●文 李國文

吾不如

●文 李國文

長期以來，中國人習(xí)慣于點(diǎn)頭稱“是”，而不習(xí)慣于搖頭說“不”，因此之故，在這個世界上最缺乏自信心者，莫過于我們的同胞了。相信凡稱得上為名人的人，絕對應(yīng)該是全知全能的；問題在于中國的名人們，也太不自覺，說胖就喘，說風(fēng)就雨，于是被縱容出來一種好為人師的壞毛病，真是討厭得很咧！大嘴一張，不是指點(diǎn)江山，就是議論世事，不是評騭人倫，就是雌黃文章，高頭講座，夸夸其談，手持麥克，沒完沒了。而且，最可惡者，這幫名人，名流，名家，名“鬧”，不到八寶山，絕不住嘴，甚至進(jìn)了八寶山，還會有人打著他的旗號，饒舌不止。時下在報紙、新聞、電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)上喋喋不休者，基本上都是這幫教師爺。

·作 者·

“吾不如”一詞，多次出現(xiàn)于古人的說辭之中。

凡能口出此詞者，都非等閑之輩，不是名人，便是要人，皆嘴大之人也。那些處于巔峰狀態(tài)下的強(qiáng)勢人物，那些正在順風(fēng)順?biāo)某晒θ耸浚庞锌赡鼙憩F(xiàn)出這樣令人感到高風(fēng)亮節(jié)的精神來。一個平頭百姓，一個小八臘子，嗓門再大，五步之外，便狗屁不頂。與其說了等于白說，也就用不著標(biāo)榜自己如何謙虛，或者表示自己如何謙卑。也好，干脆免了這份麻煩。

但是，那些牛人，大嘴一撇，“吾不如”如何如何者，謙虛或許有一點(diǎn)點(diǎn)，謙卑則是半點(diǎn)也不會有的。所以關(guān)注一下這個詞，出自誰口？對誰而言？目的何在？意圖為何？就很有耐人尋味之處了。

在史籍上，最常見到，也是最常引用的例子，莫過于漢高祖劉邦的“吾不如”了。

司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》里這樣寫道：公元前202年（西漢高祖五年），“天下已定。五月，高祖置酒雒陽宮，高祖曰：‘列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏所以失天下者何？’”一連問了兩個“為什么”，我們仿佛看到，他那一臉的得意之色，驕矜之意；我們也仿佛聽到，他那張狂，牛氣，任性，矯情的口吻。亭長坐到了皇帝的龍椅上，天上掉餡兒餅，恰巧砸在他腦袋上，那種喜不自勝的欣欣然，是可以理解的，快活得管不住舌頭，也是勢所必然。

一個勝利者，當(dāng)他凱旋時，一個成功者，當(dāng)他收獲時，一個春風(fēng)得意之人，當(dāng)所有的大門都為他打開時，在他的潛意識中，肯定有一種樂意被人拍拍馬屁的沖動，有一種極想被人恭維崇拜的期待。雖然吹牛拍馬，溜須捧場，是一門不學(xué)成材，不教自會的學(xué)問，但有拍得好，捧得好者，也有拍得不好，捧得不好者。好的，有本事令被拍者，被捧的，于不知不覺中接受你的拍，你的捧，斯為上乘。差的，就是那種裸拍裸捧了。何謂“裸”？一，直露，二，肉麻，三，低級趣味，四，目的性明顯。不過，在中國，裸拍裸捧，有時也能大行其道，因為一些官員，出身粗俗者多，修養(yǎng)粗鄙者多，感覺粗糙者多，學(xué)問粗淺者多，即使不堪入耳的阿諛奉承，肉麻惡心的溜舔拍捧，竟然也能甘之如飴。

