生態(tài)批評視角下的《老人與?！?/h1>
2011-03-20 17:57:54張琴
文教資料 2011年29期
張 琴
（巢湖學(xué)院 外語系，安徽 巢湖 238000）
生態(tài)批評（Ecocriticism）是美國批評家威廉·魯克特（WilliamRueckert）于1978年在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實(shí)驗(yàn)》（LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism）中首次提出的概念。生態(tài)批評是以保護(hù)生態(tài)為中心，研究文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系的文學(xué)批評理論，旨在確定文學(xué)、自然與文化之間的關(guān)系。隨著生態(tài)批評研究的深入，越來越多的經(jīng)典作品被重新解讀，目的在于發(fā)現(xiàn)其中的生態(tài)意義，以及喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識。
許多中外文藝評論家已著重就硬漢形象、悲劇意識和藝術(shù)特色等來闡釋小說《老人與?！?。然而，海明威是一位迷戀大自然的作家，所以自然不能不是海明威創(chuàng)作的主題之一。莽莽蒼蒼的森林，川流不息的河流，波濤洶涌的大海，浮崗暖翠的山巒為海明威提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉，打獵、釣魚、滑雪等這些接近大自然的活動，他保持了一生。對大自然的熱愛，對戰(zhàn)爭的厭惡，對人類文明的失望，使海明威終生都在尋找未遭破壞、未被開發(fā)的自然，以求慰藉，從中我們不難看出海明威所具有的生態(tài)保護(hù)意識，我相信這種意識也會在他的作品中體現(xiàn)出來。本文擬從以下幾個(gè)方面來探討《老人與?！分畜w現(xiàn)的生態(tài)意識：對人類征服自然的批判以及人類中心主義價(jià)值觀的批評，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展。
一、對人類征服自然的批判
大自然的威力是無窮無盡的，所以人類只能在某個(gè)層面上暫時(shí)地征服自然。生態(tài)批評的任務(wù)是批判人對自然的無情征服。為了更好地融入自然生態(tài)圈，首先要認(rèn)識到人是自然的一分子，培養(yǎng)正確的生態(tài)審美觀?！吧鷳B(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)聯(lián)和生命共感”。格倫·拉佛認(rèn)為《老人與海》體現(xiàn)出了一定的生態(tài)意識?！栋做L》中的亞哈，固執(zhí)，對自然只有強(qiáng)烈的憎恨和復(fù)仇的狂熱；而圣地亞哥卻總是把海洋看成女性，“她給人或者不愿給人莫大的恩惠，如果她干出了任性或缺德的事兒來，那是因?yàn)樗刹坏米约骸?。老人對象征自然的大海進(jìn)行了贊美，表現(xiàn)出對自然規(guī)律的深刻認(rèn)識和理解。反過來，正是處于認(rèn)同自然規(guī)律的立場，所以他熱愛大自然?！袄先巳缃裰粔粢娨恍┑胤胶秃┥系莫{子。它們在暮色中像小貓一般嬉耍著，他愛它們”。即使在與象征自然威力的馬林魚和鯊魚搏斗的過程中，他也明顯流露出對自然的愛，甚至崇敬。
然而，老人由于生活所迫，不得不憑借他的意志和智慧置魚于死地?！棒~啊，”他說，“我愛你，非常尊敬你。不過今天無論如何要把你殺死。”圣地亞哥把馬林魚看成自己的兄弟、朋友，并對馬林魚優(yōu)美的姿態(tài)、絢麗的色彩、頑強(qiáng)的生命力進(jìn)行了贊美，他由衷地說道：“魚啊，我愛你，非常尊敬你。”可是在斗爭過程中，圣地亞哥把馬林魚看成自己的對手，不同于自身的外部存在，為此他還時(shí)常把自己同魚做比較，找出二者的差異：我比它更聰明，而它比我們高尚，更有能耐，也許我僅僅是武器比它強(qiáng)。這里深刻地體現(xiàn)了海明威對人類愚蠢行為的諷刺，表明如果人類不依靠外在的武器是打敗不了大自然的。這種靠武器征服自然取得的短暫勝利，最終會因?yàn)槿祟惻蛎浀挠?，無視自然規(guī)律對自然盲目改造而演變成更大意義上的失敗，以致人類自身的覆滅。
