彭栓紅

(山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西大同 037009)

原生態(tài)民歌在民俗旅游中的功能及應(yīng)用策略
——以山西民歌為例①

彭栓紅

(山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西大同 037009)

原生態(tài)民歌參與到民俗旅游中，能記憶歷史、折射民生、吸引游客、拓展旅游空間，既弘揚(yáng)了地方文化，展現(xiàn)了民眾生活與情感，又能帶來經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也重構(gòu)了地方當(dāng)代文化體系。山西民歌歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，自成特色。河曲山曲兒、左權(quán)開花調(diào)更是山西民歌的品牌，是地方文化的標(biāo)志。山西民歌在民俗旅游中的應(yīng)用，有著廣闊的前景。

原生態(tài);山西民歌;旅游

在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，旅游熱、文化熱興起，原生態(tài)民歌由于貼近民眾，鄉(xiāng)土性強(qiáng)，承載著民族文化，其在民俗旅游中的應(yīng)用具有廣闊的前景和現(xiàn)實(shí)意義。

一、記憶歷史，折射民生

原生態(tài)民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的歷史信息，承載著民眾的記憶。王文章曾指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是灌注著民族精神的民眾活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的生命線?！雹偻跷恼轮骶?《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006年版，第284頁。山西民歌歷史悠久，山西民歌的源頭可以追溯到堯舜禹時(shí)期的《擊壤歌》、《南風(fēng)歌》。沁源的《孔子哭顏回》、祁縣的《表周朝》、長治的《孔夫子與姜子牙的八高人》等民歌中，民族文化底蘊(yùn)深厚。中國革命歷史上的晉綏邊區(qū)政府、紅軍東征總指揮部、太岳軍區(qū)司令部、八路軍總司令部、晉察冀軍區(qū)司令部都在山西境內(nèi)。革命年代民歌數(shù)量可觀，如《欺壓百姓不抗戰(zhàn)》、《快完蛋》、《罵蔣介石》、《閻錫山真混蛋》、《反特務(wù)》、《除漢奸》、《攻打紅都炮臺(tái)》、《百團(tuán)大戰(zhàn)》、《收復(fù)左權(quán)城》、《石雷戰(zhàn)》、《兒童放哨》、《打飛機(jī)》、《做鞋送給抗日軍》、《一封信上插雞毛》、《華山十二烈士》、《大慘難》、《左權(quán)將軍》、《劉胡蘭》等。武鄉(xiāng)《逃難歌》描繪了戰(zhàn)亂中的人民:“為了揀條命，帶上轉(zhuǎn)移證，轉(zhuǎn)移到后山里，就是難民?！痹偃珉x石民歌:“下了柳林鎮(zhèn)，哨兵來盤問，身上掏出良民證，哄了鬼子兵?！边@些民歌讓我們無法忘記那段火紅的革命歲月，也無法忘記那段沉痛的日本侵華史和動(dòng)蕩的內(nèi)戰(zhàn)歷史。紅色旅游與革命民歌結(jié)合，有著廣闊的前景?；顟B(tài)革命民歌與靜態(tài)革命遺跡結(jié)合互補(bǔ)，其教育性和旅游價(jià)值更突出。此外山西民歌對(duì)楊家將、李自成、綠林好漢的歌頌，流露出民眾另類的英雄觀、歷史觀，是民眾對(duì)歷史的又一種理解。

記憶歷史往往與折射民生關(guān)系密切，歷史的大背景下往往是民眾生存、生活狀況的反映。

封建社會(huì)包辦婚姻、貞節(jié)觀念等等壓抑人性，致使民間出現(xiàn)畸形戀情和心理。左權(quán)《小尿床》，河曲《干有男人活守寡》、《童養(yǎng)媳不如鬼》、《光棍漢活得不如鬼》，定襄《小寡婦尋人家》，沁源《小尼姑哭五更》等民歌展現(xiàn)了光棍、寡婦、童養(yǎng)媳、妓女、尼姑等特殊群體的情感世界，從民歌口述史的角度看，封建歷史的確是一部“吃人”的歷史。

