●文 陳世旭

《絕對(duì)亢奮》：以其執(zhí)拗動(dòng)人的小說

●文 陳世旭

收到鄧剛新著《絕對(duì)亢奮》的那天，我剛在廁上看完報(bào)上的一篇美文，講的是作者對(duì)最近公布的“作家富豪榜”的感想。這期富豪榜新增了幾個(gè)名字，都是港臺(tái)作家。除一位寫“成年人童話”的大家之外，另外的主要成就都不在小說。美文最醒目的是第三個(gè)小標(biāo)題：“純文學(xué)已被讀者摒棄”?！稗饤墶奔兾膶W(xué)的還不只是一般的“讀者”。美文最后引述了最大的官方報(bào)紙的文章——富豪榜證明，作家們只要寫出了真正好的小說，是會(huì)受到讀者歡迎的，也是完全可以靠寫作致富的。

這指教讓我茅塞頓開。

混跡文壇這么多年，這才真正明白“真正好的小說”就是可以讓作者上富豪榜的小說，也就是能賣錢的小說。道理原很簡(jiǎn)單——只是我沒有早懂——文化是一種產(chǎn)業(yè)，有幸忝列文化的小說當(dāng)然也是這大產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)小產(chǎn)業(yè)。操持小說的人也就是這產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，出的活能賺錢就是好活，也就能活好。不然就只有歇菜。

評(píng)價(jià)小說好不好的最高或惟一標(biāo)準(zhǔn)原來就只是金錢。

一個(gè)時(shí)代真的結(jié)束了。雖然結(jié)束的這個(gè)時(shí)代原來也未必存在多少“真正好的小說”，見得多的是扮成了戲子樣的工具?，F(xiàn)在這工具也老舊了，老得像石器時(shí)代的石斧石錛——甚至連那也不如，那是文物，可供收藏和拍賣，而這工具連古玩市場(chǎng)的地?cái)傄采喜蝗ァ?/p>

所謂的“良心”、“良知”已經(jīng)一文不值；所謂的“國(guó)民精神燈火”、“人類靈魂工程師”不過是自戀；所謂的“時(shí)代書記官”、“民眾代言人”不過是自作多情；所謂的“社會(huì)責(zé)任感”、“歷史使命感”不過是遮羞布，遮擋的是自己的無能和寒酸?！白骷摇钡奈┮粌r(jià)值就是娛樂大眾，為大眾提供消遣，讓未成年人讀未成年人的童話，讓成年人讀成年人的童話。總之就是讓大家快活，而不是非給人添堵”——記得有篇很嚴(yán)正的文論——其實(shí)是政論的標(biāo)題是“干嗎非給人添堵？”寫小說這職業(yè)真的跟專業(yè)的和業(yè)余的沒有什么不同。明白了這一點(diǎn)心里自然有點(diǎn)不舒服。但真明白了，也就淡然。

二十多年前文壇有智者發(fā)出“文學(xué)失去轟動(dòng)效應(yīng)”的斷言，我尚懵懂不解。那時(shí)我在大學(xué)蒙文憑，班上有幾位手上多少握了點(diǎn)“文權(quán)”的人。有位年紀(jì)相仿的老師對(duì)他們很親切熱誠(chéng)，常請(qǐng)到家里做客。他們回來一個(gè)個(gè)都很神氣，說這位老師也在寫小說，并且希望發(fā)表。這位老師的課講得很不錯(cuò)的，一開講座總是擠滿了人，卻不知為什么也喜歡發(fā)表小說。結(jié)果好像不太如意，始終不見有他的小說發(fā)表出來。幾位沒有幫上忙的學(xué)生為此都有點(diǎn)疚愧。過了好多年，忽然聽說，這位老師成了富豪榜上有名的電視學(xué)術(shù)明星。我因?yàn)槊钔昙覄?wù)在可以坐下來看電視的空閑時(shí)間迫不及待就上床酣睡了，對(duì)什么是“電視學(xué)術(shù)”、什么是“電視學(xué)術(shù)明星”很無知，只聽說這種人都賺了大錢就是了。私心里很為那位老師慶幸——幸好當(dāng)初沒誤入寫小說的歧途，否則會(huì)不會(huì)有今天的發(fā)跡就很難說了。去年春在山西開會(huì)，聽一位著名作家發(fā)言，說看到這位老師的博客，認(rèn)為中國(guó)其實(shí)有兩個(gè)協(xié)會(huì)該罵，一個(gè)足協(xié)，還有一個(gè)作協(xié)——作協(xié)比足協(xié)還該罵。我從未接觸過博客，當(dāng)時(shí)的感覺只是有些吃驚，不太相信這位老師會(huì)說這樣的話，至少不會(huì)這樣說——他自己是很渴望過參加作協(xié)的啊。前不久在?？诼犖覙O敬重的一位作家笑談，說而今在網(wǎng)上罵作家的人多是想當(dāng)作家沒當(dāng)上的人。但那多是小年輕，奔古稀之年的人應(yīng)該不至于那么生猛的罷。