老人雖然暫時(shí)戰(zhàn)勝了象征大自然的馬林魚，最終卻被象征復(fù)仇的鯊魚打敗。圣地亞哥在和大魚做殊死搏斗中心里一直很矛盾，雖然表現(xiàn)出了很強(qiáng)的負(fù)罪感并對自己的欲望進(jìn)行譴責(zé)和自我反省，但最終還是殺死了大魚。老人不停地對以這種方式證明自身價(jià)值的途徑加以懷疑、反思，不停地自我批判又自我辯解：“它們這情景是我看到最傷心的了?！薄耙苍S殺死這條魚是一樁罪過?！彪y能可貴的是，老人思考了失敗的原因，那么是什么把你打敗的?“什么也沒有，只怪我出海太遠(yuǎn)了?！闭f到底，是人類自己打敗了自己，怪不得自然。海明威出于對大自然的迷戀和對人類破壞自然的譴責(zé)而特意在故事結(jié)束時(shí)，安排了戲劇性的一幕：它（魚的骨架）如今不過是垃圾了，只等潮水來把它帶走。人類千心萬苦戰(zhàn)勝自然所締造的輝煌文明，到頭來因?yàn)槌龊Ｌh(yuǎn)而導(dǎo)致最終的毀滅，只有等待著時(shí)間來沖刷輝煌過后的殘跡。對人類來說，這不能不算莫大的悲哀，海明威留給世人的警鐘引起我們深刻的反思。
二、對人類中心主義價(jià)值觀的批判
隨著人類自身的不斷發(fā)展，改造自然的能力也隨之加強(qiáng)，進(jìn)而人們會片面地、盲目地以人類自身為中心而忽視大自然的威力。人類中心主義主要表現(xiàn)在三個(gè)不同的層面上：生物學(xué)意義上的、認(rèn)識論意義上的、價(jià)值論意識上的。生態(tài)倫理學(xué)反對的是價(jià)值論意義上的人類中心論。正如《人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)》一文指出的那樣：“人類中心論所崇尚的價(jià)值王國是人根據(jù)其對人的完美形象的理解和對人的存在的終極關(guān)懷所構(gòu)建的意義世界，是人塑造、確認(rèn)和完成自我的一種方式。”這種價(jià)值觀認(rèn)為人的利益是道德原則的唯一出發(fā)點(diǎn)，人可以為了使其自身的利益最大化而無視自然規(guī)律，對自然加以踐踏和蹂躪。
海明威在肯定了征服自然的物質(zhì)欲望膨脹最終導(dǎo)致人類文明毀滅的同時(shí)，隱晦地強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在征服自然的精神勝利中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。硬漢式的精神勝利的安慰與精神生態(tài)是背道而馳的。生態(tài)的價(jià)值觀從道德或類似于宗教的高度敦促人們在人性中培養(yǎng)對大自然的熱愛和憧憬。放棄過度追求物質(zhì)欲望，從精神上融入自然。海明威置個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)于整個(gè)自然界的整體和諧之上，不顧人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明而去追求所謂的精神勝利，這實(shí)質(zhì)是人類中心主義在價(jià)值觀上的表現(xiàn)。老人在對自己的掠奪行為內(nèi)疚的同時(shí)，卻又自我辯解，認(rèn)為他天生就是干這行的。捕獲大馬林魚，戰(zhàn)勝兇狠的鯊魚，是圣地亞哥確立自己的社會價(jià)值，完成上帝在創(chuàng)世時(shí)賦予人類光榮的使命，證明自身能力的方式。在那場人與魚的殊死搏斗中，老人充滿了自信與驕傲，他把與大魚的殊死搏斗視為維護(hù)人的尊嚴(yán)所必需的。正如老人所說，他殺死魚是“為了自尊心”，是為了讓人們和他自己相信“你永遠(yuǎn)行的”，也要讓大自然知道人有多少能耐，人能忍受多少磨難。