山西歷史上自然災(zāi)害頻繁，如河曲《什么人留下個(gè)走西口》、《水刮西包頭》，朔縣《回關(guān)南》，寧武《打馬茹茹》、《遭年欠》，汾西《打土匪》等民歌對(duì)光緒、咸豐、民國年間發(fā)生在山西的旱澇雹災(zāi)作了真實(shí)記錄，透過這些民歌可以感受到我們祖輩在惡劣的環(huán)境中生活的艱難，感受下層人民頑強(qiáng)的生存意志;而祈雨儀式民歌的演唱折射了民眾的信仰和無奈。憶苦思甜，也啟發(fā)我們當(dāng)代人更應(yīng)珍惜今天美好的生活。

山西多山、干旱、水資源匱乏。有的村需要翻山越嶺走很多路去“擔(dān)水”，左權(quán)民歌“黃家女兒真棲惶，深溝擔(dān)水淚汪汪，一擔(dān)擔(dān)在半山上，手托宵梁哭一場”是山西人的真實(shí)生活體驗(yàn)。民歌中“大圪旦山藥煮滿鍋”、“拔絲山藥拉不斷”、“山藥丸子生金金錘”、“山藥蛋燴菜糜米飯，臨走時(shí)拿上煮雞蛋”等，傳遞的是三晉的“山藥蛋”飲食文化?！顿u扁食》、《賣高底》、《賣元宵》、《賣畫》、《賣菜》等民歌，也能管窺到晉商的影子。日常生活如文水《借衣》、襄垣《欺公罵婆不應(yīng)當(dāng)》、大同《放風(fēng)箏》、沁源《洗罷衣裳去放?！返?，以及《懷胎》、《織布》、《船家令》、《秋收》等都從不同側(cè)面展現(xiàn)了老百姓的生活。很多山西人曾經(jīng)跑口外求生，打短工、攬長工、挖大渠、拉大船、拉駱駝、背大炭、放冬羊、掏根子、拔麥子、演唱賣藝、做生意等，這就是“走西口”。“男走了西口女守寡，臨死也難到一搭搭”、“土地少瘦年年旱，人多事雜過日子難。娃娃后生還有老漢，三親六眷漫綏遠(yuǎn)。跑口外求生真可憐，八百里河套葬祖先”、“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)在難留，手拉著哥哥的手，送哥送到大門口……”一曲《走西口》，多少悲歡離合在其中。

盡管民歌記憶大多是對(duì)舊社會(huì)的苦難敘述，然而樂觀的生活態(tài)度也是民眾的一種生存方式。豐收使人喜悅，像交城民歌《刨洋芋》、河曲《割莜麥》等;愛情使人甜蜜，像左權(quán)《親圪蛋下河洗衣裳》、《桃花紅杏花白》等情歌意味無窮;歲時(shí)節(jié)日是民眾狂歡、放松的時(shí)刻，反映過年、元宵節(jié)、二月二、三月三、四月八、端午、六月六、七夕、中秋等節(jié)日的山西民歌很多，“正月里正月正，正月十五掛紅燈”的元宵節(jié)更是被一再歌唱;霍州《看花燈》、陽高《毛女觀燈》、原平《觀燈》、沁水《小十二月》等還記錄了踩高蹺等熱鬧的社火活動(dòng)。

正是因?yàn)槊窀枋莵碜缘讓拥穆曇簦e淀著地方知識(shí)，彰顯著民族文化，內(nèi)涵了民眾對(duì)歷史的記憶和評(píng)判，再現(xiàn)了民眾的生活狀態(tài)。因此，原生態(tài)民歌參與民俗旅游能夠展演歷史、折射民生、傳遞文化。