不過，無庸諱言，純文學(xué)的式微，內(nèi)囊的確是早就上來了的。大眾審美取向和文化消費(fèi)趣味的改變，文學(xué)現(xiàn)狀本身不能不是原因之一。文學(xué)的表達(dá)與大眾對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知相去甚遠(yuǎn)，在此基礎(chǔ)上的大嗡大轟、急功近利的文學(xué)活動(dòng)顯得虛張聲勢(shì)，像是業(yè)內(nèi)人士的一場(chǎng)只有無聊者或奉命行事者圍觀的自慰，只能是引起社會(huì)逆反心理，反而加劇了文學(xué)的危機(jī)。

不久前外出開會(huì)，遇見一位曾見過一面的朋友，寒暄中問及近況，不意他一聲苦笑。原來此前他榮獲了一個(gè)全國(guó)級(jí)的文藝大獎(jiǎng)，卻在網(wǎng)上給人罵得一錢不值，以至在同行中甚是尷尬，似乎艷照被曝了光。

我早已失了爭(zhēng)取榮譽(yù)的能力，對(duì)各類類似盛事漠不關(guān)心，但這位朋友的許多文字卻是看過的，很是折服，倘有某篇中獎(jiǎng)，想必是不會(huì)評(píng)錯(cuò)的。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)，自古是無數(shù)中國(guó)才子得意的極點(diǎn)，而今高中三元卻理不直氣不壯，不僅顏面無光，反而似乎成了一種恥辱，灰溜溜的。這不能不說是一種悲哀了。

但這悲哀卻未必僅是中獎(jiǎng)?wù)叩谋А?/p>

我無參與其事的資格，對(duì)網(wǎng)上的抨擊和主事者“澄清事實(shí)”的聲明皆無法判斷其是與非。曾經(jīng)有一年，省里一位在京城出差的朋友給我掛來長(zhǎng)途電話，他有一部有些分量的作品由我供職的社團(tuán)申報(bào)參與全國(guó)級(jí)的文藝評(píng)獎(jiǎng)，他的職業(yè)是醫(yī)生，在省里是技術(shù)權(quán)威，于宣傳文藝界極為生疏，好奇且覺得神圣。但這次電話卻極顯失望：他的那部作品的責(zé)編拉扯著他去見了一位圈中人，那人誠(chéng)心指點(diǎn)說，就不說潛規(guī)則了，你至少得讓你們省里社團(tuán)的頭來京跟幾個(gè)關(guān)鍵人物打個(gè)照面啊。聽我沒反應(yīng)，朋友趕緊說，你別急，我不是為難你，我知道這種事打死你你也不會(huì)干，我只是覺得有點(diǎn)怪，給作品評(píng)獎(jiǎng)看作品不就行了嗎，為何要看跟這作品不相干的人呢？

我只有報(bào)以嘆息。僅僅根據(jù)這位朋友的這個(gè)電話就推測(cè)那評(píng)獎(jiǎng)有潛規(guī)則，肯定是不負(fù)責(zé)任的。但如果所有操作都絕對(duì)干凈，白璧無瑕，依然讓人疑慮以至挨罵，那就不能不認(rèn)真想想了。顯而易見的至少有兩點(diǎn)：一是公信缺失的嚴(yán)重；二是權(quán)威消亡的徹底。歸結(jié)起來只能是文學(xué)神圣性的蕩然無存。榮譽(yù)固然是一種人生動(dòng)力，一種社會(huì)指標(biāo)，但當(dāng)一種“榮譽(yù)”只能讓世人嘲笑，讓正派人避之唯恐不及的時(shí)候，這“榮譽(yù)”還有意義嗎？

