方 鑫

(1.華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建 廈門361021;2.漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院思政教研部,福建 漳州 363000)

馬克思分工理論視域中人的自由全面發(fā)展

方 鑫1,2

(1.華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建 廈門361021;2.漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院思政教研部,福建 漳州 363000)

在人類歷史中,社會(huì)分工的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,同時(shí),分工的進(jìn)一步擴(kuò)大和日趨專業(yè)化,不斷塑造和推進(jìn)著個(gè)人的發(fā)展,為人的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工使人的勞動(dòng)產(chǎn)生片面性,限制人的自由全面發(fā)展?？朔鐣?huì)分工的局限性,揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工對(duì)人的發(fā)展的異化,對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。

分工;個(gè)人;自由全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是馬克思主義的核心命題,也是我們始終為之努力的奮斗目標(biāo)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)中的分工進(jìn)行歷史地考察,并以社會(huì)分工為理論視野,探尋人由片面發(fā)展不斷走向自由而全面的發(fā)展的路徑選擇。

一、分工的起源與人的發(fā)展

追溯人類社會(huì)的原始狀態(tài),最初是沒(méi)有分工的。在那個(gè)時(shí)代,人們彼此之間沒(méi)有形成差別,“部落始終是人們的界限,無(wú)論對(duì)別一部落的人來(lái)說(shuō)或者對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)都是如此:部落、氏族及其制度,都是神圣而不可侵犯的,都是自然所賦予的最高權(quán)力,個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的?！盵1](P96)但由于當(dāng)時(shí)每個(gè)人都懷著共同的情感和信仰,個(gè)人之間也不存在多大的差異。當(dāng)這些個(gè)體為了滿足自身生存需要,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí),從一開(kāi)始就意蘊(yùn)著彼此間的分工。此時(shí)的分工就是自然的分工,即基于人的性別、天賦、需要、偶然性等差別才自發(fā)地或自然地形成的分工。這種“自然地產(chǎn)生”的分工伴隨著原始人的生產(chǎn)和生活,但還不是真正意義上的社會(huì)分工。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人們需要的擴(kuò)大,分工得到進(jìn)一步的發(fā)展,產(chǎn)生了非自然性的分工,即不只是為了生命和生存的需要,同時(shí)還為了獲取財(cái)富、利益等的社會(huì)分工。這種“非自然性”的分工是在原始社會(huì)后期出現(xiàn)的,由于人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展,出現(xiàn)了三次社會(huì)大分工:第一次是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離,形成了專門從事農(nóng)業(yè)或牧業(yè)的勞動(dòng)者;第二次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離,出現(xiàn)了專門的工匠和獨(dú)立的手工業(yè)者;第三次是商業(yè)的出現(xiàn),產(chǎn)生了專門從事商業(yè)活動(dòng)的商人。在三次社會(huì)大分工的過(guò)程中逐漸形成了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)、體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的分離和對(duì)立。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵2](P82)社會(huì)分工的發(fā)展和完善不斷孕育出具有獨(dú)立意識(shí)和社會(huì)差異性的個(gè)人,成為了具有社會(huì)差異性的個(gè)人聯(lián)結(jié)的紐帶,這種“分工不僅使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實(shí)。”[2](P83)可以看出,“分工是對(duì)人力的巧妙運(yùn)用”,[3](P355)適應(yīng)并有效地運(yùn)用了人類的差異性和互補(bǔ)性,突破了人類最初勞動(dòng)的狹隘性,“給勞動(dòng)以無(wú)限的生產(chǎn)能力”,[3](P356)從而使個(gè)人在分工中體會(huì)到自身的價(jià)值。隨著分工的進(jìn)一步擴(kuò)大和日趨專業(yè)化,不斷塑造和推進(jìn)著個(gè)人的發(fā)展。可見(jiàn),沒(méi)有分工,就不會(huì)有人類歷史的演進(jìn),更不會(huì)有生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

