一脈相承：周敦頤、程頤論顏?zhàn)?/h1>
2011-04-07 23:10:11朱雪芳
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期
朱雪芳
（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100）
一脈相承：周敦頤、程頤論顏?zhàn)?/p>
朱雪芳
（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100）
文章依據(jù)程頤所撰《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，探析程子對周子倡言“孔顏樂處”理論的繼承與發(fā)展。“孔顏之樂”是一種人生境界，關(guān)乎人生體驗(yàn)及如何安身立命，故周敦頤教授二程學(xué)習(xí)“孔顏之樂”最為人所深究；“孔顏之樂”亦是儒學(xué)成德之教的一種驗(yàn)證，周子在《通書》中有一篇短文談及顏?zhàn)?，盡管未作疏理分析。
周敦頤；程頤；顏?zhàn)?/p>
孔子夸贊顏?zhàn)幽転樽约核鶚罚视谪氋v。至宋代，周敦頤以倡言探尋“孔顏樂處”而聞名，二程亦追隨周子“孔顏樂處”所樂何事；周敦頤教授二程學(xué)習(xí)“孔顏之樂”最為人所深究，因?yàn)椤翱最佒畼贰笔且环N人生境界，關(guān)乎人生的體驗(yàn)以及如何安身立命?！冻淌线z書》證實(shí)了這個說法，程顥、程頤兄弟倆曾說：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事”，“自十五六時受學(xué)于周”。可見，周子確實(shí)傳授了他們要體驗(yàn)“孔顏之樂”，使得二程日后以如何體驗(yàn)“孔顏之樂”為職志，永記不忘。
一 點(diǎn)到為止：《通書·顏?zhàn)悠氛摗邦佔(zhàn)觼喪ァ?/h2>
孔子直截指點(diǎn)明白儒學(xué)真義、成德之教的基本宗旨。千年之下，周敦頤除了教授二程尋“孔顏之樂”以外，在其著作《通書》中也有一篇談及顏?zhàn)拥奈恼?，從文字可知曉周子對顏?zhàn)拥男愿窈腿松鷳B(tài)度十分贊賞。《通書·顏?zhàn)拥诙酚邢铝形淖郑?/p>
顏?zhàn)印耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂?！狈蚋毁F，人所愛也。顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂乎貧者，?dú)何心哉？設(shè)問以發(fā)其端。（《周敦頤集》有此句。）天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賊處之一也，處之一則能化而齊。故顏?zhàn)觼喪ァ?/p>
可見，周敦頤認(rèn)為顏?zhàn)有愿窦兒?，安貧樂道，不受物質(zhì)生活之影響，自得其樂。顏?zhàn)又杂羞@種情操，是因?yàn)轭佔(zhàn)幽芤姷缴摹按蟆?，能做到“見其大則心泰，心泰則無不足”。此“大”極可能是指生命的真正意義、人生的價(jià)值，如能獲得這種真諦，自然心安，亦所謂心安理得，這說明顏?zhàn)邮恰袄淼枚笮陌病?，心安自然不慕不求，心足安泰。顏?zhàn)幽堋耙娖浯蠖湫 ?，表明他能夠處富貴貧賤如一，保持“心泰”、“無不足”的精神境界。然何為“大”，何為“小”，如何“見”，如何“忘”？周子未有具體闡釋。至程頤所撰《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》一文，方才對顏?zhàn)又滦泻B(yǎng)展開論述（當(dāng)然后來朱熹《通書》注釋也對全文作注疏，認(rèn)為顏?zhàn)邮恰八接热?，天理流行”至“大而化之”，所以稱顏?zhàn)訛椤皝喪ァ保瑢χ茏游囱灾幱枰越獯?，以致形成宋明理學(xué)關(guān)于從“孔顏之樂”到心性之學(xué)六百余年間的發(fā)展走向。
后來，程頤受周敦頤所啟發(fā)并賦予顏?zhàn)铀弥畬W(xué)以新的涵義。（一直在思考顏?zhàn)釉诳组T有何特別之處，什么是孔顏之樂，孔顏之樂樂在何處？）1051年，正值程子年輕“閑游太學(xué)”時遇上考太學(xué)，其時胡瑗執(zhí)事于太學(xué)，所出題目為《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。《宋史·道學(xué)傳》記載：“程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學(xué)，見胡瑗問諸生以顏?zhàn)铀煤螌W(xué)?！背套哟鹁硪怀?，令安定先生嘆為觀止，遂與以學(xué)職；程頤一生奉安定先生為師。
二 展開述析：《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》論顏?zhàn)印皩W(xué)以至圣人之道”
《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》是程頤考場上所作，茲摘自《宋元學(xué)案》卷十六《伊川學(xué)案》，全文如下：
圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習(xí)而通也，然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至與曰：然。