持人類中心論必然會導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。在這個(gè)時(shí)代，人類以空前的規(guī)模和速度作用于自然界，為自己創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財(cái)富。此后，在經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)與大自然作斗爭的歷史之后，當(dāng)人類沉浸于自己取得的偉大成就而洋洋得意時(shí)，卻同時(shí)嘗到了人類中心主義給自己帶來的苦果。大自然向人類敲響了警鐘：臭氧空洞，溫室效應(yīng)，全球變暖，物種滅絕，資源枯竭，大氣污染，人口爆炸，土地侵蝕和沙漠化，等等，這些現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類自身的生存。
三、人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展
生態(tài)批評把批評的焦點(diǎn)從社會關(guān)系轉(zhuǎn)移到了人與自然的關(guān)系，把個(gè)人看做既是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，又是社會中的一員。它思索、探討人與自然的關(guān)系，并試圖改善這種關(guān)系。格倫·洛佛也認(rèn)為《老人與?！敷w現(xiàn)出了生態(tài)意識。在《老人與?！分?，海明威對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)思考。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。對立中體現(xiàn)著統(tǒng)一，統(tǒng)一中包含著對立。所以要處理好人與自然的關(guān)系，平衡人與自然的發(fā)展。
重返自然的懷抱是生態(tài)文學(xué)批評的理想。最初，人類曾與自然相依為命，保持著和諧的關(guān)系，在生態(tài)危機(jī)不斷加劇的現(xiàn)代社會里，人類渴望與自然重新建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在《老人與?！分校サ貋喐缇褪蔷次纷匀坏脑季用竦幕?。他是生活在古巴的一位老漁民，他撐的是古老的小漁船，他手拉的是古老的纖繩……沒有一樣不是古老的，我們看到的是一個(gè)原始的老漁民。他對自然充滿了熱愛和敬畏之情。作品中反復(fù)描述了老人在殺死大魚的過程中所表達(dá)對自然的敬意，第一天與大魚較量時(shí)，老人就說“很尊敬你”。隨著大魚與老人的進(jìn)一步較量，老人對大魚的敬意也越來越濃，他對大魚說：“我從沒見過比你更偉大、更美麗、或更從容、或更崇高的兄弟。來吧，殺了我。我不在乎咱們誰殺誰?！崩先说淖匀挥^是原始民式的，自然是偉大高尚的、物種之間是平等的，人的生存要靠與自然界的物質(zhì)交換。同時(shí)，老人認(rèn)為無人配吃大魚，沒有人配毀滅自然。在殺死大魚的過程中，罪惡感始終糾纏著老人，他反復(fù)提出疑問：“也許殺死大魚是罪過的……他想了很多，不斷地考慮罪過問題?！弊飷焊杏种率估先朔磸?fù)地為自己辯解，“不要在想是否有罪的問題了……你生就一漁民，而魚生就為魚……從某種意義來說每個(gè)事物都會殺死另外別的事物的。打魚能讓我生，也能讓我死。”老人的辯解是想讓自己心里舒服點(diǎn)。老人的夢境也充分表達(dá)了回歸自然的愿望。在老人遠(yuǎn)航前，船上休息時(shí)，以及老人遠(yuǎn)航歸來的睡夢里，呈現(xiàn)的都是金色的海灘，與人相處融洽的獅子，還有怡然自得的人們，人完全地融入自然。這是老漁民的夢想，也是生態(tài)文學(xué)批評的理想。
綜上所述，《老人與海》是一篇可以從生態(tài)批評視角來解讀的文本，生態(tài)文學(xué)旨在喚醒人類的生態(tài)保護(hù)意識：人類應(yīng)該熱愛大自然，不應(yīng)該以破壞自然環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，否則會適得其反。
［1］常耀信.美國文學(xué)簡史.天津：南開大學(xué)出版社，2003.