不過，劉邦雖然亭長出身，跑腿干部，但他侍候不少過往官員，見識還是有的。一般的裸拍裸捧，他還是不買賬的。有一次，他和失意的淮陰侯韓信聊天，那是他當(dāng)上皇帝以后的事情了。他問韓信：“像我這樣的軍事指揮水平，能統(tǒng)帥多少軍隊？”韓信回答：“陛下至多統(tǒng)領(lǐng)十萬人馬?！眲顔枺骸澳敲茨隳兀俊表n信說：“臣，當(dāng)然是多多益善了?！眲罟笮Γ骸澳慵热欢喽嘁嫔?，為什么現(xiàn)在被我抓住了呢？”韓信說：“陛下不能將兵，而善將將，所以我就被陛下擒拿住了?！?/p>

韓信夠滑頭，用一個動詞的“將”，再加一個名詞的“將”，兩相疊加，響亮動聽，把文化不高的前亭長哄得心花怒放。這種不覺得是馬屁的馬屁，不感到是吹捧的吹捧，才是馬屁和吹捧的最高境界。只有包裝得天衣無縫的馬屁，彌合得了無痕跡的吹捧，灌進(jìn)被拍者的耳朵里，流到被捧者的心窩里，那才叫做真正的受用。

此刻的劉邦，非常需要這個受用。

這年，他54歲，從公元前209年起義，至此，不過七年工夫，居然由亭長而漢王，由漢王而漢帝，成為一國之君。而當(dāng)年為亭長的他，充其量不過一個區(qū)級干部而已。試想一下，坐在龍椅上的他，面對自己魚龍變化的命運(yùn)，天淵差別的境遇，怕也有些不大相信這美夢果然成真的。所以，他等待大家的馬屁和吹捧，讓他找到天子的感覺。雖然，吹、拍、舔、溜，不免下作；雖然，諂、媚、哄、捧，十分肉麻，然而，它卻是立分尊卑的一桿秤。這世上固然沒有無緣無故的愛恨，但是，也沒有無緣無故的裝孫子，偏要叫你爺?shù)馁v貨。所謂“置酒雒陽宮”，說白了，就是他召開的一次賽馬大會，看誰馬得好，看誰馬得快。

于是，一個叫高起，一個叫王陵的馬屁精跳出來。

“陛下慢而侮人，項羽仁而愛人，然陛下使人攻城掠地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人利，此所以失天下也。”

這兩位當(dāng)然也算善馬屁者，不過，吹捧的力度不夠，溜須的水準(zhǔn)稍差，哪有韓信的“善將將者”，拍得劉邦那一份滋潤呢！別看不起亭長，一個地方上最小的官，可下邳乃咸陽到蘇、浙、皖的國道驛路，所有經(jīng)過這兒的官員，無一不比他大，也無一不需要他的馬屁，日久天長，他也就成為深諳其道的屁壇老手。高起、王陵的馬屁，哪能讓他感到盡興，覺得滿足呢！于是，他親自操刀，自拉自唱地給自己馬屁起來。

“公知其一，未知其二，夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”

接下來，韶樂齊鳴，杯盞互動，載歌載舞，歡呼震天的熱鬧，司馬遷沒有描寫，但這種極盡頂禮膜拜的宏大場面，乃中國歷朝歷代之常規(guī)，是可以想象得知的。只要馬屁精存在，只要最高領(lǐng)導(dǎo)欣然接受，這戲碼自然會不停而且反復(fù)上演的。

這就是劉邦名垂青史的三個“吾不如”了。

由于劉邦是個大人物，而且是個大得不能再大的大人物，居然坦承自己不如人處，不是一個不如，而且是三個不如，哪還了得，能不表率千古？

所以，劉邦的這三個“吾不如”，除《史記》外，其它史籍多有極其肯定的記載。但是，這張大嘴所說的“吾不如”，卻聽不出來一點(diǎn)點(diǎn)的謙虛，再看“被不如”的這三位，便知道劉邦的這番話，說了，猶如不說。

雒陽宮的這次盛會，是大漢王朝開國第一會，張、蕭、韓三位功勛之臣，不可能缺席。如果他們?nèi)辉趫?，為什么沒有表態(tài)？你不認(rèn)為蹊蹺嗎？當(dāng)然不一定要肉麻地謝主龍恩，可司馬遷筆下只字未提，顯然另有隱情。也許這三位恰巧因公因私，未能恭逢其盛，那么，沒有當(dāng)場恭聽陛下褒揚(yáng)，難道事后不會獲知領(lǐng)導(dǎo)在會上對他們相當(dāng)高看的評價嗎？至少也應(yīng)該表示一下愧不敢當(dāng)吧？看來堪稱人精的這三位，明白得很，抬轎子的永遠(yuǎn)比坐轎子的矮半截兒，絕不會因為摸了你的頂，以為從此就不抬轎子而坐轎子，不過是劉邦的假招子罷了。