原生態(tài)民歌參與民俗旅游，不應(yīng)是簡單地對(duì)民眾歷史生活的折射，在構(gòu)建和諧新農(nóng)村的當(dāng)代，更應(yīng)指向新時(shí)代、新生活。歌由心生，情出自然。原生態(tài)民歌貴真，是民眾真性情的表達(dá)。當(dāng)代新農(nóng)村生活生產(chǎn)方式的改變，必然促使民歌內(nèi)容發(fā)生一些變化。左權(quán)《新開花調(diào)》里電視、項(xiàng)鏈、手機(jī)、電話、電腦、火車、高壓線、自來水、洗衣機(jī)、電冰箱等等都開了“花”，體現(xiàn)了新民歌的與時(shí)俱進(jìn)性。而河曲人這樣形容新舊社會(huì)唱民歌的差別:“過去唱得哭傷調(diào)，現(xiàn)在唱得心花笑。過去唱曲眼淚流，現(xiàn)在唱曲精神抖。山曲曲越唱心越紅，唱得天地大翻身?！笨梢娫鷳B(tài)民歌也具有時(shí)代性，原生態(tài)民歌在參與民俗旅游的過程中也可以與當(dāng)代接軌，表現(xiàn)新生活。筆者2004年采訪左權(quán)的曹進(jìn)權(quán)時(shí)，曹先生說:“我們左權(quán)這個(gè)民歌沒有完整的民歌，是隨便唱的民歌。是個(gè)人就會(huì)唱這民歌，跟著調(diào)，剩下的詞兒可以變?！雹倥硭t:《山西民歌的地域特色研究》，山西師范大學(xué)民俗學(xué)碩士論文，2005年?？梢?，左權(quán)民歌即興創(chuàng)作特色明顯，“開花調(diào)”中任何事物都可以開花，這種即興創(chuàng)作方式也使得民歌能夠表現(xiàn)現(xiàn)代生活。正是由于原生態(tài)民歌內(nèi)容、情感、思想和音樂個(gè)性上的無拘無束，就使得原生態(tài)民歌在參與民俗旅游的過程中也極富表演性。正如麻益兵所說:“民族民間音樂、舞蹈作為民俗文化中的藝術(shù)精華，更可以成為旅游表演中的重點(diǎn)和亮點(diǎn)?！雹诼橐姹?《民俗文化的現(xiàn)代旅游表達(dá)》，北京大學(xué)出版社2008年版，第172頁。原生態(tài)民歌參與民俗旅游，既展現(xiàn)了地方民俗文化，也適應(yīng)了游客的旅游需求。有學(xué)者有類似的認(rèn)識(shí):“民俗風(fēng)情旅游最大的優(yōu)勢(shì)是旅游者能親身體驗(yàn)民俗風(fēng)情，參與民間活動(dòng)，感受濃郁的人情味。”③鄧永進(jìn)、薛群慧、趙伯樂:《民俗風(fēng)情旅游》，云南大學(xué)出版社2007年版，第92頁。河曲山曲兒七字句的基本句式和左權(quán)開花調(diào)的即興創(chuàng)作特點(diǎn)，使得游客可以在熟悉民歌調(diào)式后，現(xiàn)學(xué)、現(xiàn)編、現(xiàn)唱，由民俗旅游的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c人，從而留下深刻的旅游記憶。旅游是一種休閑文化，游客參與原生態(tài)民歌演唱的活動(dòng)，也是一種休閑、放縱、狂歡。那么，聽民歌、唱民歌的旅游休閑活動(dòng)，本身也構(gòu)成一種當(dāng)代民生，成為民眾幸福指數(shù)的表現(xiàn)。

民歌是一種文化表達(dá)，演唱民歌同樣是一種文化表達(dá)。原生態(tài)民歌參與民俗旅游，讓游客在欣賞民歌、參與民歌演唱的過程中，感受“小傳統(tǒng)”，體驗(yàn)地方文化、民間文化與民眾情感。同時(shí)，旅游的組織者在民俗事象的選取上，在制定鄉(xiāng)村旅游制度、規(guī)劃、組織實(shí)施等方面也折射出“大傳統(tǒng)”的影子，可以隱約感受到地方政府(官方)對(duì)構(gòu)建當(dāng)代新的地方文化體系的努力，歌唱就成了一種有意識(shí)的記憶歷史行為，也是當(dāng)代人對(duì)地方文化認(rèn)可和重建的表達(dá)。從另一角度看，在當(dāng)代，原生態(tài)民歌參與民俗旅游，表現(xiàn)了“大傳統(tǒng)”對(duì)“小傳統(tǒng)”的干預(yù)，其積極意義是讓我們當(dāng)代人通過演唱原生態(tài)民歌主動(dòng)地去了解地方文化，了解民眾的歷史。

