陳雪梅

(義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文旅游分院,浙江 義烏 322000)

道與道德:莊子和康德的審美超越論之比較

陳雪梅

(義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文旅游分院,浙江 義烏 322000)

審美日?；漠?dāng)代語(yǔ)境下,審美超越面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。莊子和康德的美學(xué)思想均以其超越性指向?yàn)轷r明標(biāo)志,但在具體的理論背景、超越的途徑、超越的目標(biāo)等方面又各有千秋。

莊子;康德;審美超越性

如果我們把美學(xué)研究的類型分為知識(shí)美學(xué)和人文美學(xué),莊子和康德的審美超越性思想無(wú)疑當(dāng)屬后者,這是二者共同性的宏觀體現(xiàn)。他們都是立足于回應(yīng)人自身的問(wèn)題而進(jìn)入審美之域的,具有同樣深切的人道主義情懷?？档抡f(shuō)哲學(xué)的問(wèn)題可以歸結(jié)為以下四個(gè)問(wèn)題:我能知道什么?我應(yīng)作什么?我該希望什么?人是什么?[1]他的《判斷力批判》是對(duì)人的生存的可能性的探索,是他對(duì)人的本質(zhì)的思考的有機(jī)組成部分。正如前蘇聯(lián)哲學(xué)家?jiàn)W依則爾曼所言:“康德學(xué)說(shuō)的主要方向是人本主義的傾向,其次才是著重于其‘批判主義’的認(rèn)識(shí)論目標(biāo)?！盵2](P211)如果說(shuō)康德美學(xué)的人本主義精神是深蘊(yùn)其間的思致,那么莊子美學(xué)的生存論基調(diào)則更加鮮明而外在。《至樂(lè)》篇中,借助與空骷髏的一段問(wèn)答,莊子告訴人們,唯有死亡才能真正擺脫“人間之勞”。然莊子并不主張棄生,他的生存美學(xué)正是為了指明一條超越之途,使人在審美超越中悠游人間,體味至樂(lè),盡享天年。莊子的文章多處描繪了真人、圣人、神人、畸人的不同凡俗的超妙境界,他們吸風(fēng)飲露,無(wú)情任性,完全擺脫了人世的羈絆。莊子美學(xué)在生存論意義上與時(shí)空迥異的康德美學(xué)遙相契合。他們都探索了審美態(tài)度對(duì)于人生的意義、審美精神的超越性品格,但由于東西方文化的差異,二者的審美超越性理論可以說(shuō)是形似而神異。筆者將從超越者、超越之途、超越之境三個(gè)方面簡(jiǎn)單地比較莊子和康德的審美超越性思想。

一、超越者:“無(wú)我”與“有我”

在莊子那里,能實(shí)現(xiàn)自我超越的是“無(wú)我之我”。通過(guò)“外天下、外物、外生”,如同經(jīng)歷一場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)的“懸隔”,終于“朝徹”,而后“見(jiàn)獨(dú)”。也就是說(shuō),超越的前提是排除一切干擾,還自己一個(gè)豁然開朗的心境。莊子認(rèn)為人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是微不足道的?！娥B(yǎng)生主》開篇說(shuō):“吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆已!”短暫生命的智慧比起永恒天地的蒼茫甚于蚍蜉撼樹。莊子的“自我”在摒除外物的同時(shí)也破除了對(duì)生命的執(zhí)迷。在《德充符》篇中,他借仲尼之口說(shuō)出“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑,是事之變、命之行也?！盵3](P42)人生的一切積極與消極的遭遇無(wú)非天命注定,現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有真正的快樂(lè),所謂“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”,要想領(lǐng)略超越之境,人就要使自己回復(fù)嬰兒狀態(tài),“動(dòng)不知所為,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰”[3](P204)。

與莊子的“無(wú)我”相反,在康德的審美超越理論中,“自我”是一個(gè)漸強(qiáng)音,從“審美無(wú)功利”一直貫穿到“美是道德的象征”。康德美學(xué)以其主體性的張揚(yáng)獨(dú)異于此前西方的客體性美學(xué)。這個(gè)主體性不同于莊子筆下的得道之人,康德的主體性擁有自覺(jué)的反思意識(shí),因此康德把鑒賞判斷力定義為一種反思性的判斷能力?？档聦?duì)審美的質(zhì)的契機(jī)的界定歷來(lái)被歸結(jié)為“審美無(wú)功利”。審美既不為知性的真,也不為理性的善,它是一種與事物的表象相聯(lián)系的愉快或不愉快。這種超功利的態(tài)度與莊子的神妙境界相比,無(wú)疑更加平實(shí)。因?yàn)樗](méi)有否認(rèn)審美態(tài)度之外的知性和理性的認(rèn)識(shí)原則的有效性。而莊子則憑借他極度泛化的審美態(tài)度完全否定了對(duì)事物做客觀的理性認(rèn)識(shí)的可能性和必要性。考察康德的美學(xué)思想,我們可以發(fā)現(xiàn)審美主體始終駕馭著審美客體。[4](P115)

