顏文強(qiáng)

(漳州師范學(xué)院政法系，福建 漳州 363000)

易學(xué)中的“象數(shù)”涵義源流探析及其關(guān)系考辨

顏文強(qiáng)

(漳州師范學(xué)院政法系，福建 漳州 363000)

“象數(shù)”是易學(xué)中的兩大構(gòu)成要素之一。筆者考證了“象數(shù)”涵義的源流演變過(guò)程，歸納指出“象數(shù)”主要有兩層涵義：“符號(hào)象數(shù)”和“事物象數(shù)”。分析了“象”與“數(shù)”之間的關(guān)系，考辨了兩宋易學(xué)基于對(duì)哲學(xué)本體論意義的探討，致使“象數(shù)”分化成“象本論”與“數(shù)本論”的內(nèi)涵，認(rèn)為“象”“數(shù)”本為一體，顯微無(wú)間。

易學(xué)；象數(shù)；源流；探析；關(guān)系；考辨

《易經(jīng)》是中華文明的源頭活水，是“中華文化史上唯一一本為儒家和道家共同尊奉的書”，[1](P2)對(duì)整個(gè)中華民族的思維方式和價(jià)值理念均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。廣義的《易經(jīng)》包括《易經(jīng)》經(jīng)文、《易傳》和后世解釋、闡述《易經(jīng)》、《易傳》的著作，統(tǒng)稱為“易學(xué)”。易學(xué)主要由“象數(shù)”和“義理”兩大要素構(gòu)成，而目前學(xué)術(shù)界對(duì)“象數(shù)”的涵義及二者之間的關(guān)系剖析較為清晰的文章卻不多見(jiàn)。兩宋時(shí)期，基于對(duì)哲學(xué)本體論意義的探討，致使“象數(shù)”分化成“象本論”與“數(shù)本論”。因此，探析“象數(shù)”涵義的源流演變和考辨二者之間的關(guān)系，即“象本論”與“數(shù)本論”的內(nèi)涵無(wú)疑有著重要的意義。

一、“象數(shù)”涵義源流概況

“象數(shù)”是“象”與“數(shù)”的合稱，二者對(duì)稱，最早見(jiàn)于《左傳·僖公十五年》：“龜，象也；筮，數(shù)也。”“象數(shù)”連用大約出現(xiàn)在漢代，如《易緯·乾坤鑿度》：“八卦變策，象數(shù)庶物，老天地限一位則?！盵2](P2)

“象數(shù)”的涵義是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，不同時(shí)期，“象數(shù)”的涵義也有所不同?！跋髷?shù)”的初始涵義，主要指“龜象”與“筮數(shù)”，二者均是用于占卜。前者主要是用牛、羊、豬或龜腹甲經(jīng)燒灼后觀其裂紋以定吉兇，稱為“龜卜法”，盛行于殷商。后者指的是用蓍草揲蓍運(yùn)算，以測(cè)吉兇，稱為“筮占法”，盛行于商代。

在《易經(jīng)》經(jīng)文中，“象數(shù)”主要指卦爻象和爻數(shù)。卦象包括八經(jīng)卦和六十四卦之卦象，爻象指陽(yáng)爻和陰爻之象。爻數(shù)主要包括表爻性的數(shù)——“九”、“六”和表爻位的數(shù)——“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”兩部分。在《易傳》中，提到“象”有485次，提到“數(shù)”有15次。其中“象”主要有四種含義：一是指卦象，如“圣人立象以盡意、設(shè)卦以盡情偽”；二是指爻象，即爻符、爻畫；三是指物象，如“仰則觀象于天、俯則觀法于地”；四是作為動(dòng)詞，為取象、象征之意，如“鼎，象也”?！皵?shù)”有四種涵義：一是指大衍之?dāng)?shù)，如《系辭上》：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩、掛一以象三……?！倍侵覆邤?shù)，即蓍草的根數(shù)，如《系辭上》：“乾之策二百一十有六……”。三指天數(shù)和地?cái)?shù)，天數(shù)即奇數(shù)，地?cái)?shù)即偶數(shù)。四是指卦數(shù)，即六十四卦的卦序數(shù)，如乾一、坤二……既濟(jì)六十三、未濟(jì)六十四。