二、社會(huì)分工導(dǎo)致了人的片面發(fā)展

馬克思在肯定分工是人類社會(huì)得以向前發(fā)展的主要因素之一,還指出,社會(huì)分工也是導(dǎo)致人的片面發(fā)展的根源。早期在自然分工的作用下,人們?yōu)榱松嫘枰M(jìn)行的只是生存技能的發(fā)展,這就束縛了人的其他能力的發(fā)展,導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性。正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō):“在狩獵或游牧民族中,有個(gè)善于制造弓矢的人,它往往以自己制成的弓矢,與他人交換家禽或獸肉,結(jié)果他發(fā)覺(jué),與其親自到野外狩獵,倒不如與獵人交換,因?yàn)榻粨Q所得卻比較多……這樣一來(lái),人人都能夠把自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分換得自己所需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨煉和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)和才能。”[4](P14-16)因此,這種分工在自然必然性束縛之下進(jìn)行的,它所產(chǎn)生的是“某種異己、在他們之外的強(qiáng)制力量?！盵2](P86)它以固定的勞動(dòng)劃分和自發(fā)性為特征,不斷“剝奪、降低每一單個(gè)人的能力”[3](P357)從客觀上導(dǎo)致了人的能力的畸形和片面發(fā)展。

社會(huì)分工的不斷發(fā)展和細(xì)化,進(jìn)一步催生和促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展,但是,也帶來(lái)了個(gè)人發(fā)展的異化。一方面,人的腦力和體力勞動(dòng)分工導(dǎo)致了城鄉(xiāng)分離,勞動(dòng)或產(chǎn)品分配的不平等致使財(cái)富的分配不均,從而刺激人的勞動(dòng)生產(chǎn),把人的發(fā)展束縛在單一的勞動(dòng)技能上,人的能力得不到自由全面發(fā)展;另一方面,分工引起城鄉(xiāng)分離和利益矛盾,出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立,占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)各自的利益,勢(shì)必通過(guò)階級(jí)、國(guó)家等形式創(chuàng)設(shè)各種限制人的發(fā)展的社會(huì)條件,來(lái)影響人的自由全面發(fā)展。因此,分工使人類勞動(dòng)成為異化勞動(dòng),使勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系成為人之外、不受人支配、反而支配人的異已力量。[5]正如馬克思、恩格斯所說(shuō):“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中,就是說(shuō),只要特殊利益和共同利益之間還有分裂,也就是說(shuō),只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的,同他對(duì)立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量?！盵6](P38-39)馬克思認(rèn)為:“一方面隨著分工的擴(kuò)大,另一方面隨著資本的積累,工人日益完全依賴于勞動(dòng),依賴于一定的、極其片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)?！盵7](P10)“分工使工人越來(lái)越片面化和越來(lái)越有依賴性”,[7](P11)特別是大工業(yè)時(shí)代,勞動(dòng)者成為了機(jī)器的附庸,勞動(dòng)者勞動(dòng)的豐富性已不復(fù)存在,正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的成了“單向度的人”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯指出:“就個(gè)人本身來(lái)考察個(gè)人,他屈從于分工,分工使他變成片面的、畸形的、受限制的人。”[8](P98)所以,社會(huì)分工的發(fā)展催使人的片面發(fā)展,現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)诤艽蟪潭壬闲纬闪顺嗦懵愕慕疱X和利益關(guān)系,形成了霍布斯所談到的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài),人的發(fā)展受物的奴役和支配。當(dāng)然,馬克思所指的社會(huì)分工主要指的是以存在于資本主義為主要代表的社會(huì)形態(tài)中的舊式社會(huì)分工。因此,確切地講,舊式社會(huì)分工才是人的片面發(fā)展的根源。社會(huì)分工越細(xì)密,人的發(fā)展就越畸形和片面。馬克思對(duì)社會(huì)分工導(dǎo)致人的片面發(fā)展的原因分析,對(duì)人的發(fā)展揚(yáng)棄異化的途徑探討,最終使人的自由全面發(fā)展成為科學(xué)。