總之，原生態(tài)民歌以其獨(dú)特的歷史文化，必將為民俗旅游注入活力，應(yīng)用前景廣闊，必定會(huì)給地方帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。20世紀(jì)50年代中央音樂學(xué)院的學(xué)者就曾到河曲采風(fēng)，現(xiàn)在很多音樂藝術(shù)類的高校知名學(xué)者(如田青)等紛紛奔赴山西，領(lǐng)略山西民歌的文化和藝術(shù)魅力。目前河曲的山曲兒、左權(quán)的開花調(diào)，以其獨(dú)特的形式、濃郁的地方氣息，已經(jīng)在全國產(chǎn)生影響。山西旅游引入原生態(tài)民歌，憑借本土文化優(yōu)勢(shì)必定會(huì)帶來可喜的經(jīng)濟(jì)收益。民間歌手和旅游機(jī)構(gòu)收入的增加，反過來又會(huì)促使民眾以地方民歌為榮。正如何景明指出的:“文化價(jià)值的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)反過來提升了東道主對(duì)本土文化的認(rèn)同，通過‘表征文化’，民族文化重新得到重視和傳承?！雹俸尉懊?《邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)民族村寨旅游發(fā)展的省思——以貴州西江千戶苗寨為中心的考察》，《旅游學(xué)刊》2010年第2期。

二、融入民俗旅游，強(qiáng)化民歌品牌

正是由于民歌能記憶歷史、折射民生、承載地方文化、借助旅游獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，因此在民俗旅游中我們要讓原生態(tài)民歌成為吸引游客的品牌。

強(qiáng)化民歌品牌首先要樹立培養(yǎng)民歌品牌的意識(shí)。政府、團(tuán)體機(jī)構(gòu)等在強(qiáng)化民歌品牌時(shí)要做到“潤物細(xì)無聲”。如在平遙攝影展、晉中剪紙展等展演活動(dòng)中都可以把民歌傳承人、演唱民歌等作為素材來表現(xiàn)。充分利用節(jié)日民歌，活躍節(jié)日氣氛，在開發(fā)綿山旅游的時(shí)候，不妨在寒食清明時(shí)節(jié)唱響民歌，歌唱介子推等歷史人物，歌唱清明踏青風(fēng)俗，歌唱綿山美麗的風(fēng)景，這類民歌可以強(qiáng)化人們對(duì)綿山的理解和記憶。關(guān)昕在《文化空間構(gòu)建與傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)》中指出保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日要構(gòu)建節(jié)日文化空間，我們可能采取的一種策略就是:“構(gòu)造具有核心象征意義的節(jié)日代表物。”②關(guān)昕:《文化空間構(gòu)建與傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)》，《文化學(xué)刊》2009年第5期。綿山旅游開發(fā)中，綿山、清明和民歌的組合，將是最佳搭配之一，把這種具有豐富文化內(nèi)涵的原生態(tài)民歌打造成綿山清明的節(jié)日代表物，使之成為一種旅游符號(hào)，會(huì)起到很好的宣傳效果。壺口瀑布是黃河一景，多少黃河兒女慕名而來，現(xiàn)在我們?nèi)乜诼糜?，還能聽到高亢的民歌，這就是很好的民歌旅游實(shí)踐。歌手也應(yīng)具有弘揚(yáng)地方文化的意識(shí)，尋找合適的機(jī)會(huì)在各類大型外事活動(dòng)、民俗活動(dòng)、民歌會(huì)(賽)中演唱民歌。各類教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)民眾普及民歌知識(shí)的義務(wù)，從而使民眾自覺傳承民歌、呵護(hù)民歌品牌。

