢，而且開始以南學(xué)為正統(tǒng)。

二、學(xué)術(shù)方針：初唐逐步進(jìn)行學(xué)術(shù)整合

南北學(xué)術(shù)的融合，自隋就已經(jīng)開始，當(dāng)隋朝完成統(tǒng)一后，隋文帝便下詔命國子博士蕭該與何妥正定經(jīng)史，但是他們“各執(zhí)所見，遞相是非，久而不能就，上遣而罷之”[2](P1715)，因?yàn)樗麄兩形葱纬山y(tǒng)一的指導(dǎo)思想。相反，初唐的文化整合比隋代理性得多。魏征、孔穎達(dá)等提出將南北結(jié)合，“掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長”，如此，就可以達(dá)到“文質(zhì)斌斌，盡善盡美”[2](P1730)的理想境界，雖就文學(xué)而言，卻同樣可以作為一切文化重建的指導(dǎo)思想。從陸德明《經(jīng)典釋文》到顏師古《五經(jīng)定本》，再到孔穎達(dá)主撰的《五經(jīng)正義》，是一個(gè)漸次發(fā)展的過程。前者為后者提供了學(xué)術(shù)取向和文獻(xiàn)基礎(chǔ)；后者在經(jīng)學(xué)融合的程度上，較前者則更為深入和完善。

陸德明（名元朗），吳人，善名理，歷仕陳、隋，唐高祖時(shí)，為國子博士，曾與孔穎達(dá)共入秦王府文學(xué)館，同登“瀛洲”之選。皮錫瑞認(rèn)為其所著《經(jīng)典釋文》是南學(xué)，“其書創(chuàng)始于陳后主元年，成書在未入隋以前。而《易》主王氏，《書》主偽孔，《左》主杜氏，為唐人義疏之先聲……”[3](P146)。它是繼東漢《說文解字》以后，集漢魏以來音訓(xùn)研究之成果，考述經(jīng)學(xué)傳授源流，采集二百三十余家學(xué)者所著五經(jīng)文字音切和訓(xùn)詁，使五經(jīng)的文字每字都有音切和訓(xùn)義，作為音訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，陸德明此書完全是南學(xué)取向，因?yàn)椤瓣懕灸先耍赐ū睂W(xué)”，書“中引北音，只一再見?！狈酱笕?，如徐遵明等，未嘗一引”。[3](P146)另外，馬宗霍《中國經(jīng)學(xué)史》注引許敬宗曰：“《五經(jīng)正義》之作，元朗于時(shí)最為老師，未必不預(yù)其議，故正義用南學(xué)與正文合?！盵4](P100)皮錫瑞和馬宗霍都從南北學(xué)派的取向方面論述了《經(jīng)典釋文》對《五經(jīng)正義》產(chǎn)生的影響。盡管《五經(jīng)正義》與《經(jīng)典釋文》未必有直接的關(guān)系，但是陸德明的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)權(quán)威在客觀上可能會對當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生一定的影響。

顏師古（字籀），唐京兆萬年人，之推之孫，精訓(xùn)詁，善屬文。貞觀四年，太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，詔師古于秘書省考定《五經(jīng)》。師古利用秘書省的大量藏書，以晉、宋以來流傳的古今本為依據(jù)，悉心校定，歷時(shí)兩年多，終于完成了《五經(jīng)》的刊定。唐太宗特請?jiān)紫喾啃g召集諸儒“討論得失”。諸儒并非同一學(xué)派，所以異端蜂起。顏師古對此“一一辯答，取晉宋古本以相發(fā)明，所立援據(jù)，咸出其意表。諸儒皆驚所未聞，嘆服而去”。貞觀七年十一月，唐太宗“頒其所定書于天下，令學(xué)者習(xí)焉。”[5](P2594)《五經(jīng)定本》的頒行，是對魏晉以來《五經(jīng)》版本及文字的一次大整理，是唐代經(jīng)學(xué)統(tǒng)一非常重要的一步，克服了以往經(jīng)有數(shù)家，無所取正的煩惱，為孔穎達(dá)撰修《五經(jīng)正義》奠定了基礎(chǔ)。皮錫瑞說：“唐初又有《定本》，出顏師古，五經(jīng)疏嘗引之。師古為顏之推后人。之推本南人，晚歸北，其作《家訓(xùn)》，引江南、河北本，多以江南為是。師古定本從南，蓋本《家訓(xùn)》之說?！盵3](P146)據(jù)皮氏之言，《五經(jīng)定本》主要也是南學(xué)取向，但較《經(jīng)典釋文》則更多融合南北的趨勢。