從“無(wú)我”和“有我”出發(fā),莊子和康德勢(shì)必會(huì)走上風(fēng)光迥異的超越之途。

二、超越之途:“心齋”、“坐忘”和理性、道德

莊子的“無(wú)我之我”,是一個(gè)非反思、非對(duì)象性的存在,他的超越之途則通過(guò)“心齋”、“坐忘”來(lái)展開?！叭粢恢?無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也?！盵3](P28)所謂“心齋”,就是以非功利的、自然無(wú)為的虛靜態(tài)度來(lái)觀照外物。如果說(shuō)這一概念還僅是從主體對(duì)物的態(tài)度的角度對(duì)審美無(wú)功利的一般性說(shuō)明的話,那么“坐忘”的概念就使莊子將對(duì)審美的無(wú)功利態(tài)度的描述推向了極端。他說(shuō):“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大道,此謂坐忘?！薄皦欀w”、“離形”就是忘掉自己的存在,“黜聰明”、“去知”就是去掉功利欲念和認(rèn)識(shí)目的。“同于大道”就是達(dá)到絕對(duì)自由的境界,即審美的境界?？梢?jiàn)超越自我也就意味著摒除感官,拋棄智慧。要想進(jìn)入審美的自由之境,就要通過(guò)凝寂持守做到身心俱忘、物我不分,從而直接體悟大道,使精神進(jìn)入越古今、外生死的逍遙境界,最終獲得自由?！靶凝S”、“坐忘”代表的直覺(jué)主義是莊子實(shí)現(xiàn)審美超越的最終途徑。

審美無(wú)功利是康德對(duì)美的根本界定?？档聟^(qū)分了審美、快適、善三種不同性質(zhì)的愉快。其中只有審美的愉快對(duì)于對(duì)象的存在是純?nèi)坏?鑒賞完全是靜觀的,沒(méi)有概念,沒(méi)有目的,是純粹的快感。它一方面要有一個(gè)感性對(duì)象作為審美表象的來(lái)源,另一方面審美不牽涉到對(duì)象的質(zhì)料,只與對(duì)象的形式有關(guān),所以要由主體的超感性能力去把握,這種超感性能力就是人的理性,因?yàn)槲ㄓ欣硇圆庞邢账f(shuō)的形式?jīng)_動(dòng)。這樣,人通過(guò)審美,就在自身把感性與理性、自然與社會(huì)、必然與自由連接起來(lái);也只有通過(guò)審美,人的全面本質(zhì)才能最終實(shí)現(xiàn)。在“崇高的分析”中,康德進(jìn)一步把美感與道德感進(jìn)行了溝通。他認(rèn)為崇高與美所引起的愉快雖然都以鑒賞判斷為前提,但兩者在形式上有著很大的區(qū)別:美建立在對(duì)象的形式上,而崇高卻在對(duì)象的“無(wú)形式”中發(fā)現(xiàn),“它根本不指示出自然本身里的任何合目的性,而只在自然直觀的可能運(yùn)用中在我們內(nèi)心里激起完全不系屬于自然界的合目的性的感覺(jué)?！盵5](P85)康德旗幟鮮明地賦予崇高以主體的超感性內(nèi)涵,崇高“不存在于自然的事物里,而只能在我們的觀念里尋找”[5](P89),從自己內(nèi)心的道德使命中去尋找。由此可見(jiàn),理性和道德是康德美學(xué)實(shí)現(xiàn)其超越指向的根本途徑、最終旨?xì)w和動(dòng)力之源。

三、超越之境:自由與自律

莊子思想的精華在于參透自然、社會(huì)和人生,引導(dǎo)人們?nèi)プ非缶竦腻羞b和解脫。在人生境界上,莊子主張達(dá)到“逍遙游”,即達(dá)到“無(wú)所待也”的待“道”而游的境界。“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!”[3](P4)可見(jiàn),“逍遙游”,是一種讓人的生活和精神達(dá)到不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由的獨(dú)立境界。在《莊子》一書中,“游”常與“心”連用?！扒曳虺宋镆杂涡?托不得已以養(yǎng)中,至矣?！盵3](P32)“汝游心于淡,合氣于漠?！盵3](P58)“不知耳目之所宜,而游心于德之和?！盵3](P38)這種游心充分體現(xiàn)出“游”的自由性。莊子的逍遙自由,不是指現(xiàn)實(shí)中的人身自由,而是精神上的逍遙游。對(duì)于逍遙境界中的得道之人來(lái)講,死生界限、世俗事物和社會(huì)的各種規(guī)范以及哀樂(lè)之情、窮達(dá)富貴都是不存在的,有的只是心境的寧?kù)o、精神的解脫。