說到底，漢高祖的“吾不如”，很大程度是自我貼金罷了。

這三位不是傻子，他們太了解劉邦了。沒有態(tài)度，其實就是態(tài)度。即使陛下將他們吹捧上天，高不可攀，作過亭長的他還是要在天之上的，因為水漲船必高嘛！

劉邦侃侃而談的“吾不如”，倒非他首創(chuàng)，乃是蹈襲《論語·子路》一文里的夫子所言。那是史上最早見諸典籍的“吾不如”，圣人帶了頭，從他開始，“吾不如”一詞，就被辭非本義地使用開來。

“吾不如”的出處原文為：“樊遲請學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃?！狈t，名須，字子遲，魯國（一說齊國）人。生于魯昭公十七年（公元前515年），約死于魯?shù)抗哪辏ü?54年）。他雖被后人列為孔門七十二賢人之一，但師從孔子時，算不上優(yōu)秀生，與其他同學(xué)相比，大概屬于悟性不高，領(lǐng)會較慢的后進(jìn)生，而且比較一根筋。

這個樊遲不好好學(xué)習(xí)禮、義、仁、智、信，突然提出來一個要求，學(xué)習(xí)如何種莊稼，這讓孔夫子好大一個不開心。于是就板著臉說，你要找我學(xué)習(xí)種莊稼，我可不如老農(nóng)。樊遲聽不出來孔子話里有話，也不看老師那張晴轉(zhuǎn)多云的面孔，接著，樊遲又提出來，老師，要不你就教我怎么種蔬菜吧！孔子聽了差點(diǎn)暈了過去。對教師來說，最傷腦筋的事情，不是怕調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，不是怕逃學(xué)蹺課的學(xué)生，而是怕榆木疙瘩，死不開竅的學(xué)生?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。”你在課室里，修身第一，種哪門子莊稼，種哪門子蔬菜？還是那句回答，你要找我學(xué)習(xí)種蔬菜，我可不如老圃。

孔夫子的臉，本來就長，臉一拉下，更難看了，樊遲的滿腔熱情，經(jīng)老師的這一場答非所問，很是失落，便借口上一號去，走出課室。等到樊遲的身影消失，圣人發(fā)話了。他說：“小人哉，樊須也，上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”孔子在這里所用的“小人”，倒未必是“卑鄙小人”的“小人”，而是這小子頭腦簡單，淺薄幼稚，不明事理，不堪調(diào)教的意思。道理明擺著，你要學(xué)稼學(xué)圃，應(yīng)該到農(nóng)業(yè)?？茖W(xué)校去，在我這里只有修身齊家治國平天下的學(xué)問。夫子認(rèn)為，能夠達(dá)到好禮，好義，好信的程度，即使不會種莊稼，老百姓也會追從你的。

孔子的“吾不如”，聽不出來有什么謙遜的意思，特別是從嘴里橫著出來的“焉用稼”，挺噎人。我記得“文革”期間批林批孔，論述孔子之輕視勞動，好逸惡勞，輕視體力勞動，看不起農(nóng)民兄弟等等罪狀，就以樊遲挨批為例。英國學(xué)者李約瑟著《中國科學(xué)技術(shù)史》，甚至把樊遲請學(xué)稼的被碰壁，被斥責(zé)，成為儒家“對于科學(xué)的貢獻(xiàn)幾乎全是消極”的例證，當(dāng)然，這是洋人的片面之詞。