［2］董衡巽.海明威研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1980：70.
［3］雷毅.生態(tài)倫理學(xué).［M］西安：陜西人民教育出版，2000.
［4］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.
［5］楊通進(jìn).人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)［J］.人大復(fù)印資料·倫理學(xué)，1999，（3）：62.
［6］趙富春.老人與海［M］.北京：中國戲劇出版社，2005：30，83.
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許多中外文藝評論家已著重就硬漢形象、悲劇意識和藝術(shù)特色等來闡釋小說《老人與?！?。然而，海明威是一位迷戀大自然的作家，所以自然不能不是海明威創(chuàng)作的主題之一。莽莽蒼蒼的森林，川流不息的河流，波濤洶涌的大海，浮崗暖翠的山巒為海明威提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉，打獵、釣魚、滑雪等這些接近大自然的活動，他保持了一生。對大自然的熱愛，對戰(zhàn)爭的厭惡，對人類文明的失望，使海明威終生都在尋找未遭破壞、未被開發(fā)的自然，以求慰藉，從中我們不難看出海明威所具有的生態(tài)保護(hù)意識，我相信這種意識也會在他的作品中體現(xiàn)出來。本文擬從以下幾個(gè)方面來探討《老人與?！分畜w現(xiàn)的生態(tài)意識：對人類征服自然的批判以及人類中心主義價(jià)值觀的批評，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展。
一、對人類征服自然的批判
大自然的威力是無窮無盡的，所以人類只能在某個(gè)層面上暫時(shí)地征服自然。生態(tài)批評的任務(wù)是批判人對自然的無情征服。為了更好地融入自然生態(tài)圈，首先要認(rèn)識到人是自然的一分子，培養(yǎng)正確的生態(tài)審美觀?！吧鷳B(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)聯(lián)和生命共感”。格倫·拉佛認(rèn)為《老人與海》體現(xiàn)出了一定的生態(tài)意識?！栋做L》中的亞哈，固執(zhí)，對自然只有強(qiáng)烈的憎恨和復(fù)仇的狂熱；而圣地亞哥卻總是把海洋看成女性，“她給人或者不愿給人莫大的恩惠，如果她干出了任性或缺德的事兒來，那是因?yàn)樗刹坏米约骸?。老人對象征自然的大海進(jìn)行了贊美，表現(xiàn)出對自然規(guī)律的深刻認(rèn)識和理解。反過來，正是處于認(rèn)同自然規(guī)律的立場，所以他熱愛大自然?！袄先巳缃裰粔粢娨恍┑胤胶秃┥系莫{子。它們在暮色中像小貓一般嬉耍著，他愛它們”。即使在與象征自然威力的馬林魚和鯊魚搏斗的過程中，他也明顯流露出對自然的愛，甚至崇敬。
然而，老人由于生活所迫，不得不憑借他的意志和智慧置魚于死地?！棒~啊，”他說，“我愛你，非常尊敬你。不過今天無論如何要把你殺死。”圣地亞哥把馬林魚看成自己的兄弟、朋友，并對馬林魚優(yōu)美的姿態(tài)、絢麗的色彩、頑強(qiáng)的生命力進(jìn)行了贊美，他由衷地說道：“魚啊，我愛你，非常尊敬你。”可是在斗爭過程中，圣地亞哥把馬林魚看成自己的對手，不同于自身的外部存在，為此他還時(shí)常把自己同魚做比較，找出二者的差異：我比它更聰明，而它比我們高尚，更有能耐，也許我僅僅是武器比它強(qiáng)。這里深刻地體現(xiàn)了海明威對人類愚蠢行為的諷刺，表明如果人類不依靠外在的武器是打敗不了大自然的。這種靠武器征服自然取得的短暫勝利，最終會因?yàn)槿祟惻蛎浀挠?，無視自然規(guī)律對自然盲目改造而演變成更大意義上的失敗，以致人類自身的覆滅。