強(qiáng)化民歌品牌，要突出民歌中的地方民俗因素。如把儀式歌與民俗祭祀結(jié)合，再現(xiàn)民眾生活中的神圣時(shí)刻，推出“民歌·祈雨·廟宇”、“民歌·求子·廟宇”、“民歌·平安·廟宇”、“民歌·祈福·廟宇”等旅游模式。強(qiáng)化主題，如演唱婚戀民歌，可以按舊社會(huì)童養(yǎng)媳和“為朋友”民歌、抗戰(zhàn)戀情歌、新時(shí)代自由戀愛民歌分階段展演不同時(shí)期戀愛觀;也可以按情感發(fā)展時(shí)序，分為初戀、熱戀、相思、離別等民歌，展演復(fù)雜的兩性情感。演唱時(shí)再結(jié)合旅游景點(diǎn)的自然風(fēng)物、歷史遺跡和婚戀民俗情景，就有了觀賞性，同時(shí)也給人以感悟。像左權(quán)《親圪蛋下河洗衣裳》、《桃花紅杏花白》等情歌，意境優(yōu)美，情感真摯，在民俗旅游中就極具操作性。打造民歌品牌要強(qiáng)化歌種，如舉辦河曲山曲兒、左權(quán)開花調(diào)、黃河號(hào)子專場演唱會(huì)等，即使套曲專場也可按地域再細(xì)分為左權(quán)“大腔”、興縣“昆曲”、離石“彈唱”等。民歌品牌的塑造，還需要強(qiáng)化地方特色民歌，如演唱走西口民歌、左權(quán)抗戰(zhàn)民歌、晉商做生意民歌等。原生態(tài)民歌最能體現(xiàn)地方文化，強(qiáng)化民歌品牌，體現(xiàn)的是對(duì)文化主權(quán)的維護(hù)?！皬奈幕祟悓W(xué)的角度來說，旅游是一種感受和體驗(yàn)文化差異的活動(dòng)，是一種客源地與旅游接待地異文化之間的跨文化交流?！雹垡聺?《旅游社會(huì)學(xué)研究》，南開大學(xué)出版社2006年版，第248頁。民俗旅游是最能體現(xiàn)異文化差異，引起游客“文化震蕩”的活動(dòng)。因?yàn)樵鷳B(tài)民歌演唱風(fēng)格的獨(dú)特性、表現(xiàn)內(nèi)容的地方性、語言的方言化與當(dāng)?shù)仄渌袼捉Y(jié)合的整體性，使得它在民俗旅游中極具觀賞性和整合性。對(duì)于游客而言，原生態(tài)民歌介入民俗旅游會(huì)增強(qiáng)文化差異感，讓游客對(duì)異文化更加好奇，激發(fā)旅游熱情。

想強(qiáng)化民歌品牌，旅游地東道主就要做好宣傳工作。由于民歌產(chǎn)生地大多為偏僻的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村旅游受空間的限制，游客逗留時(shí)間一般不太理想，所以在留客的時(shí)間上要做足文章。如廣告宣傳，要精心挑選代言人，一種為形象大使代言人，可以聘請(qǐng)有影響的明星，因?yàn)榘俜种耸拿窀枋乔楦?，所以，相貌、氣質(zhì)、親和力俱佳的美女明星更富吸引力。第二種為民歌符號(hào)代言人，以當(dāng)?shù)孛窀柰踝鳛樵鷳B(tài)民歌代言人，像河曲辛禮生、左權(quán)石占明、大同阿寶都具有代表性。再如，可以在旅游公司的大巴、酒店服務(wù)中增加一項(xiàng)特色服務(wù):演唱民歌，列為游客自由選項(xiàng)。還可以在旅店、酒樓、道路兩側(cè)等空間，裝飾與山西民歌有關(guān)的掛圖、雕塑或文字性的簡介，如解釋開花調(diào)、走西口的來歷，解釋民歌中的故事和人物等，為目的地旅游預(yù)熱?！傲糇∮慰筒坏韧诹羲抻慰?，留住游客除了讓游客時(shí)間上在村里多做停留之外，更主要的是指心理上留住游客，在游客心中留下對(duì)古村的美好印象，利用印象營銷吸引回頭客，通過良好的口碑傳遞拓展更廣闊的市場。”①鄒統(tǒng)釬等:《鄉(xiāng)村旅游:理論·案例》，南開大學(xué)出版社2008年版，第122－123頁。再配合微笑服務(wù)、鄉(xiāng)親服務(wù)、禮儀服務(wù)和完善的制度服務(wù)，讓鄉(xiāng)村、讓本土特色成為游客心中留戀的風(fēng)景。可見，鄉(xiāng)村民俗旅游采取多樣化的留客手段，既營造了民歌文化氛圍，也強(qiáng)化了游客對(duì)民歌的記憶，一經(jīng)目的地原生態(tài)民歌展演，更起到了“畫龍點(diǎn)睛”的作用。