不能不認(rèn)了，原來曾經(jīng)自命不凡的所謂“純文學(xué)”真的要或者應(yīng)該要壽終正寢了。該死而不死，或賴著不肯死，豈不該罵？或是客氣點(diǎn)，像前面提到的那美文那樣笑而逐之？圣人可是有過老而不死是為賊的話的。

“日月忽其不焉兮，春與秋其代序。惟草木之凋零兮，恐美人之遲暮?！毖垡姷靡粋€(gè)曾經(jīng)死死抱定的美人不只是遲暮而是就要咽氣了，說一點(diǎn)感觸沒有是假的。好在因?yàn)樾〖嫉目萁呤栌诖说谰靡?，多少有了一點(diǎn)隔膜。但要打心眼里徹底斷絕舊情卻不易。正因此，鄧剛的《絕對(duì)亢奮》表現(xiàn)出的絕對(duì)不識(shí)時(shí)務(wù)、絕對(duì)不與時(shí)勢(shì)妥協(xié)、又絕對(duì)亢奮的執(zhí)拗打動(dòng)了我。

這樣的執(zhí)拗當(dāng)然是愚蠢的，但以我的愚見，聰明的成功者固然讓人羨慕，愚蠢的失敗者有時(shí)卻讓人敬畏。

在一個(gè)爭(zhēng)名逐利、以權(quán)貴自炫的時(shí)態(tài)中，堅(jiān)持平民立場(chǎng)是要有點(diǎn)精神準(zhǔn)備的。不久前偶爾讀報(bào)，看到一位對(duì)兒子的未來深感憂戚的父親的博文竟被一幫精英名流冷嘲熱諷，斥之為“偽平民主義”，甚為震驚。好在鄧剛不會(huì)在乎。他的新作《絕對(duì)亢奮》的絕對(duì)的平民立場(chǎng)，表現(xiàn)出一種來自平民世界的絕對(duì)的自信。

《絕對(duì)亢奮》取材平凡生活的卑微人生，著力狀寫的是一群社會(huì)底層人物的生存困境、榮辱沉浮，一部他們?cè)诘讓迂毨Ь€上掙扎的孤獨(dú)史，一部深深扎根于內(nèi)心的痛苦史。鄧剛似乎是執(zhí)意要和以富人形象塑造為中心的時(shí)尚較勁。他筆下的這類人物與時(shí)尚作家筆下的人物的根本區(qū)別在于：后者艷羨人怎樣發(fā)達(dá)，怎樣成功，而前者往往不僅不是世俗的成功者，甚至差不多是失敗者。他們經(jīng)常被置身于一種極具悲劇性的情節(jié)之中，浮沉于一個(gè)兇險(xiǎn)的世界，在某種邊緣接受考驗(yàn)。

《絕對(duì)亢奮》把世界劃分為兩個(gè)部分：“東區(qū)”和“西區(qū)”。

“東區(qū)大都是樓房，大百貨商店和大劇院；西區(qū)大都是平房和一些烏煙瘴氣的工廠”；“東區(qū)那里的海岸全是水泥砌得齊齊的港口碼頭，停泊著各種各樣的輪船，使西區(qū)的孩子看了很開眼?！薄暗珫|區(qū)的海面卻是灰蒙蒙的，像是飄著一層油灰，絕對(duì)沒有海的藍(lán)色。無論刮什么風(fēng)，或是多大級(jí)別的風(fēng)，海水只是順著水泥港壁升上降下，翻不出什么浪花來。西區(qū)卻不然，全是荒灘野海，暗礁叢生。海水透明清澈得像流動(dòng)的玻璃，略有一點(diǎn)風(fēng)就能推波助瀾，浩浩蕩蕩。暖日里，白得耀眼的浪花飛舞跳躍，撲打奇形怪狀的礁石，發(fā)出轟轟的震響，叫你聽了渾身酥癢。冬日里更壯觀，騰飛的海水一下子被凍凝在半空，像一座座即將傾倒的山峰雕塑?！?/p>