文章顯示，程頤陳述了顏?zhàn)酉忍焖邆€人氣質(zhì)之佳，且通過后天之個人努力改善不足之處，終能逐漸自我圓善，達(dá)到自然而合理的心態(tài)和行為，故被先生周敦頤譽(yù)為亞圣。在這里，程子對“大”、“小”、“見”、“忘”進(jìn)行了特別闡釋：智信。形既生矣，外物觸其形而于中矣，其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性，故曰“性其情”。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰“情其性”。凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。
中正而誠，則圣矣。君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂“自明而誠”也。故學(xué)必盡其心，盡其心則知其性。知其性，反而誠之，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣?！闭\之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏?zhàn)铀拢瑒t曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。仲尼稱之，則曰“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣”，又曰“不遷怒，不貳過”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。此其好之篤，學(xué)之之道也。視聽言動皆禮矣，所異于圣人者；圣人則不思而得，不勉而中，從容中道。顏?zhàn)觿t必思而后得，必勉而后中。故曰：顏?zhàn)又c圣人，相去一息。
孟子曰：“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！鳖?zhàn)又拢芍^充實(shí)而有光輝矣；所未至者，守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。故仲尼曰：“不幸短命死矣！”蓋傷其不得至于圣人也。所謂化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之謂也，孔子曰“七十而從心所欲，不逾矩”是也?；蛟唬骸笆ト耍咭?。今謂可學(xué)而至，其有
“學(xué)以至圣人之道也。天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性，故曰‘性其情’?！睆娜诵缘募兇庵辽?、義理之性上說，此為“大”。
“形既生矣，外物觸其形而于中矣，其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣?？v其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰‘情其性’?！睆娜诵缘目缮瓶蓯骸赓|(zhì)之性上說，此乃“小”。
“誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。集中精神關(guān)注自己的意志與行為，則曰‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’?！鳖?zhàn)印靶诺篮V”，能“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣”，故所事受到孔子稱贊：“不遷怒，不貳過”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。程頤對顏?zhàn)訉W(xué)道的忠誠歸納成“此其好之篤，學(xué)之之道也”。從如何獲得回復(fù)人性純粹至善的方法上說，此即為“見”。
“忘”也是一種方法，跟“見”相反，指的是要掃除人性的缺點(diǎn)、陋習(xí)，故說“仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣”。因此，“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂‘自明而誠’也。故學(xué)必盡其心，盡其心則知其性。知其性，反而誠之，圣人也”。
此外，據(jù)二程的學(xué)生端伯手筆記載，程頤平時態(tài)度表現(xiàn)十分嚴(yán)肅，做事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，遵守道德法則誠誠懇懇?！抖踢z書》有這樣一段記載：有人勞正叔先生曰：“先生謹(jǐn)乎禮四五十年，應(yīng)甚勞苦?！毕壬唬骸拔崛章陌驳兀蝿诤慰啵抠⑷巳折`危地，此乃勞苦也?！边@說明，程頤的內(nèi)心實(shí)際上是安然自得的。由此可知，程頤不但學(xué)到了周敦頤嫡傳的學(xué)問宗旨，而且已達(dá)到周子那種“吟風(fēng)弄月”、“幽游涵詠”之心境，兩師徒對“孔顏之樂”的闡釋由粗到精、由表及里，前后呼應(yīng)，一脈相承。
[1]郭齊家,徐衛(wèi)紅.《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》教育思想尋證與疑義[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2003,(5).