由于《五經(jīng)》義疏還非?；靵y，仍然不能適應(yīng)科舉考試的需要，太宗又“以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔師古與國子祭酒孔穎達(dá)等諸儒撰定五經(jīng)疏義，凡一百八十卷，名曰五經(jīng)正義，付國學(xué)施行。”[6](P384)初為“義贊”，后又詔改為“正義”?！段褰?jīng)正義》集漢魏六朝經(jīng)學(xué)之大成，下面，我們根據(jù)《五經(jīng)正義序》將《五經(jīng)正義》所用的傳注和義疏圖示如下：

《五經(jīng)正義》學(xué)術(shù)淵源圖

通過上圖，我們先考察其選擇傳注的取向?！段褰?jīng)正義》中，《周易》，用王弼、韓康伯注；《尚書》，用孔安國傳；《詩》，用毛亨傳、鄭玄箋；《禮記》，用鄭玄注；《左傳》，用杜預(yù)注。其中，魏王弼、晉韓康伯注《周易》，漢孔安國注《尚書》，杜預(yù)注《春秋左傳正義》，純?yōu)槟蠈W(xué)，鄭注《禮記》及鄭箋《毛詩》，則南北兼用，因此從《五經(jīng)正義》所選用的傳注來看，與自東晉以來的南學(xué)取向一脈相承。另外，從《五經(jīng)正義》所依據(jù)義疏的底本來考察孔穎達(dá)在整合中平衡南北經(jīng)學(xué)所作的努力：第一，《五經(jīng)正義》只有《周易正義》，不用江南義疏，獨(dú)立成疏，原因是不滿于“辭尚虛玄，義多浮誕”的江南學(xué)風(fēng)。第二，表現(xiàn)最為突出的是，《五經(jīng)正義》多用隋代二劉義疏。二劉的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是，從地域來看，二者都是北人；從學(xué)術(shù)淵源來看，《北史?儒林傳》稱二人“學(xué)通南北”[1](P2707)；從學(xué)風(fēng)上來看，二者崇尚南學(xué)?！渡袝x》和《毛詩正義》均用二劉義疏，但對二劉“以北人而染南習(xí)；變樸實(shí)說經(jīng)之體，蹈華腴害骨之肌”的學(xué)風(fēng)提出尖銳的批評。第三，《禮記正義》和《春秋左傳正義》均是南北兼用，或以南為主，或以北為主，保持了南北平衡。

劉焯和劉炫以北人而染南習(xí)，孔穎達(dá)也是北人，在五經(jīng)義疏的選用上，多參照二劉，而對其學(xué)風(fēng)則時(shí)加矯弊。皮錫瑞說：“北人篤守漢學(xué)，本近質(zhì)樸；南人善談明理，增飾華辭，表里可觀，雅俗共賞?！盵3](P135)孔穎達(dá)在序文中，正是表達(dá)了將北學(xué)的質(zhì)樸同南學(xué)的義理兩相結(jié)合的愿望。從學(xué)派性質(zhì)看，唐朝上承隋、北周、西魏等北方王朝系統(tǒng)，唐初的統(tǒng)治核心亦屬西魏當(dāng)權(quán)者宇文泰主導(dǎo)下所形成的所謂“關(guān)隴集團(tuán)”[7](P243-245)，作為領(lǐng)銜主撰的孔穎達(dá)不僅是北人，也是這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的一分子。因此，他們的文化整合，是從政治立場出發(fā)，立足自己的學(xué)派屬性，主動地接受南學(xué)可供吸收的先進(jìn)的學(xué)術(shù)資源，將其納入自己的學(xué)術(shù)體系中來。從隋代的劉焯和劉炫，到隋唐過渡時(shí)期的陸德明，再到唐初的顏師古和孔穎達(dá)，在南北學(xué)術(shù)融合方面經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到自覺，從任情到理性的認(rèn)識過程，這個(gè)過程正是對時(shí)代與政治需要的適應(yīng)過程。