應(yīng)該說，孔夫子當(dāng)時有點(diǎn)光火，有點(diǎn)惱怒，遂用“吾不如”來堵樊遲。圣人的“吾不如”，并非“吾不如”這個辭語的本意。為什么樊遲會突發(fā)奇想，而且不揣冒昧，向老師提出這學(xué)稼學(xué)圃的問題呢？其實這個孔門弟子，確實相信他的老師，無所不能，無所不會，才滿心期待務(wù)虛的老師，增加一點(diǎn)務(wù)實的課程。可孔子雖為圣人，但強(qiáng)于書本知識，弱于實踐求知，因而作為萬世師表，其知，其行，自有其短板之處，是不言而喻的。但一根筋的樊遲，偏沒完沒了，這就是中國人迷信名人的劣根性了。

長期以來，中國人習(xí)慣于點(diǎn)頭稱“是”，而不習(xí)慣于搖頭說“不”，因此之故，在這個世界上最缺乏自信心者，莫過于我們的同胞了。相信凡稱得上為名人的人，絕對應(yīng)該是全知全能的；問題在于中國的名人們，也太不自覺，說胖就喘，說風(fēng)就雨，于是被縱容出來一種好為人師的壞毛病，真是討厭得很咧！大嘴一張，不是指點(diǎn)江山，就是議論世事，不是評騭人倫，就是雌黃文章，高頭講座，夸夸其談，手持麥克，沒完沒了。而且，最可惡者，這幫名人，名流，名家，名“鬧”，不到八寶山，絕不住嘴，甚至進(jìn)了八寶山，還會有人打著他的旗號，饒舌不止。時下在報紙、新聞、電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)上喋喋不休者，基本上都是這幫教師爺。

魯迅在一篇《名人和名言》的文章里，就指出過：這些名人，“未必悖在講述他們的專門，是悖在倚專家之名，來論述他所專門以外的事。社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是哪一種學(xué)問或事業(yè)。名人被崇奉所誘惑，也忘記了自己之所以得名是哪一種學(xué)問或事業(yè)，漸以為一切無不勝人，無所不談，于是乎就悖起來了。”名人之長，只是長在其所“?！钡哪且弧伴T”上，不能因為他是“名人”，遂拉屎不臭，放屁也香。

近些年來，我也是因為頗怕躲不開而踩到這些狗屎，避不開而聞到這些狗屁，才盡可能地閉門不出，求得清凈。

這一點(diǎn)，你得佩服至圣先師的實事求是，說禮、言義、講仁、道信，是他的看家本領(lǐng)，種莊稼，種蔬菜，他就不如老農(nóng)、老圃那樣行家里手了。這位樊遲同學(xué)，若用北京話來形容，不但有點(diǎn)“二”，甚或還有點(diǎn)“彪”，他提出這個很實際的問題，滿以為無所不能的老師，能夠教他一些學(xué)稼，學(xué)圃上的實用知識，誰知講究精神，提倡務(wù)虛的老師，用兩個“吾不如”，就把這個文不對題的學(xué)生給打發(fā)了。圣人使用此詞，固然離本意甚遠(yuǎn)，但大體上至少還有承認(rèn)“吾不如”老農(nóng)、老圃的意思，而嗣后的中國文人則幾乎不大肯說這三個字了。

因為“文人相輕”，乃文壇一眾的痼疾，各以所長，相輕所短，貴遠(yuǎn)賤近，是古非今，基本上為文人的常態(tài)。所以，籠統(tǒng)地、抽象地、原則地、大而化之地談?wù)勛约旱牟蛔?，猶有可能，若是具體地，較真地，實打?qū)嵉?，點(diǎn)名道姓地道出“吾不如”誰，就極為罕見的了。

不過，漢末的蔡中郎，算得上是文人之中，敢于說出“吾不如”的先行者。

蔡邕（133-192），字伯喈，陳留圉（今河南杞縣）人，東漢末年的文壇領(lǐng)袖，一位非朝廷任命，非上級指派，而是大眾公認(rèn)的文化界扛鼎人物。漢獻(xiàn)帝時，曾拜左中郎將，掌近衛(wèi)軍，秩比二千石，后世遂以“蔡中郎”名之。《后漢書》稱他“好辭章，數(shù)術(shù)，天文，妙操音律”，稱他“經(jīng)學(xué)深奧”，他不但是大文學(xué)家，還是大書法家，他親筆丹書而鐫刻成的《熹平石經(jīng)》，就立在太學(xué)門口的通衢大道上，史稱：“其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌?！薄昂笕逋韺W(xué)，咸取正焉。”