[2]朱雪芳.周子“中正仁義”二重進(jìn)路：“性焉安焉”與“復(fù)焉執(zhí)焉”[J].文學(xué)界(人文),2009,(4).
[3]朱雪芳.論周敦頤的修養(yǎng)觀[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(10).
B244.2
A
1673-2219（2011）05-0029-02
2010－09－01
朱雪芳（1963－），女，香港人，中國哲學(xué)博士，湖南科技學(xué)院中文系副教授，濂溪研究所副所長，主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)。
（責(zé)任編校：張京華）
猜你喜歡
科教導(dǎo)刊·電子版(2022年18期)2022-03-16 21:45:06 預(yù)期對注意的影響受制于被預(yù)期主體是目標(biāo)還是分心物*心理學(xué)報(bào)(2022年3期)2022-03-08 10:34:46 A Happy Trip：周子杭閱讀(快樂英語高年級)(2021年8期)2021-09-05 03:58:41 BIM+VR技術(shù)在施工中的應(yīng)用中華建設(shè)(2019年4期)2019-07-10 11:51:12 《坐井觀天》續(xù)寫作文評點(diǎn)報(bào)·低幼版(2019年14期)2019-04-30 00:22:04 理學(xué)體用論視域下天的重新發(fā)現(xiàn)：基于二程的考察哲學(xué)評論(2018年1期)2018-09-14 02:34:38 《宋元學(xué)案》中程頤思想的詮釋與評價(jià)——兼論二程思想的比較及其分派哲學(xué)評論(2018年1期)2018-09-14 02:34:36 心學(xué)道統(tǒng)論——以“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡”為中心浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)預(yù)印本(2016年3期)2016-02-28 12:13:42 道統(tǒng)的重建——二程“道統(tǒng)論”的政治自覺及其限度河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)(2014年4期)2014-02-27 13:09:01 二程語錄與宋代洛學(xué)傳播述論河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)(2012年4期)2012-12-08 03:18:53
朱雪芳
（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100）
一脈相承：周敦頤、程頤論顏?zhàn)?/p>
朱雪芳
（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100）
文章依據(jù)程頤所撰《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，探析程子對周子倡言“孔顏樂處”理論的繼承與發(fā)展。“孔顏之樂”是一種人生境界，關(guān)乎人生體驗(yàn)及如何安身立命，故周敦頤教授二程學(xué)習(xí)“孔顏之樂”最為人所深究；“孔顏之樂”亦是儒學(xué)成德之教的一種驗(yàn)證，周子在《通書》中有一篇短文談及顏?zhàn)?，盡管未作疏理分析。
周敦頤；程頤；顏?zhàn)?/p>
孔子夸贊顏?zhàn)幽転樽约核鶚罚视谪氋v。至宋代，周敦頤以倡言探尋“孔顏樂處”而聞名，二程亦追隨周子“孔顏樂處”所樂何事；周敦頤教授二程學(xué)習(xí)“孔顏之樂”最為人所深究，因?yàn)椤翱最佒畼贰笔且环N人生境界，關(guān)乎人生的體驗(yàn)以及如何安身立命?！冻淌线z書》證實(shí)了這個說法，程顥、程頤兄弟倆曾說：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事”，“自十五六時受學(xué)于周”。可見，周子確實(shí)傳授了他們要體驗(yàn)“孔顏之樂”，使得二程日后以如何體驗(yàn)“孔顏之樂”為職志，永記不忘。
一 點(diǎn)到為止：《通書·顏?zhàn)悠氛摗邦佔(zhàn)觼喪ァ?/h2>
孔子直截指點(diǎn)明白儒學(xué)真義、成德之教的基本宗旨。千年之下，周敦頤除了教授二程尋“孔顏之樂”以外，在其著作《通書》中也有一篇談及顏?zhàn)拥奈恼?，從文字可知曉周子對顏?zhàn)拥男愿窈腿松鷳B(tài)度十分贊賞。《通書·顏?zhàn)拥诙酚邢铝形淖郑?/p>
顏?zhàn)印耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂?！狈蚋毁F，人所愛也。顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂乎貧者，?dú)何心哉？設(shè)問以發(fā)其端。（《周敦頤集》有此句。）天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賊處之一也，處之一則能化而齊。故顏?zhàn)觼喪ァ?/p>