三、學(xué)術(shù)淵源：《毛詩正義》取向偏于北學(xué)

1、《毛詩》體系是必然選擇

《毛詩正義》是《詩經(jīng)》漢學(xué)的集大成之作，實(shí)質(zhì)上卻代表了漢魏以來古文學(xué)派的毛、鄭詩學(xué)。因?yàn)?，自漢以后，齊、魯、韓《詩》學(xué)或亡或衰。《經(jīng)典釋文?敘錄》記載頗詳：“前漢魯、齊、韓三家詩列于學(xué)官，平帝世，毛詩始立。齊詩久亡。魯詩不過江東。韓詩雖在，人無傳者。唯毛詩鄭箋，獨(dú)立國學(xué)，今所遵用?！盵8](P39)因此，魏晉以后，毛詩一枝獨(dú)秀，鄭玄為之作《箋》，其《六藝論》曰：“注《詩》宗毛為主，其義若隱略，則更表明，如有不同，即下己意，使可識別也?！盵9](P4)陳澧《東塾讀書記》曰：“如有不同者，以毛意為非也，然而不敢言其非；下己意使可識別者，易毛義也，然而不敢言易毛，尊敬先儒也?！盵10](P109)鄭箋主毛學(xué)，明毛意，尊毛公，時(shí)代選擇了毛詩，三家詩式微，毛詩于是獨(dú)盛。鄭氏箋毛，雖亦雜魯詩并參己意，實(shí)不盡同于毛義，然鄭箋亦賴毛詩而獲生存空間，毛傳與鄭箋相輔而行，遂為一家，《詩》主毛公者，實(shí)尊鄭學(xué)也。也就是說，《毛傳》、《鄭箋》是魏晉以來最為完整和最權(quán)威的傳注。正是在這種《詩》學(xué)背景下，《毛詩正義》在整合六朝百家之說時(shí)，惟《毛傳》、《鄭箋》是從。

2、因鄭箋為正義乃大勢所趨

根據(jù)《四庫全書總目提要》所云，自鄭《箋》既行，齊、魯、韓三家遂廢。然《箋》與《傳》義亦時(shí)有異同。魏王肅作書，以申毛難鄭。王基作書申鄭難王。于是鄭王之爭“袒分左右，垂數(shù)百年。至唐貞觀十六年，命孔穎達(dá)等因鄭箋為正義，乃論歸一定，無復(fù)歧途”。[11](P120)就是說，自魏晉以來，所謂的鄭、王之爭，主要是圍繞著《毛傳》、《鄭箋》的不同而展開，這種學(xué)術(shù)紛爭，一直延續(xù)到初唐，很不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的思想統(tǒng)一和科舉制度。因此，唐太宗命孔穎達(dá)修撰《毛詩正義》，致力于統(tǒng)一數(shù)百年的《詩》學(xué)異說。但是，初唐的學(xué)術(shù)取向，為什么不因《毛傳》或王肅注為正義，而據(jù)《鄭箋》為正義呢？我們認(rèn)為，首先，鄭玄漢末為《毛傳》作箋，以古文說整合了當(dāng)時(shí)三家《詩》今文異說的紛爭局面，皮錫瑞說“漢學(xué)至鄭君而集大成，于是鄭學(xué)行數(shù)百年”，因此稱其為《詩》學(xué)的“小統(tǒng)一”。[3](P205)就此而言，貞觀統(tǒng)治集團(tuán)是有意效法鄭玄的“集大成”之舉。其次，從學(xué)術(shù)傳承來看，自魏晉以來，王肅《詩》學(xué)用于官學(xué)的時(shí)間很短，相反，鄭玄《詩》學(xué)生命力很強(qiáng)，南學(xué)與北學(xué)總傾向是服膺鄭學(xué)，順應(yīng)潮流，初唐因《鄭箋》為正義是很自然的事。所以，當(dāng)《毛傳》和《鄭箋》發(fā)生分歧時(shí)，往往回護(hù)《鄭箋》，左毛右鄭，便是《正義》的《詩》學(xué)取向了。