康德哲學(xué)有著強(qiáng)烈的人本主義精神,從人類學(xué)的宏觀角度來(lái)看,康德美學(xué)也可以被看作寬泛意義上的生存美學(xué),而不僅僅是審美知識(shí)學(xué)。而我們對(duì)它的關(guān)注也不應(yīng)拘泥于《判斷力批判》。基于此,我們探尋的目光自然停留在了《實(shí)踐理性批判》中。在那里,康德把在審美中始露端倪的超越性問(wèn)題,以道德實(shí)踐為內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了理論的深化。在莊子那里,自由是一個(gè)不斷減負(fù)的產(chǎn)物,而康德的自由卻是一條無(wú)需證明的理性公設(shè),是實(shí)現(xiàn)人生超越的理論前提。自由意志以至善本身為目的,擺脫了一切經(jīng)驗(yàn)因素,包括社會(huì)的約束力、自然情感以及個(gè)人好惡等方面的約束,它純粹以理性規(guī)則為指導(dǎo)。服從規(guī)則與自由不是矛盾的,因?yàn)樯屏家庵舅牡氖沁\(yùn)用自身的力量、為了自身的目的而制定的規(guī)則,這樣的規(guī)則叫自律。善良意志自己立法,自己守法,這就是道德自律?？档掳堰@種自律稱為絕對(duì)命令?？档赂鶕?jù)絕對(duì)命令的性質(zhì),推導(dǎo)出它的內(nèi)涵是“你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時(shí)用作普遍立法的原則”[6](P31)。絕對(duì)命令把啟蒙時(shí)代提倡的人的自由、平等和博愛(ài)的要求提高到道德形而上學(xué)的高度,是人道主義時(shí)代精神的高度哲學(xué)概括。

綜觀以上,莊子在審美觀照中虛化了道德倫理的意義,而康德卻在道德倫理的高度自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了審美超越的豐富內(nèi)涵。王元驤先生近年來(lái)對(duì)康德美學(xué)做了深入的研究,他認(rèn)為康德美學(xué)存在這樣一個(gè)循環(huán)論證,“一方面它使宗教、道德走向?qū)徝?而另一方面,又使審美走向宗教和道德,使審美精神與道德精神和宗教精神三者互相溝通、有機(jī)統(tǒng)一,力求在這個(gè)神圣遍遭褻瀆、日趨消解的時(shí)代,人在精神生活中保持一種虔誠(chéng)和敬畏的感覺(jué),以維持自己生活的圣潔和人格的尊嚴(yán)?！盵7](P275)莊子和康德同樣對(duì)社會(huì)時(shí)俗的衰敗墮落深表不滿,渴望借助審美來(lái)實(shí)現(xiàn)精神的超越,而最終,前者在“道”境中逍遙忘憂,后者在“道德”的探尋中完成本體的建構(gòu)。

這兩種審美超越理論如兩條意味深遠(yuǎn)的相交線,起點(diǎn)和終點(diǎn)都是同中有異,異中有同,而在相交相碰的地方折射出的,是東西方兩位先哲關(guān)于人生超越性問(wèn)題執(zhí)著探問(wèn)的思想火花。逍遙游的空漠虛靈,道德律令的莊嚴(yán)神圣,在個(gè)體的生存境遇中,各自的意義是什么呢?兩者的共同點(diǎn)是,無(wú)論莊子的逍遙游還是康德的道德王國(guó)都是審美精神引領(lǐng)下構(gòu)建的烏托邦,正如卡西爾所言,“烏托邦的偉大使命就在于,它為可能性開拓了地盤以反對(duì)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)?！盵8](P78)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō),生存境界的烏托邦可以促使我們時(shí)時(shí)反思,培養(yǎng)獨(dú)立自由精神,在追求超越的過(guò)程中創(chuàng)造生命的輝煌。

[1]康德.未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁,譯.北京:商務(wù)印書館, 1978.

[2]鄧曉芒.康德哲學(xué)諸問(wèn)題[M].北京:三聯(lián)書店,2006.

[3]莊子[M].北京:中華書局,2007.

[4]趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[5]康德.判斷力批判(上卷)[M].宗白華,譯.北京:商務(wù)印書館, 1964.

[6]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法,譯.北京:商務(wù)印書館,1999.

[7]王元驤.審美超越與藝術(shù)精神[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.

[8](德)卡西爾.人論[M].甘陽(yáng),譯.上海:上海譯文出版社,1985.

Tao and Morality:Comparison between Zhuangzi’s and K ant’s Transcendental Esthetics

CHEN Xue-mei (Branch ofHumanistic Tourism,Yiwu Technical College of Industry and Commerce,Yiwu Zhejiang322000)

Under the contemporary situation of daily esthetic,esthetic transcendental is facing the double position of opportunity and challenge.Zhuangzi and Kant has the vivid mark of transcendental esthetics,but the concrete theory background,transcendental method and transcendental target is totally different.

Zhuangzi;Kant;transcendental esthetics

B83-0

A

1673-1395(2011)05-0151-03

2011-03-18

陳雪梅(1978—),女,浙江新昌人,講師,博士研究生,主要從事中西美學(xué)、美育理論研究。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com