可見，周敦頤認(rèn)為顏?zhàn)有愿窦兒?，安貧樂道，不受物質(zhì)生活之影響，自得其樂。顏?zhàn)又杂羞@種情操，是因?yàn)轭佔(zhàn)幽芤姷缴摹按蟆?，能做到“見其大則心泰，心泰則無不足”。此“大”極可能是指生命的真正意義、人生的價(jià)值，如能獲得這種真諦，自然心安，亦所謂心安理得，這說明顏?zhàn)邮恰袄淼枚笮陌病?，心安自然不慕不求，心足安泰。顏?zhàn)幽堋耙娖浯蠖湫 ?，表明他能夠處富貴貧賤如一，保持“心泰”、“無不足”的精神境界。然何為“大”，何為“小”，如何“見”，如何“忘”？周子未有具體闡釋。至程頤所撰《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》一文，方才對顏?zhàn)又滦泻B(yǎng)展開論述（當(dāng)然后來朱熹《通書》注釋也對全文作注疏，認(rèn)為顏?zhàn)邮恰八接热?，天理流行”至“大而化之”，所以稱顏?zhàn)訛椤皝喪ァ保瑢χ茏游囱灾幱枰越獯?，以致形成宋明理學(xué)關(guān)于從“孔顏之樂”到心性之學(xué)六百余年間的發(fā)展走向。
后來，程頤受周敦頤所啟發(fā)并賦予顏?zhàn)铀弥畬W(xué)以新的涵義。（一直在思考顏?zhàn)釉诳组T有何特別之處，什么是孔顏之樂，孔顏之樂樂在何處？）1051年，正值程子年輕“閑游太學(xué)”時遇上考太學(xué)，其時胡瑗執(zhí)事于太學(xué)，所出題目為《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。《宋史·道學(xué)傳》記載：“程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學(xué)，見胡瑗問諸生以顏?zhàn)铀煤螌W(xué)?！背套哟鹁硪怀?，令安定先生嘆為觀止，遂與以學(xué)職；程頤一生奉安定先生為師。
二 展開述析：《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》論顏?zhàn)印皩W(xué)以至圣人之道”
《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》是程頤考場上所作，茲摘自《宋元學(xué)案》卷十六《伊川學(xué)案》，全文如下：
圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習(xí)而通也，然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至與曰：然。
文章顯示，程頤陳述了顏?zhàn)酉忍焖邆€人氣質(zhì)之佳，且通過后天之個人努力改善不足之處，終能逐漸自我圓善，達(dá)到自然而合理的心態(tài)和行為，故被先生周敦頤譽(yù)為亞圣。在這里，程子對“大”、“小”、“見”、“忘”進(jìn)行了特別闡釋：智信。形既生矣，外物觸其形而于中矣，其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性，故曰“性其情”。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰“情其性”。凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。
中正而誠，則圣矣。君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂“自明而誠”也。故學(xué)必盡其心，盡其心則知其性。知其性，反而誠之，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣?！闭\之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏?zhàn)铀拢瑒t曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。仲尼稱之，則曰“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣”，又曰“不遷怒，不貳過”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。此其好之篤，學(xué)之之道也。視聽言動皆禮矣，所異于圣人者；圣人則不思而得，不勉而中，從容中道。顏?zhàn)觿t必思而后得，必勉而后中。故曰：顏?zhàn)又c圣人，相去一息。
孟子曰：“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！鳖?zhàn)又拢芍^充實(shí)而有光輝矣；所未至者，守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。故仲尼曰：“不幸短命死矣！”蓋傷其不得至于圣人也。所謂化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之謂也，孔子曰“七十而從心所欲，不逾矩”是也?；蛟唬骸笆ト耍咭?。今謂可學(xué)而至，其有