兩漢時(shí)期，是“象數(shù)”學(xué)的盛行階段。以孟喜的卦氣說(shuō)、京房的八宮卦理論、《易緯》的爻辰說(shuō)、荀爽的乾升坤降說(shuō)、虞翻的卦變說(shuō)為主的各種“象數(shù)”解易系統(tǒng)，將《周易》筮法引向物候之術(shù)，并與讖緯神學(xué)陰陽(yáng)災(zāi)異理論相雜糅，走向了繁瑣之途，對(duì)“象數(shù)”的認(rèn)識(shí)基本沒(méi)有超出《易傳》水平。如京房認(rèn)為，“象”即卦象，是“考天時(shí)察人事”、“通乎萬(wàn)物的依據(jù)”。[3]數(shù)即奇偶之?dāng)?shù)，是用于象征上下四方、日月出入、內(nèi)外承乘、陰陽(yáng)變化的。只有《易緯》對(duì)“數(shù)”的范圍有所擴(kuò)大，引進(jìn)九宮數(shù)、五行數(shù)。魏晉時(shí)期的王弼是義理學(xué)派的創(chuàng)立者，他認(rèn)為，“象生于意，故可尋象以觀意”?！跋笳?，意之筌也”，主張“得意忘象”。唐代易學(xué)以總結(jié)前人成果為主?？追f達(dá)《周易正義》：“夫八卦備天下理者，前注云備天下之象，據(jù)其體；此語(yǔ)備天下之理也，據(jù)其用也。言八卦大略有八，以備天下大象大理，大者既備，則小者亦備矣?！盵4]即認(rèn)為卦象既模擬物象又模擬義理，物象是根本?！跋蟆庇钟袑?shí)象和假象之別，符合物象實(shí)際為實(shí)象，不符合為假象?！皵?shù)”為蓍數(shù)，為奇偶之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，“數(shù)從象生，故可用數(shù)求象?！盵4]李鼎祚的《周易集解》則主要匯集漢代虞翻、荀爽等30余家象數(shù)派注釋。

使“象數(shù)”涵義發(fā)生重大變化的是在宋代。以陳摶、劉牧、周敦頤、邵雍為代表的圖書派，以河圖洛書、先后天圖、太極圖等圖書形式解《易》，具有嶄新的時(shí)代氣息。他們將“象數(shù)”涵義上升到世界本體論的哲學(xué)范疇，提出了“氣”、“理”等新的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，闡述宇宙的生成構(gòu)成的發(fā)展規(guī)律，并推及人類社會(huì)的歷史演變規(guī)律，以“天道”論“人道”，以“人道”證“天道”。因此，此時(shí)之“象”又多了一層涵義，即圖形之“象”。

邵雍認(rèn)為：“象也者，盡物之形也；數(shù)也者，盡物之體也?！盵5]“象數(shù)”的目的是窮究萬(wàn)物形體，“象起于形，數(shù)起于質(zhì)?！盵5]此外，邵子還將“象數(shù)”分為內(nèi)象內(nèi)數(shù)和外象外數(shù)，認(rèn)為“易有內(nèi)象，理致是也；有外象，指定一物而不變者也。自然而然不得而更者，內(nèi)象內(nèi)數(shù)也；他皆外象外數(shù)”。[5]即內(nèi)象內(nèi)數(shù)是指內(nèi)在的理數(shù)和不可變更的運(yùn)動(dòng)法則；外象外數(shù)指外在的具體事物以及變化的行跡。從而將“象”擴(kuò)大到一切有形可感的事物，將“數(shù)”看成是萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在度量法則，同時(shí)規(guī)定了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種“數(shù)”，如先天數(shù)、后天數(shù)等。