“總之，西區(qū)的海有力氣，有色彩，有故事。這也使西區(qū)的孩子性格同東區(qū)截然兩樣。我們這邊敢打敢拼，說話聲音高，罵人花樣多，干什么事不拐彎抹角。即便是降為野孩子，也不下賤，頂多像動(dòng)物那樣兇猛地撕咬，卻絕不?；ㄕ?。東區(qū)的孩子全都會(huì)耍花招，說話像唱歌一樣好聽，罵人也沒多少詞兒，但要耍起花招來，一個(gè)頂上我們一百個(gè)。這些家伙穿戴倒挺干凈漂亮，很有些風(fēng)度，一般市里舉行什么重大的慶?；顒?dòng)，都是東區(qū)那幫小子敲洋鼓吹洋號(hào)，或是唱歌什么的。我們西區(qū)的孩子只有排隊(duì)走大街的份兒。但東區(qū)的孩子要是降為野孩子，就卑瑣得很，臟得像一堆垃圾。他們什么能力也沒有，只好偷和騙。”

顯然的，“東區(qū)”和“西區(qū)”有一種隱喻在其中：整齊、清潔、富有、優(yōu)雅，但柔弱，溫情脈脈的“東區(qū)”是上流社會(huì)的影像；雜亂、渾濁、窮困、粗野，但強(qiáng)悍，生氣勃勃的“西區(qū)”是下層世界的摹本。

而“西區(qū)”，是作家鐘情的張揚(yáng)生命力的舞臺(tái)。

饑荒歲月，瘋狂“文革”，社會(huì)轉(zhuǎn)型，“西區(qū)”的陳立世們?cè)陲L(fēng)吹雨打和濤翻浪涌中被命運(yùn)擺布，與命運(yùn)抗?fàn)帲Ｍ?，追尋，失落，抗拒，墮落，歡笑，悲號(hào)，訴諸人性的則是扭曲與升華。深刻的悲劇意識(shí)氤氳其間，令人難以釋懷。

與“東區(qū)”的林曉潔們截然不同的是，生于“西區(qū)”，長(zhǎng)于亂世的陳立世像一蓬野草，“生命里絕對(duì)注滿了威武雄壯的細(xì)胞”，“由于在母腹中就飽受父親的拳腳，因此長(zhǎng)得特別結(jié)實(shí)”，“不怕打，不怕痛——牙痛得要命時(shí)，就找出家里生銹的鐵鉗子自己拔，而且一下子拔出兩顆……血流如注……從破棉褲里撕下一塊發(fā)了黑的棉花塞進(jìn)嘴里咬住，不一會(huì)兒就好了。直到如今，我也不相信醫(yī)生說的話，什么細(xì)菌呀，感染呀，全都是無稽之談。你要不健康，天天喝青霉素也得得??；你要是健康，吃蒼蠅也死不了?！薄拔业纳眢w在煤筐的重壓下變得健壯——就像錘子砸出來的鍛件，肌肉筋骨緊緊地融合在一起……過于健壯的力量，逼得我坐立不安?！彼铗埐获Z，蔑視一切規(guī)范和教養(yǎng)，“威嚴(yán)和力氣對(duì)我毫無用處”，“我這個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)就是——你越不讓我干我越干”，而且“從不后悔”，讓“所有的老師都大吃一驚，一個(gè)人怎么能自己決定自己”？

鄧剛精心描繪了陳立世精神世界的各個(gè)方面，既寫了他受環(huán)境影響頑劣、粗魯?shù)囊幻?，更揭示出他純樸、敏感、善良的一面。精神分析學(xué)家威爾漢姆說：“一個(gè)不成熟的男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去；一個(gè)成熟的男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著?！钡惲⑹罌]有所謂的“某種事業(yè)”。如果有，那就是有血有肉地活著，自主自立地站著。

陳立世不是塞林格筆下的霍爾頓，霍爾頓是一個(gè)典型的“反大衛(wèi)·科波菲爾”式的形象：富家子弟，屢屢被學(xué)校開除，泡酒吧，濫交自己也看不起的女人，在內(nèi)心深處陷入了對(duì)成長(zhǎng)的種種困惑、焦慮、恐懼。