3、與二劉義疏有地域和師承關(guān)系

據(jù)孔穎達(dá)《毛詩正義序》所舉近代為義疏有名氏者，凡七家，既有南學(xué)，也有北學(xué)，孔穎達(dá)主撰《毛詩正義》所選之底本，不僅是因?yàn)槎槟媳蓖ㄈ?，而且，孔穎達(dá)與他們還有深刻的淵源關(guān)系。劉焯，字士元，信都昌亭人。劉炫，字光伯，河間景城人。據(jù)《北史?儒林下》卷八十二載[1](P2762)，“焯少與河間劉炫結(jié)盟為友，“同受《詩》于同郡劉軌思，受《左傳》于廣平郭懋當(dāng)，問《禮》于阜城熊安生”。當(dāng)時(shí)武強(qiáng)交津橋劉智海家素多墳籍，二人“就之讀書，向經(jīng)十載”，“遂以儒學(xué)知名”。就其《詩》學(xué)傳承而言，據(jù)《北史?儒林上》卷八十一[1](P2707-2708)，“通《毛詩》者，多出于魏朝劉獻(xiàn)之。獻(xiàn)之傳李周仁。周仁傳董令度、程歸則。歸則傳劉敬和、張思伯、劉軌思。其后能言《詩》者，多出二劉之門?！眲④壦紴閯I(xiàn)之三傳弟子，是當(dāng)時(shí)《詩》學(xué)名家。二劉得名家之嫡傳，且能相互鉆研切磋，故二劉“所制諸經(jīng)義疏，縉紳咸師宗之”。二人均為隋代大儒，孔穎達(dá)就曾造劉焯之門請釋疑滯，《新唐書?儒學(xué)傳》云：“嘗造同郡劉焯，焯名重海內(nèi)，初不之禮，及請質(zhì)所疑，遂大畏服”[12](P5643)?？追f達(dá)，冀州衡水人。從地域上看，二劉和孔穎達(dá)都是北方大儒，從學(xué)術(shù)淵源上看，他們又有師承關(guān)系。因此，孔穎達(dá)選擇二劉毛詩義疏作為底本，除了對其《詩》學(xué)成就的認(rèn)同感外，我們也不能不考慮他們在地域和師承上的淵源關(guān)系。參看上文“《五經(jīng)正義》學(xué)術(shù)淵源圖”，我們在考察《五經(jīng)正義》關(guān)于南學(xué)與北學(xué)整合方面，注意到這樣一個(gè)突出的特點(diǎn)：在五經(jīng)中，只有《毛詩正義》更多保持了北學(xué)的特點(diǎn)，帶有明顯的北學(xué)傾向。因?yàn)?，無論是在傳、注和底本的選擇上，還是在作者的地域和師承關(guān)系上，都基本保持了北學(xué)的一貫性，孔穎達(dá)對于二劉浮華學(xué)風(fēng)的糾正，更說明了《毛詩正義》的北學(xué)取向。鄭玄對《詩》、《禮》所作之注，雖南北同尊，但《禮記正義》底本的選用，則是南北兼取。皮錫瑞說：“朱子謂五經(jīng)疏，《周禮》最好，《詩》、《禮記》次之，《書》、《易》為下。……《詩》、《禮》、《周禮》，皆主鄭氏，義本詳實(shí)；名物度數(shù)，疏解亦明；故于諸經(jīng)為最優(yōu)。朱子分別次序極當(dāng)?！盵3](P146)根據(jù)皮氏的意思，《毛詩正義》之所以在五經(jīng)中最好，主要原因在于，它保持了北學(xué)“義本詳實(shí)；名物度數(shù)，疏解亦明”的特點(diǎn)。