程頤認(rèn)為，“象數(shù)”是“理”的顯現(xiàn)，“因象以明理，由象而知數(shù)。得其義則象數(shù)在其中矣?！薄坝欣矶笥邢?，有象而后有數(shù)。”[6]

張載認(rèn)為，“象”由氣而來(lái)：“有此氣則有此象。有氣方有象，雖未形，不害象有其中?！薄胺蚕蠼詺庖?。”[7]

張行成基本繼承了邵子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“數(shù)者，動(dòng)靜變化，攸陰忽陽(yáng)，一奇一偶，故有數(shù)也。有數(shù)之名，則有數(shù)之實(shí)；象者，實(shí)也，氣見(jiàn)則為象，凝則為形?！盵8]即“數(shù)”的產(chǎn)生是由于陰陽(yáng)二氣的動(dòng)靜變化，而“象”是氣的表現(xiàn)?！靶巍敝赣行螤钪?，“象”指有形之物和雖無(wú)形但可感之物，如陰陽(yáng)二氣。

南宋楊萬(wàn)里指出：“象者何也?所以形天下無(wú)形之理也?！盵9]即認(rèn)為“象”為事理的表現(xiàn)，而“理是無(wú)形的”，“人不可得而見(jiàn)”?！昂沃^象?物有事有理，故有象。事也理也猶之形也，象也猶之影也。”[9]認(rèn)為理是根本，無(wú)形之理表現(xiàn)出游形之象。而“數(shù)”也是表現(xiàn)“理”的一種形式：“天地之道不在數(shù)也。”[9]

朱熹對(duì)“象”與“數(shù)”作了界定：“蓋其所謂象者也，皆是假眾人共曉之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已”?！八^數(shù)者，只是氣之分限節(jié)度處，得陽(yáng)必奇，得陰必偶，凡物皆然，而圖書為特巧而著耳”。[10]他認(rèn)為，“象”是卦象、萬(wàn)事萬(wàn)物之象，“數(shù)”為陰陽(yáng)二氣的量度。主張“象”因理而生，“有如是之理，便有如是之象?！崩頌轶w，象為用，“體用一源，顯微無(wú)間”，主張先象后數(shù)：“有如是之象，便有如是之?dāng)?shù)”。[10]

南宋蔡沈認(rèn)為，“卦者，陰陽(yáng)之象也；疇者，五行之?dāng)?shù)也”，[11]而且認(rèn)為“數(shù)”和“象”有動(dòng)靜體用之別?！皵?shù)者，動(dòng)二之乎靜者也；象者，靜兒之乎動(dòng)著也。動(dòng)者，用之所以行；靜者，體之所以立?！盵11]

明代來(lái)知德認(rèn)為，“象尤鏡也，有鏡則萬(wàn)物畢照”。“象也者象也，假象以寓理，乃事理仿佛近似二可想象者也，非造化之貞體也?！盵12]即將“象”的涵義由卦象拓展為“物之象”和“事之象”。

明末清初的方孔炤、方以智父子認(rèn)為，“象”既為卦爻等符號(hào)之“象”，又為宇宙萬(wàn)物一切之“象”；“數(shù)”既為奇偶之?dāng)?shù)，也為一切事物的度數(shù)。

清代王夫之認(rèn)為，“象”是“易之全體”，“象，陰陽(yáng)奇偶之畫，道之所自出，則易之大指不逾于此也?！盵13]“道”與“象”“相與為一”，同實(shí)異名?！皵?shù)”也是“道”的顯現(xiàn)，“道之見(jiàn)于數(shù)者，奇偶而已”，“象成而數(shù)之以得數(shù)”，“物生而有象，象成而有數(shù)”，[14]且象數(shù)一體：“無(wú)數(shù)外之象，”“無(wú)象外之?dāng)?shù)”，[13]故“象數(shù)”無(wú)先后。王夫之的“象數(shù)”有兩層涵義：一指卦象易數(shù)，用來(lái)考察表達(dá)物象的符號(hào)數(shù)目，為人為之象數(shù)；二指現(xiàn)象度數(shù)，客觀事物所具有的形象及量的規(guī)定性，為自然之象數(shù)。