“學(xué)以至圣人之道也。天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性，故曰‘性其情’?！睆娜诵缘募兇庵辽?、義理之性上說，此為“大”。
“形既生矣，外物觸其形而于中矣，其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣?？v其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰‘情其性’?！睆娜诵缘目缮瓶蓯骸赓|(zhì)之性上說，此乃“小”。
“誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。集中精神關(guān)注自己的意志與行為，則曰‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’?！鳖?zhàn)印靶诺篮V”，能“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣”，故所事受到孔子稱贊：“不遷怒，不貳過”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。程頤對顏?zhàn)訉W(xué)道的忠誠歸納成“此其好之篤，學(xué)之之道也”。從如何獲得回復(fù)人性純粹至善的方法上說，此即為“見”。
“忘”也是一種方法，跟“見”相反，指的是要掃除人性的缺點(diǎn)、陋習(xí)，故說“仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣”。因此，“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂‘自明而誠’也。故學(xué)必盡其心，盡其心則知其性。知其性，反而誠之，圣人也”。
此外，據(jù)二程的學(xué)生端伯手筆記載，程頤平時態(tài)度表現(xiàn)十分嚴(yán)肅，做事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，遵守道德法則誠誠懇懇?！抖踢z書》有這樣一段記載：有人勞正叔先生曰：“先生謹(jǐn)乎禮四五十年，應(yīng)甚勞苦?！毕壬唬骸拔崛章陌驳兀蝿诤慰啵抠⑷巳折`危地，此乃勞苦也?！边@說明，程頤的內(nèi)心實(shí)際上是安然自得的。由此可知，程頤不但學(xué)到了周敦頤嫡傳的學(xué)問宗旨，而且已達(dá)到周子那種“吟風(fēng)弄月”、“幽游涵詠”之心境，兩師徒對“孔顏之樂”的闡釋由粗到精、由表及里，前后呼應(yīng)，一脈相承。
[1]郭齊家,徐衛(wèi)紅.《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》教育思想尋證與疑義[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2003,(5).
[2]朱雪芳.周子“中正仁義”二重進(jìn)路：“性焉安焉”與“復(fù)焉執(zhí)焉”[J].文學(xué)界(人文),2009,(4).
[3]朱雪芳.論周敦頤的修養(yǎng)觀[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(10).
B244.2
A
1673-2219（2011）05-0029-02
2010－09－01
朱雪芳（1963－），女，香港人，中國哲學(xué)博士，湖南科技學(xué)院中文系副教授，濂溪研究所副所長，主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)。
（責(zé)任編校：張京華）
猜你喜歡
心理學(xué)報(bào)(2022年3期)2022-03-08 10:34:46
閱讀(快樂英語高年級)(2021年8期)2021-09-05 03:58:41
中華建設(shè)(2019年4期)2019-07-10 11:51:12
作文評點(diǎn)報(bào)·低幼版(2019年14期)2019-04-30 00:22:04
哲學(xué)評論(2018年1期)2018-09-14 02:34:38
哲學(xué)評論(2018年1期)2018-09-14 02:34:36
浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)預(yù)印本(2016年3期)2016-02-28 12:13:42
河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)(2014年4期)2014-02-27 13:09:01
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)(2012年4期)2012-12-08 03:18:53