結(jié)語

學(xué)術(shù)取向，決定著每一時(shí)代文化發(fā)展的方向。魏晉南北朝以來，由于政治的分裂，學(xué)術(shù)重南輕北。從隋代的劉焯和劉炫，到隋唐過渡時(shí)期的陸德明，再到唐初的顏師古和孔穎達(dá)，在南北學(xué)術(shù)融合方面經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到自覺，從任情到理性的認(rèn)識過程，這個(gè)過程正是對時(shí)代與政治需要的適應(yīng)過程。《毛詩正義》是孔穎達(dá)所領(lǐng)銜主撰的《五經(jīng)正義》之一種，在具體的學(xué)術(shù)操作層面上，初唐君臣采用“各去所短，合其兩長”的南北文化整合的指導(dǎo)方針，逐步改變了魏晉以來“重南輕北，行南廢北”的學(xué)術(shù)偏向?？追f達(dá)等人，在平衡五經(jīng)南北之學(xué)的同時(shí)，對于《毛詩正義》則更多保持了北學(xué)的特點(diǎn)。無論是在傳、注和底本的選擇上，還是在作者的地域和師承關(guān)系上，都基本保持了北學(xué)的一貫性?！睹娬x》的北學(xué)取向，不僅說明了孔穎達(dá)和諸儒們對于南學(xué)浮華學(xué)風(fēng)的糾正，而且意味著初唐的文化精英們要將北方的樸實(shí)之學(xué)作為有唐一代學(xué)術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。初唐的學(xué)術(shù)整合方針和《毛詩正義》的北學(xué)取向，正預(yù)示著唐代文化的博大與繁榮。

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[10] (清)陳澧.東塾讀書記外一種[M].北京：三聯(lián)書店，1998.

[11] (清)永瑢等撰.四庫全書總目提要[M].北京：中華書局，1965.

[12] (宋)歐陽修等.新唐書?儒學(xué)上[M].北京：中華書局，1975.

責(zé)任編輯：侯德彤

On Discussing the Academic Orientation of Mao Shi Zheng Yi

HAN Hong-tao
(College of History and Culture, Shandong University, Jinan 250100, China)

Since the Wei and the Jin Dynasties, the academic advocated the south belittled the north. Until the Sui Dynasty, the north and south academics started to confluence, but no unified guiding principle had been formed. The early Tang's cultural integration tried to remove their shortcomings, and combine their strong points. From the selections of Wu Jing Zhen Yi, they were consistent with the south sytle since the Eastern Jin Dynasty. But according to the selected Yishu, Zhu Ru had displayed the efforts to balance the north and south study. Different from the other several classics which take the southern style, only the Mao Shi Zhen Yi had the more obvious north tendency. It not only corrected the academic deviation since the Wei and Jin Dynasty, but also powerfully guided the study of the Tang Dynasty.

Mao Shi Zhen Yi ; academic orientation; study of The Book of Songs; the north studies

K242.2

A

1005-7110（2011）02-0006-04

2011-02-26

中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目“《毛詩正義》與唐代詩經(jīng)學(xué)”（20100471512）的階段性成果。

韓宏韜（1970-），男，江蘇豐縣人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后，河南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授。