以上較為粗略地勾勒了“象數(shù)”涵義源流的歷史動(dòng)態(tài)演變過(guò)程，可以分為兩個(gè)階段：一是在《易傳》之前，“象數(shù)”是筮占范疇；二是在《易傳》之后，是哲學(xué)范疇。至此，我們可以對(duì)歷代“象數(shù)”的涵義做一個(gè)歸納和提煉，大致可以界定為以下兩層涵義：

第一層涵義是“符號(hào)象數(shù)”。即符號(hào)模型系統(tǒng)，屬于抽象范疇，包括以卦象、爻象、爻數(shù)、河圖洛書、先后天圖、太極圖為代表的各種符號(hào)數(shù)量圖示，是從宇宙自然中高度抽象概括提煉出來(lái)模擬、象征、推演宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的符號(hào)數(shù)量模型，也稱“人為象數(shù)”?！胺?hào)象數(shù)”具有“意象”特點(diǎn)?！耙庀蟆笔侵笍奈锵笾薪?jīng)過(guò)人為抽象和體悟而提煉出來(lái)的帶有感性形象的符號(hào)或概念。這種符號(hào)或概念有特定意義：“意”是“象”所蘊(yùn)含的意義，“象”是“意”所外現(xiàn)的符號(hào)和概念?！跋蟆钡奶卣魇侵庇^性和形象性?！耙庀蟆辈粌H是直觀形象的“象”，更是蘊(yùn)含著特定意義的“意”，與“物象”相對(duì)應(yīng)，“物象”是“意象”的基礎(chǔ)，“意象”是對(duì)“物象”的升華。

第二層涵義是“事物象數(shù)”。即實(shí)物現(xiàn)象系統(tǒng)，屬于具體范疇，也就是“符號(hào)模型系統(tǒng)”所象征的對(duì)象。指自然界中真實(shí)的存在，不經(jīng)過(guò)人為抽象的概括和提煉，包括有形可見(jiàn)或無(wú)形但可感的實(shí)物和現(xiàn)象以及次序度量，也稱為“自然象數(shù)”。

“象數(shù)”的兩層涵義是緊密相連的，“符號(hào)象數(shù)”來(lái)源于事物“象數(shù)”，“事物象數(shù)”表述于“符號(hào)象數(shù)”，“事物象數(shù)”是對(duì)“符號(hào)象數(shù)”的概括提煉，“符號(hào)象數(shù)”用來(lái)模擬表征“事物象數(shù)”。

二、“象”與“數(shù)”關(guān)系考辨

“象”與“數(shù)”的關(guān)系是指“象”在“數(shù)”先，“象”生“數(shù)”還是“數(shù)”在“象”先，“數(shù)”生“象”的問(wèn)題。簡(jiǎn)稱為“象本論”與“數(shù)本論”。