老人雖然暫時(shí)戰(zhàn)勝了象征大自然的馬林魚，最終卻被象征復(fù)仇的鯊魚打敗。圣地亞哥在和大魚做殊死搏斗中心里一直很矛盾，雖然表現(xiàn)出了很強(qiáng)的負(fù)罪感并對自己的欲望進(jìn)行譴責(zé)和自我反省，但最終還是殺死了大魚。老人不停地對以這種方式證明自身價(jià)值的途徑加以懷疑、反思，不停地自我批判又自我辯解：“它們這情景是我看到最傷心的了?！薄耙苍S殺死這條魚是一樁罪過?！彪y能可貴的是，老人思考了失敗的原因，那么是什么把你打敗的?“什么也沒有，只怪我出海太遠(yuǎn)了?！闭f到底，是人類自己打敗了自己，怪不得自然。海明威出于對大自然的迷戀和對人類破壞自然的譴責(zé)而特意在故事結(jié)束時(shí)，安排了戲劇性的一幕：它（魚的骨架）如今不過是垃圾了，只等潮水來把它帶走。人類千心萬苦戰(zhàn)勝自然所締造的輝煌文明，到頭來因?yàn)槌龊Ｌh(yuǎn)而導(dǎo)致最終的毀滅，只有等待著時(shí)間來沖刷輝煌過后的殘跡。對人類來說，這不能不算莫大的悲哀，海明威留給世人的警鐘引起我們深刻的反思。
二、對人類中心主義價(jià)值觀的批判
隨著人類自身的不斷發(fā)展，改造自然的能力也隨之加強(qiáng)，進(jìn)而人們會片面地、盲目地以人類自身為中心而忽視大自然的威力。人類中心主義主要表現(xiàn)在三個(gè)不同的層面上：生物學(xué)意義上的、認(rèn)識論意義上的、價(jià)值論意識上的。生態(tài)倫理學(xué)反對的是價(jià)值論意義上的人類中心論。正如《人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)》一文指出的那樣：“人類中心論所崇尚的價(jià)值王國是人根據(jù)其對人的完美形象的理解和對人的存在的終極關(guān)懷所構(gòu)建的意義世界，是人塑造、確認(rèn)和完成自我的一種方式。”這種價(jià)值觀認(rèn)為人的利益是道德原則的唯一出發(fā)點(diǎn)，人可以為了使其自身的利益最大化而無視自然規(guī)律，對自然加以踐踏和蹂躪。
海明威在肯定了征服自然的物質(zhì)欲望膨脹最終導(dǎo)致人類文明毀滅的同時(shí)，隱晦地強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在征服自然的精神勝利中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。硬漢式的精神勝利的安慰與精神生態(tài)是背道而馳的。生態(tài)的價(jià)值觀從道德或類似于宗教的高度敦促人們在人性中培養(yǎng)對大自然的熱愛和憧憬。放棄過度追求物質(zhì)欲望，從精神上融入自然。海明威置個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)于整個(gè)自然界的整體和諧之上，不顧人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明而去追求所謂的精神勝利，這實(shí)質(zhì)是人類中心主義在價(jià)值觀上的表現(xiàn)。老人在對自己的掠奪行為內(nèi)疚的同時(shí)，卻又自我辯解，認(rèn)為他天生就是干這行的。捕獲大馬林魚，戰(zhàn)勝兇狠的鯊魚，是圣地亞哥確立自己的社會價(jià)值，完成上帝在創(chuàng)世時(shí)賦予人類光榮的使命，證明自身能力的方式。在那場人與魚的殊死搏斗中，老人充滿了自信與驕傲，他把與大魚的殊死搏斗視為維護(hù)人的尊嚴(yán)所必需的。正如老人所說，他殺死魚是“為了自尊心”，是為了讓人們和他自己相信“你永遠(yuǎn)行的”，也要讓大自然知道人有多少能耐，人能忍受多少磨難。
持人類中心論必然會導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。在這個(gè)時(shí)代，人類以空前的規(guī)模和速度作用于自然界，為自己創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財(cái)富。此后，在經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)與大自然作斗爭的歷史之后，當(dāng)人類沉浸于自己取得的偉大成就而洋洋得意時(shí)，卻同時(shí)嘗到了人類中心主義給自己帶來的苦果。大自然向人類敲響了警鐘：臭氧空洞，溫室效應(yīng)，全球變暖，物種滅絕，資源枯竭，大氣污染，人口爆炸，土地侵蝕和沙漠化，等等，這些現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類自身的生存。