南宋陸游有詩：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場，死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！闭f書人口中的這個中郎，就是蔡邕；到了元代，在劇作家高則誠的筆下，演繹出趙五娘尋夫的《琵琶記》，凄苦哀絕的她，所找的那個丈夫，也是這個中郎。宋時說唱，元時戲曲，都以他為主角，敷衍鋪陳出動情動容的故事，可見他很長時期內(nèi)是個知名度很大的人物。

就是這樣一位于文無所不善，于藝無所不擅，于史無所不曉，于經(jīng)無所不通的大師，尤其在董卓當(dāng)政時，其地位之顯赫，其官祿之高企，其仕途之發(fā)達(dá)，其前景之無量，更是達(dá)到了位極人臣的地步。就在他高山景行，眾望所歸的巔峰時刻，此公卻當(dāng)著許多賓客的面，居然說，他比起王粲來，“吾不如也”。

他喜交接，好賓客，常宴集，會友朋，席上座常滿，樽中酒不空，橋玄，馬日磾，王朗，盧植，曹操，都是他的至交，聽他這一說，無不跌落眼鏡。

事見《三國志·王粲傳》：“王粲，字仲宣，山陽高平人也。獻(xiàn)帝西遷，粲徙長安，左中郎將見而奇之。時邕才學(xué)顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈座。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小。一座盡驚。邕曰：‘此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，盡當(dāng)與之?！?/p>

王粲（177-217），為“建安七子”之一，排名不是第一，也在第二。他的《登樓賦》，《七哀詩》，在漢魏樂府中有其一席位置。曹植對他的評價為：“文若春華，思若涌泉，發(fā)言可詠，下筆成篇?！薄段褐尽け緜鳌份d粲“善屬文，舉筆便成，無所改定，時人常以為宿構(gòu)”。但王粲的這些文學(xué)上的成就，都是發(fā)生在蔡邕死后，他到荊州去依附劉表，以及隨后歸順曹操的二十年間（約197年-217年），如果不是隨軍南征，死于途中的話，王粲肯定還會創(chuàng)造輝煌，當(dāng)是毫無疑義。不過，即使天假以年，他也不可能達(dá)到蔡邕在文化領(lǐng)域里，無所不知，無所不能的全天候高度。

當(dāng)然，蔡邕對于王粲的“倒屣相迎”，也不是不可理解。一個春風(fēng)得意的人，胸懷自然會開闊許多，一個功成名就的人，度量自然會豁達(dá)許多，對一個遠(yuǎn)道來訪，向他表示崇拜的名門子弟，連鞋都來不及地穿好，急忙出門迎接，行為夸張，動作可笑，不無可能。但他嘴里冒出來的這句十分突兀，且不近情理的“吾不如”，便是過甚之詞了。所謂“獻(xiàn)帝西遷”，即劉協(xié)被董卓從洛陽脅持到長安，當(dāng)為公元190年（初平元年）。按常識論，一位年近六旬的文化大師，對時年13歲，相當(dāng)于時下小學(xué)六年級，或初中一年級的少年王粲，擲地有聲地說出“吾不如”三字，頗有些不倫不類。

可能嗎，我以為不可能。不過，人要是太有名了，難免會有點(diǎn)狂狷，而一個文人，狂狷起來，保不齊就會任性，就會率意行事，就會不太注意細(xì)節(jié)，就會不大愛惜羽毛。換個人，也許會掂掇掂掇，雖然王粲年幼，其非凡的記憶力，也已名聲在外，但喜歡歸喜歡，鐘愛歸鐘愛，是否有必要曰“吾不如”，趨之極端，還是應(yīng)持慎重態(tài)度的。然而蔡中郎這張大嘴，哪管這許多，遂有這一段文史佳話。