(一)象本論 漢代京房主張“象”在“數(shù)”先，“象”生“數(shù)”。他認(rèn)為，“奇偶之?dāng)?shù)取之于乾坤，乾坤者陰陽(yáng)之根本?！盵3]認(rèn)為易數(shù)也是一種“象”，而“數(shù)”有兩類：“一三五七九，陽(yáng)之?dāng)?shù)；二四六八十，陰之?dāng)?shù)”，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，即陰陽(yáng)，即乾坤。他認(rèn)為六十四卦、三百八十四爻既是“數(shù)”，也是“象”，既來(lái)源于“八九六七之?dāng)?shù)”，又代表了“內(nèi)外承乘之象。”《京氏易傳》中記載著京房引用孔子的話論述象與數(shù)的關(guān)系：“陽(yáng)三陰四，位之正也。三者東方之?dāng)?shù)，東方日之所出。又圓者，徑一二開三也。四者西方之?dāng)?shù)，西方日之所入。又方者徑一而取四也。言日月終天之道也，故易卦六十四，分上下，象陰陽(yáng)也?！盵3]“陽(yáng)三陰四”即“天三地四”，指日月運(yùn)行的軌道。認(rèn)為奇偶之?dāng)?shù)來(lái)源于天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，而天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)又來(lái)源于天地陰陽(yáng)之象。天地日月等物象中有“數(shù)”的規(guī)定性，即度數(shù)，是對(duì)物象的量化。

兩宋易學(xué)在漢易“卦氣”說(shuō)的基礎(chǔ)上，上升到世界本體論的哲學(xué)范疇，主要有兩類：一是以“氣”解《易》，把“易學(xué)象本論”上升到哲學(xué)氣本論。二是以“理”解《易》，把“易學(xué)數(shù)本論”上升到“哲學(xué)理本論”。

北宋易學(xué)家李覯認(rèn)為：“夫物以陰陽(yáng)二氣之合而后有象，象而后有形?！盵15]主張先有“氣”后有“象”。程頤認(rèn)為：“有理而后有象，有象而后有數(shù)?！薄坝欣韯t有氣，有氣則有數(shù)?！盵6]“象”與“氣”一體。

南宋朱震繼承程頤、張載的觀點(diǎn)，認(rèn)為“氣聚而有見(jiàn)，故謂之象；象成而有形，故謂之器?！盵16]即先有“氣”，后有“象”，而“氣象”一體。朱震主張“象”在“數(shù)”先?！跋蟆卑ㄘ韵蟆⒇诚蠛透鞣N數(shù)在內(nèi)的“萬(wàn)象”，[16]從而將“數(shù)”納入“象”的范疇。

明代易學(xué)家來(lái)知德繼承象學(xué)派以“氣”解《易》的傳統(tǒng)，主張“象”“氣”不離，“象”的實(shí)質(zhì)就是“氣”，“氣”的變化即“象”：“有是氣即有是形”，[12]“氣”與“象”是體用關(guān)系，“氣”重流行，“象”重對(duì)待。在“象”、“數(shù)”、“理”關(guān)系上，主張“有象即有數(shù)，有數(shù)即有理”，“道器無(wú)二致，理數(shù)不相離?！盵12]

明末清初方孔炤、方以智父子也將“象”與“數(shù)”視為一體，而且將“象數(shù)”看成是氣化的形式和度數(shù)，認(rèn)為“氣”與“象數(shù)”合為一體：“數(shù)者，氣化分限節(jié)度也。”“理與象、氣與形，皆虛實(shí)有無(wú)之兩端而一者也?！薄盀槲锊欢晾怼盵17]，認(rèn)為理氣與形象是“兩端而一”。兩端皆氣，兩端皆象數(shù)。理、氣為虛，形象為實(shí)。

綜上所述，象學(xué)派易學(xué)家主張“象”在“數(shù)”先，“象”生“數(shù)”，“象”是第一位的，從而形成易學(xué)上的象本論，并進(jìn)而提出“氣”的概念，以氣解《易》，將易學(xué)上的“象本論”上升到哲學(xué)上的“氣本論”。

(二)數(shù)本論 與“象本論”相對(duì)應(yīng)就是“數(shù)本論”，是另一易學(xué)流派，在解釋《易經(jīng)》、《易傳》時(shí)，主要采用“數(shù)”的分析方法，于宋代形成，稱為“數(shù)學(xué)派”。主張“數(shù)”在“象”先，“數(shù)”生“象”，“數(shù)”是第一位。