三、從社會(huì)分工理論探求人的自由全面發(fā)展

分工既是消滅自身、揚(yáng)棄異化的前提,也是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的條件。人的自由全面發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程,世界歷史實(shí)際上是人的自由全面發(fā)展的歷史。每一個(gè)歷史發(fā)展階段,都為人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)條件,使人的能力得到多方面的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的可能。在馬克思看來(lái),只有在“自由人的聯(lián)合體”中,“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[2](P85)馬克思和恩格斯始終認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變是具有可能性的。但是,實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,只能在分工的歷史發(fā)展中,通過(guò)人與人社會(huì)關(guān)系內(nèi)在的革命性轉(zhuǎn)變來(lái)完成。馬克思和恩格斯指出:“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象,不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅,而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量,靠消滅分工的辦法來(lái)消滅?！盵9](P82)可以看出,消滅分工既是人的力量得以真正回歸的條件,也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然而,當(dāng)前的社會(huì)分工仍有其存在的必要性。我們應(yīng)該看到,如果沒(méi)有強(qiáng)制性的社會(huì)分工,就不會(huì)有生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,也就不會(huì)有消滅這種強(qiáng)制性社會(huì)分工的基礎(chǔ),同時(shí),就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)和人的自由全面發(fā)展。如何歷史的揚(yáng)棄分工對(duì)個(gè)人的片面發(fā)展和異化,使個(gè)人自由全面發(fā)展的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),這是馬克思、恩格斯需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

首先,實(shí)現(xiàn)對(duì)全部生產(chǎn)力的占有。馬克思認(rèn)為:“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和,這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng),而且就是為了保證自己的生存?！盵2](P129)當(dāng)然,這種占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和是受到許多現(xiàn)實(shí)條件的限制,一是受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,只有當(dāng)生產(chǎn)的專門化達(dá)到極限和普遍化成為可能的情況下才具有占有的現(xiàn)實(shí)性;二是受個(gè)人的制約,只有當(dāng)被限定在不同生產(chǎn)部門中并需要掌握多種勞動(dòng)技能的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)才具有占有的可能性;三是受采取的方式的制約,只有通過(guò)普遍的聯(lián)合和革命的方式才具有占有的確定性?？梢?jiàn),分工越細(xì)化和專門化,將為這些條件的滿足提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。也只有當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)整體性的深刻變革,聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人最終將實(shí)現(xiàn)對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己充分的、不再受限制的自主活動(dòng),對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮。

其次,根據(jù)“興趣”自由地從事創(chuàng)造性活動(dòng)。隨著個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,由個(gè)人自由聯(lián)合而成的社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),個(gè)人也就不再屈從于歷史中自然分工給個(gè)人劃定的固定界限,而是可以根據(jù)自身的興趣自由地創(chuàng)造。這里的興趣表現(xiàn)為人的自由個(gè)性,即人的自我規(guī)定性,而人們?cè)谂d趣基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造則展現(xiàn)著人的本質(zhì)力量,體現(xiàn)著人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。此時(shí),個(gè)人的興趣和由興趣的差異、互補(bǔ)和彼此需要形成的各種自由創(chuàng)造將自由的個(gè)人更緊密地聯(lián)系在一起。[10]只有這樣,舊式分工及其對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的異化被真正現(xiàn)實(shí)地?fù)P棄。在這種“自由人的聯(lián)合體”中,雖然仍保留著各種社會(huì)角色的差異,存在著不同范圍和領(lǐng)域的某種特定的實(shí)踐活動(dòng),但是這種特定的角色對(duì)個(gè)人不具有限制性,而是個(gè)人的自由選擇。此時(shí),個(gè)人作為自由的完全的個(gè)人,才真正獲得自由,實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面發(fā)展。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[4]〔英〕亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1987.

[5]屈世尚.分工與人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和理想性[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(3).

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[8]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京:人民出版社,2003.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972.

[10]薛秀軍.分工與“個(gè)人”的全面發(fā)展[J].學(xué)術(shù)研究,2009,(7).

方鑫(1979-),男,華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2008級(jí)碩士研究生,漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。