其實，他之所以這般說，很大程度上是這位大師，出于對王粲豪門華族出身的敬意。王粲的曾祖父王龔，祖父王暢，皆為漢三公，父親王謙，為大將軍何進(jìn)長使，這一份顯赫家譜，在那個講究“九品中正”的門第社會里，蔡邕哪里比得上，恐怕只有仰慕的份。所以，“此王公孫也，有異才，吾不如也”之言，前一句“王公孫”為實情，后一名“有異才”為托詞，大體上是可以肯定的。

但蔡邕對這位后輩的器重，確實發(fā)自內(nèi)心。他說要將他家的全部藏書，都送給這個年輕人，也并非言不由衷。據(jù)《博物記》，蔡中郎還是兌現(xiàn)了他諾言的?！皷|漢蔡邕家中有書近萬卷，末年曾載數(shù)車盡送與王粲?！比欢瑩?jù)《后漢書·董祀妻》所載，曹操曾問過蔡邕的女兒蔡琰（蔡文姬）：“聞夫人家先多墳籍，猶能憶識之不？”蔡文姬回答：“昔亡父賜書四千余卷，流離涂炭，罔有存者。今所誦憶，裁四百余篇耳。”由此便知，這位大師“盡當(dāng)與之”王粲的“盡”，其實也未能全部做到，而是大大打了折扣的。大人物不計小節(jié)，一時高興，話說得很滿，激動之下，愿許得很大，這就是管不住嘴巴的疏狂了。由此得出一個結(jié)論，名人的宣示，圣人的教導(dǎo)，牛人的大話，高人的指點(diǎn)，固然不可不聽，但是切切不可全信。

要說比較靠譜一點(diǎn)的“吾不如”，還是要數(shù)明末遺民顧炎武在《廣師》篇中所宣示的了。

顧亭林（1613-1682），籍貫江蘇昆山，出身江南大族，參與“復(fù)社”活動，不求仕途進(jìn)取。明亡后改名炎武，字寧人，號亭林，在家鄉(xiāng)組織兵勇，抵抗南下清軍，迭經(jīng)失敗后棄武從文。此后，潛心讀書，著書立說，授徒講學(xué)，游歷山川。因為他學(xué)問大，名氣盛，清廷多次延聘，堅拒不出。晚年，卜居陜西華陰，死于山西曲沃。與黃宗羲，與王夫之，并稱之為清初三大思想家。

明末清初，一道選擇題擺在中國文人面前，是心存故國，寧死不屈，衣冠大明，不作二臣；還是剃發(fā)留辮，投誠新朝，俯首服低，甘作臣仆，常常是攸關(guān)生死存亡的難關(guān)。大多數(shù)人低下來頭，少數(shù)人則梗著脖子，顧炎武自是屬于后者。后來，大清王朝江山坐定，絕大多數(shù)人低下來頭，極少數(shù)人仍梗著脖子，顧炎武依然屬于后者。公元1679年（康熙十八年）開博學(xué)鴻儒科，將所有中國文人，以一網(wǎng)打盡之勢，無一幸免，全為清廷收買，而顧炎武則是罕見的例外，成為漏網(wǎng)之魚。這樣，他的人格，他的風(fēng)范，他的學(xué)問，他的著作，遂被時人視為一代宗師。

他的“吾不如”，見諸清人陳康祺的《郎潛紀(jì)聞初筆》。

“亭林先生《廣師篇》云：‘學(xué)究天人，確乎不拔，吾不如王錫闡。讀書為己，探賾洞微，吾不如楊雪臣。獨(dú)精三禮，卓然經(jīng)師，吾不如張爾岐。蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅山。堅苦力學(xué)，無師而成，吾不如李顒。險阻備嘗，與時屈伸，吾不如路安卿。博聞強(qiáng)記，群書之府，吾不如吳任臣。文章爾雅，宅心和厚，吾不如朱錫鬯?！保ǖ?86條《顧閻李諸公之撝謙》）