在旅游中引入原生態(tài)民歌的同時(shí)，還要有意識(shí)地強(qiáng)化民歌品牌中的“品牌”。原生態(tài)民歌參與民俗旅游要用好河曲山曲兒和左權(quán)開花調(diào)這兩張牌?！艾F(xiàn)代旅游可以視為一種現(xiàn)代儀式，這是旅游人類學(xué)研究中的一個(gè)帶有普遍性的觀念?！雹谂碚讟s:《旅游人類學(xué)》，民族出版社2004年版，第237頁?，F(xiàn)代旅游一定程度上也帶有朝圣的特點(diǎn)，具有儀式性。朝圣需要一種類似宗教的情結(jié)，旅游就是一種“神圣生活”，游客對(duì)地方文化標(biāo)志的體驗(yàn)與享受程度，很大程度上決定了游客的儀式“通過”程度。我們就是要把河曲山曲兒和左權(quán)開花調(diào)作為山西民歌的代表，打造成地方文化符號(hào)和標(biāo)志，形成游客心中的“神圣”情結(jié)。游客來山西懷著朝圣之心和民歌情結(jié)必去河曲、左權(quán)，必去體驗(yàn)河曲山曲兒和左權(quán)開花調(diào)。蕭放指出:“地方文化標(biāo)志的豎立是地方傳統(tǒng)重建的重要步驟?！雹凼挿?《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心概念闡釋與地方文化傳統(tǒng)的重建》，《民族藝術(shù)》2009年第1期。河曲山曲兒和左權(quán)開花調(diào)的原生態(tài)演唱，在構(gòu)建地方知識(shí)性體系的過程中，就是豎立河曲、左權(quán)地方文化標(biāo)志的體現(xiàn)，也是對(duì)鄉(xiāng)村文化、三晉文化的彰顯。為此，要重視、保護(hù)、培養(yǎng)河曲、左權(quán)的民歌傳承人。民俗旅游不僅僅要在時(shí)間安排上與山西的民歌會(huì)、各類廟會(huì)相結(jié)合，而且要在空間上與河曲、左權(quán)重大的活動(dòng)相伴隨。管理層在繪制旅游地圖、構(gòu)建“文化地圖”的時(shí)候，學(xué)者在繪制“民俗地圖”的時(shí)候，要把河曲、左權(quán)的民歌村納入進(jìn)來。

旅游中強(qiáng)化民歌品牌還要把握“度”，過猶不及，要注意旅游中民俗文化活動(dòng)與民歌演唱活動(dòng)的互補(bǔ)性，演唱民歌不能太隨意，要注意時(shí)間和空間的選擇。如空間上，選擇幾個(gè)有代表性的原生態(tài)民歌保護(hù)村，村與村之間的演唱側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該有意識(shí)地加以區(qū)分，或按主題區(qū)分，或按風(fēng)物區(qū)分，或按事件區(qū)分。以左權(quán)為例，時(shí)間上可以按民歌擂臺(tái)賽時(shí)間、民俗節(jié)日時(shí)間、勞作時(shí)間等演唱。為彌補(bǔ)夜間旅游項(xiàng)目的缺失，可以組織篝火民歌歌舞晚會(huì)等。與旅游中介公司協(xié)調(diào)，了解游客心理需求，靈活調(diào)整民歌演唱的內(nèi)容與次數(shù)。隨著人們生活水平的提高，游客出行往往自帶攝錄設(shè)備，游客對(duì)民歌演唱的攝影采錄是對(duì)地方文化的二次宣傳，客觀上也保護(hù)了民歌資料?？梢圆扇∵m當(dāng)時(shí)機(jī)，舉辦游客山西民歌采錄效果展，再輔以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和各種旅游優(yōu)惠措施，這既是對(duì)游客的旅游回報(bào)，也是吸引回頭客的有效手段。

綜上所述，山西原生態(tài)民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在山西歷史悠久、特色鮮明，屬于地方文化的組成部分。原生態(tài)民歌參與民俗旅游，既強(qiáng)化了地方特色，反映了歷史，折射了民生，也重構(gòu)了地方當(dāng)代文化體系，還能在旅游中作為“文化資本”帶來經(jīng)濟(jì)效益。原生態(tài)民歌參與民俗旅游，既展現(xiàn)了民眾的情感和生活，激發(fā)了民眾記憶歷史和創(chuàng)造地方文化的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“文化自覺”，也體現(xiàn)了政府對(duì)原生態(tài)民歌當(dāng)下保護(hù)的一種策略，協(xié)調(diào)了民眾、學(xué)者與官員的立場。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163.com)

C912.4

A

1003－4145［2011］03－0058—04

2011－02－10

彭栓紅(1978－)，男，漢族，山西懷仁人，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所博士研究生，山西大同大學(xué)文史學(xué)院講師、云岡文化研究中心成員。

本文受2009年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(編號(hào):20092027)、2010年山西省研究生重點(diǎn)創(chuàng)新項(xiàng)目(編號(hào):20103062)、2008年度山西省社科聯(lián)重點(diǎn)項(xiàng)目(編號(hào):SSKLZDKT2008076)資助。