三、人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展
生態(tài)批評把批評的焦點(diǎn)從社會關(guān)系轉(zhuǎn)移到了人與自然的關(guān)系，把個(gè)人看做既是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，又是社會中的一員。它思索、探討人與自然的關(guān)系，并試圖改善這種關(guān)系。格倫·洛佛也認(rèn)為《老人與?！敷w現(xiàn)出了生態(tài)意識。在《老人與?！分?，海明威對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)思考。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。對立中體現(xiàn)著統(tǒng)一，統(tǒng)一中包含著對立。所以要處理好人與自然的關(guān)系，平衡人與自然的發(fā)展。
重返自然的懷抱是生態(tài)文學(xué)批評的理想。最初，人類曾與自然相依為命，保持著和諧的關(guān)系，在生態(tài)危機(jī)不斷加劇的現(xiàn)代社會里，人類渴望與自然重新建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在《老人與?！分校サ貋喐缇褪蔷次纷匀坏脑季用竦幕?。他是生活在古巴的一位老漁民，他撐的是古老的小漁船，他手拉的是古老的纖繩……沒有一樣不是古老的，我們看到的是一個(gè)原始的老漁民。他對自然充滿了熱愛和敬畏之情。作品中反復(fù)描述了老人在殺死大魚的過程中所表達(dá)對自然的敬意，第一天與大魚較量時(shí)，老人就說“很尊敬你”。隨著大魚與老人的進(jìn)一步較量，老人對大魚的敬意也越來越濃，他對大魚說：“我從沒見過比你更偉大、更美麗、或更從容、或更崇高的兄弟。來吧，殺了我。我不在乎咱們誰殺誰?！崩先说淖匀挥^是原始民式的，自然是偉大高尚的、物種之間是平等的，人的生存要靠與自然界的物質(zhì)交換。同時(shí)，老人認(rèn)為無人配吃大魚，沒有人配毀滅自然。在殺死大魚的過程中，罪惡感始終糾纏著老人，他反復(fù)提出疑問：“也許殺死大魚是罪過的……他想了很多，不斷地考慮罪過問題?！弊飷焊杏种率估先朔磸?fù)地為自己辯解，“不要在想是否有罪的問題了……你生就一漁民，而魚生就為魚……從某種意義來說每個(gè)事物都會殺死另外別的事物的。打魚能讓我生，也能讓我死。”老人的辯解是想讓自己心里舒服點(diǎn)。老人的夢境也充分表達(dá)了回歸自然的愿望。在老人遠(yuǎn)航前，船上休息時(shí)，以及老人遠(yuǎn)航歸來的睡夢里，呈現(xiàn)的都是金色的海灘，與人相處融洽的獅子，還有怡然自得的人們，人完全地融入自然。這是老漁民的夢想，也是生態(tài)文學(xué)批評的理想。
綜上所述，《老人與海》是一篇可以從生態(tài)批評視角來解讀的文本，生態(tài)文學(xué)旨在喚醒人類的生態(tài)保護(hù)意識：人類應(yīng)該熱愛大自然，不應(yīng)該以破壞自然環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，否則會適得其反。
［1］常耀信.美國文學(xué)簡史.天津：南開大學(xué)出版社，2003.
［2］董衡巽.海明威研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1980：70.
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