成長(zhǎng)是件無奈的事——社會(huì)化的過程必然存在著對(duì)人性的不可避免的扭曲。盡管在某些外在行為上有不無相似之處，但陳立世并沒有盲目接受這一切的發(fā)生，而是作出并堅(jiān)持了自己的選擇。他像霍爾頓一樣背叛一切現(xiàn)成的秩序，但健全的生命和人格令他天然地?cái)[脫了頹廢與墮落，絕不墮入人性變質(zhì)的深淵：“我絕對(duì)地不愿意像個(gè)奸商那樣去二手市場(chǎng)買破自行車，更不愿意提著雞蛋去找廠長(zhǎng)打通關(guān)系，那樣賺錢確實(shí)又快又多，但太沒意思了?！薄霸獙毚笮ξ覜]有見過世面。這家伙開始可憐我，有一次他竟然說，要給我創(chuàng)造干他女秘書的機(jī)會(huì)。我立即大怒，我不是收破爛的，我是童子！”

陳立世也不是陀思妥耶夫斯基筆下的被侮辱與被損害者?！督^對(duì)亢奮》的確描繪了一大群“被侮辱與被損害的”小人物，非但講了他們的不幸遭遇，還細(xì)致刻畫了他們慘痛熱烈的心聲，從而表現(xiàn)出作者深入解剖人心的出色技巧。但鄧剛并未就此止步。尼采對(duì)陀氏有這樣的論斷：“唯有從這位心理學(xué)家那里，可以學(xué)到一顆親近的心靈?！边@一點(diǎn)與《絕對(duì)亢奮》是相通的。僅此而已。鄧剛以“一顆親近的心靈”，通過個(gè)體的人尋找真實(shí)，在無意識(shí)的境地中掌握心靈的運(yùn)動(dòng)，并由此出發(fā)觀察表象、欲求等等的產(chǎn)生過程。

如果只是看到陳立世歷經(jīng)的苦難，而忽視了這一形象對(duì)所有個(gè)人和社會(huì)苦難的超越，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。鄧剛在某種程度上接近了尼采在陀氏小說中揭示的“超人哲學(xué)”?！督^對(duì)亢奮》中的陳立世的“超人哲學(xué)”乃是一種弱者的哲學(xué)——弱小者轉(zhuǎn)化為有控制性力量的強(qiáng)有力的人，完全把自身的命運(yùn)掌握在自己手中，獨(dú)立地在自己的本質(zhì)內(nèi)成就自己。他地位低下而又對(duì)自尊極其敏感，有時(shí)也會(huì)表達(dá)諸如關(guān)于社會(huì)正義的思考，只不過這些思想是散漫的、不連貫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，主人公主要是在傾訴自己的感情，敘說自己的經(jīng)歷和感受，并且往往持一種異己的、嘲弄的眼光。他從不絕望，艱難困苦的環(huán)境鍛造了他性格的堅(jiān)強(qiáng)；他嫉惡如仇，但又充滿對(duì)愛的渴望；他命乖運(yùn)騫，但出污泥而不染。

陳立世更不是底層文學(xué)憐憫的對(duì)象。這類文學(xué)盡量展現(xiàn)的是底層群體艱難的生存處境和迷茫的精神狀態(tài)。作為近年來的熱門話題，引來了文壇各界關(guān)注的眼球。然而，鄧剛做的，并非追逐時(shí)髦，而是以完全平等的姿態(tài)，以設(shè)身處地、感同身受、情感介入的方式探入底層生活深處，真切地傳達(dá)底層經(jīng)驗(yàn)、底層情感、底層利益訴求。從他所描繪的陳立世們出發(fā)，去解讀他們的孤獨(dú)心靈，認(rèn)真體悟他們的那份感傷，痛苦與驕傲。尤其是驕傲。當(dāng)我們最終看到陳立世與林曉潔的結(jié)合，我們不由會(huì)覺得這里表明的是“西區(qū)”對(duì)“東區(qū)”的拯救，強(qiáng)大的生命力對(duì)病態(tài)的文明的拯救。這是何等的驕傲！這驕傲使得暴發(fā)的孫業(yè)成像受傷的老牛吼叫一樣痛哭著“抱住我，立世弟，坦白地說，姐夫從來沒把你當(dāng)回事兒，但今天——姐夫向你致敬！”

這種驕傲的表達(dá)，乃是小說的價(jià)值核心。正是對(duì)這種驕傲的傳達(dá)，使鄧剛與居高臨下地對(duì)弱勢(shì)群體悲天憫人的所謂當(dāng)代人文知識(shí)精英區(qū)別了開來。