顧炎武為什么要寫《廣師》一篇，力數(shù)其“吾不如”呢？事起突兀，系由官階很高，口碑卻不佳的汪琬引起。

汪琬，字苕文，長洲人，歷官戶部主事、刑部郎中、編修，為清初官吏學(xué)者。他在《與人論師道書》中寫到“當(dāng)世未嘗無可師之人，其經(jīng)學(xué)修明者，吾得二人焉，曰顧子寧人、李子天生”。這位極具官方色彩的汪琬，其身份為政府大員兼文化要人，跑出來強(qiáng)力舉薦顧炎武和李因篤，如此強(qiáng)烈推崇體制外的經(jīng)學(xué)大師，不能不讓顧炎武納悶，此公所為何來？

因為在顧炎武眼里，汪琬乃一宵小耳！一，康熙十八年舉鴻博，汪琬借此而登仕途，顧炎武堅拒應(yīng)試，與汪沒有共同語言，涇渭有別的兩路人，套個什么近乎；二，同是康熙十八年舉鴻博，汪琬的摯友葉燮，葉欲與汪同去，汪作大義凜然狀阻之，葉遂打消念頭，流落江湖，此公卻背地里進(jìn)京，參加考試，名列前茅，從此衣冠頂戴。顧炎武一身正氣，最不能容忍背友求榮的卑鄙行徑。然而，這位在朝官員的忽然抬舉，其朝廷背景，其曖昧用心，更是顧炎武不得不設(shè)防的疑竇所在，恐怕也是朋友們，同志們大惑不解的蹊蹺。

鬼知道汪琬這篇《與人論師道書》，從何而來，因何而去，其語焉不詳，其含糊其詞，再借助于當(dāng)?shù)勒咻浾摰陌詸?quán)，宣傳的實力，輻射的廣度，影響的深遠(yuǎn)，著實讓顧炎武十分被動。從這樣一個背信棄友，投機(jī)取巧，上蹦下跳，口出不遜的汪琬嘴里，得到褒揚(yáng)，由不得別人想，在這背后還有一些什么見不得人的交易呢？

于是，顧炎武用下面的十個“吾不如”表明心跡。

“自揣鄙劣，不足以當(dāng)過情之譽(yù)，而同學(xué)之士，有苕文未知者，不可以遺也，輙就所見評之：學(xué)究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭；讀書為己，探賾洞微，吾不如楊雪臣；獨(dú)精三禮，卓然經(jīng)師，吾不如張稷若；蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主；堅苦力學(xué)，無師而成，吾不如李中孚；險阻備嘗，與時屈伸，吾不如路安卿；博聞強(qiáng)記，群書之府，吾不如吳任臣；文章爾雅，宅心和厚，吾不如朱錫鬯；好學(xué)不倦，篤于朋友，吾不如王山史；精心六書，信而好古，吾不如張力臣。”

這是一份壁壘分明，界限清楚，基本上悉為遺民的名單，其中，傅青主，李中孚，乃堅守華夷之別，抵制康熙十八年博學(xué)鴻儒科，不愿被異族收買成為鷹犬的大儒；王錫闡，楊雪臣，系鐵下心來拒不仕清，甘作大明遺民，實行精神反抗，不為外族低頭的志士；至于一生隱居鄉(xiāng)村，足不出戶讀禮的張稷若；精研金石，不問世事的王山史；不應(yīng)科舉，賣畫為生的張力臣；曾為南明政權(quán)效力的路安卿；以及書商吳任臣等人，更是對外來政權(quán)采取徹底不合作主義的文化精英。因此，顧炎武不能不有所顧慮，這份名單，在汪琬眼里，在統(tǒng)治者眼里，一定會視為異端份子的聚合。于是，他筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道：“至于達(dá)而在位，其可稱述者，亦多有之，然非布衣之所得議也。”

顧炎武的“吾不如”，很大程度上是一種免除誤會的表白，不過借此告訴與他相濡以沫的同道中人，我還是我，我們永遠(yuǎn)是我們。所謂“吾不如”者，不過是意在辟謠消毒，釋疑解惑罷了。

由此可證，古人說辭中的“吾不如”，大多詞非本義，不過表面文章而已。至于時下文壇上的那些大嘴，云山霧罩的忽悠，那就更不能當(dāng)真的了。