一部小說如果不好看，讀者無法卒讀，哪怕結(jié)構(gòu)再精巧，技法再高超，也無意義。出版者的廣告所言不謬，《絕對(duì)亢奮》的確是一部好看的小說，足以使閱讀進(jìn)入亢奮之境。首先，情節(jié)精彩。毫無說教。整個(gè)故事一氣呵成，跌宕起伏，懸念叢生。其次，語(yǔ)言傳神。鄧剛的小說一如他的說話，無論閑聊還是演講，妙語(yǔ)連珠，笑料迭出，《絕對(duì)亢奮》更是用嬉笑敘說悲憤，用打趣調(diào)侃神圣，幽默生動(dòng)卻催人淚下，使靈動(dòng)有了相當(dāng)?shù)暮穸?。第三，層次豐富。小說的意義是疊加的，人性是復(fù)雜的，所有人的內(nèi)心都得到了精妙而自然地袒露。但僅有這些，還不足以概括《絕對(duì)亢奮》的藝術(shù)成就。伊格爾頓對(duì)英國(guó)作家喬治·奧威爾評(píng)價(jià)道：“奧威爾的文字反映的內(nèi)容永遠(yuǎn)都比那些語(yǔ)言的形式以及寫作的技巧來得重要。真實(shí)地記錄那個(gè)時(shí)代的最底層的生活的文字，能對(duì)我們靈魂的審美和精神的愉悅產(chǎn)生什么樣的作用呢？文學(xué)是高貴的，他的最直接的高貴之處就是反映在生活的美好上。”（《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》）同樣的評(píng)價(jià)也適用鄧剛。即便是對(duì)于那些最骯臟的地方、最低賤的生命，抑或高貴血統(tǒng)之下的卑賤和脆弱，以及困頓之下的掙扎和冷漠，作家也給予了陽(yáng)光般的熱情——盡管這熱情的表達(dá)有時(shí)候是那樣的冷峻。

村上春樹在談到陀思妥耶夫斯基時(shí)說，他“以無限愛心刻畫出被上帝拋棄的人，在創(chuàng)造上帝的人被上帝所拋棄這種絕對(duì)凄慘的自相矛盾之中，他發(fā)現(xiàn)了人本身的尊貴”。同樣，在《絕對(duì)亢奮》中，鄧剛以對(duì)生活的溫情與理解去追求人性的閃光點(diǎn)，充分展示了底層民眾的尊嚴(yán)和價(jià)值。

《絕對(duì)亢奮》里面站滿了被時(shí)代損害和侮辱的人，但是他們其中有許多——比如從狂熱的革命分子變成“昧著良心賺大錢的”公司老總孫業(yè)成，比如從被追捕的江洋盜賊變成官場(chǎng)紅人的武校莊主劉劍飛——是被自己侮辱的。雖然他們骨子里也要強(qiáng)，但世俗的天性毫不留情地出賣了他們。陳立世沒有，他永遠(yuǎn)以一種近乎固執(zhí)的倔強(qiáng)堅(jiān)持著自己的本性。事實(shí)上，他是小說中被侮辱和被損害最甚的人，但他從來沒有抱怨過自己經(jīng)受的苦難。當(dāng)然，他也沒有假惺惺地寬恕任何制造了社會(huì)災(zāi)難的人。鄧剛站在弱者的立場(chǎng)看這個(gè)世界。這里的弱者不是道德敗壞者，恰是心靈高貴者。

《絕對(duì)亢奮》是鄧剛對(duì)半個(gè)世紀(jì)以來的民生狀況思考的集中體現(xiàn)，作家并非要通過有計(jì)劃的誠(chéng)實(shí)刻意把自己筆下的人物寫得高大完美。他以真實(shí)的眼光看到的是一個(gè)荒誕的世界。作家顯然反感現(xiàn)代文明表面喧囂之下的種種卑瑣，其賦予陳立世的形象使命是：與所謂的主流保持距離，拒絕卷入狂飆突進(jìn)的時(shí)代游戲。作為一個(gè)永不屈服于生存困境的草根意志的體現(xiàn)者，矗立在繁華輝煌、光怪陸離、物欲橫流、信義淪喪的滾滾紅塵中。

2011.1.20于廣州