劉牧以河圖洛書之?dāng)?shù)解釋《易經(jīng)》，主張“象”由“數(shù)”設(shè)：“極其數(shù)者，為極天地之?dāng)?shù)也。天地之極數(shù)五十有五之謂也。遂定天下之象也，天地之?dāng)?shù)既設(shè)，則象從而定業(yè)?！盵18]通過(guò)解釋《易傳》“極其數(shù)遂定天下之象”，論述天下之“象”(卦象、物象)來(lái)源于天地之“數(shù)”。

邵雍是“數(shù)學(xué)派”的真正代表人物，故程頤曾將邵子之學(xué)稱為“數(shù)學(xué)”，主張“數(shù)在象先”、“象由數(shù)生”、“數(shù)以定象”。有“通貫古今”之稱的《皇極經(jīng)世書》說(shuō)：“象起于形，數(shù)起于質(zhì)，意起于用。有意必有言，有言必有象，有象必有數(shù)。數(shù)立則象生，象生則言彰，言彰則意顯。象數(shù)則筌蹄也，言意則魚兔也。得魚兔而忘筌蹄則可也，舍筌蹄而求魚兔則為見(jiàn)其得也?！盵5]言簡(jiǎn)意賅地分析了“象”“數(shù)”“言”“意”四者的關(guān)系，表達(dá)了“數(shù)”是“象”的根源，“象數(shù)”則是表達(dá)言意的工具。

邵子的后學(xué)張行成繼承了邵子的“數(shù)生象”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“因數(shù)而有象，因象而有卦?！薄胺蛱煜轮笊跀?shù)”，“象生于數(shù)，數(shù)生于理，故天地萬(wàn)物之生皆祖于數(shù)?！薄疤斓刈兓凶匀恢?dāng)?shù)，圣人效之以作易也”。[19]將“數(shù)”看成是《易》的根本，天地變化的根本。

蔡元定、蔡沈父子也主張“數(shù)”在“象”先、“象”生于“數(shù)”。蔡元定與朱熹合作的《易學(xué)啟蒙》第一篇就認(rèn)為，卦爻之象、奇偶之?dāng)?shù)都本源于河圖洛書，并且認(rèn)為河圖為“數(shù)”之體，洛書為“數(shù)”之用：“河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其長(zhǎng)，數(shù)之體也；洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽(yáng)以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也。”[20]大意是：河圖是五生數(shù)與五成數(shù)的相互配合，揭示了“數(shù)”的全部，用以說(shuō)明“數(shù)”的常態(tài)，故而河圖為體。洛書是九宮數(shù)，以奇數(shù)居四正之位、偶數(shù)居四偶之位，體現(xiàn)奇正偶偏、陽(yáng)主陰輔之理，用以說(shuō)明“數(shù)”的變化，故而洛書為用。

宋代易學(xué)家在“數(shù)本論”中引入了一個(gè)重要的哲學(xué)概念：“理”。以“理”解《易》，建立了數(shù)理一體的“理本論”，把易學(xué)數(shù)本論上升到哲學(xué)理本論。

邵雍認(rèn)為：“天下之?dāng)?shù)出于理，違乎理，則入于術(shù)。世人以數(shù)而入于術(shù)，則失于理?！薄耙字?dāng)?shù)，窮天地終始?！薄皵?shù)也者，盡物之體也”，[5]認(rèn)為“數(shù)”出于“理”，以“數(shù)”明“理”，“數(shù)”可窮“理”。

張行成也主張：“因理而有數(shù)，因數(shù)而有象，因象而有卦?！薄跋笊跀?shù)，數(shù)生于理?！盵19]“理之自然，數(shù)生于理故也?！盵21]

宋代“數(shù)學(xué)派”易學(xué)家的“數(shù)”主要指河圖洛書數(shù)、奇偶之?dāng)?shù)，先天卦數(shù)等，“象”主要指卦爻之象。

(三)“象”與“數(shù)”關(guān)系定評(píng) 綜上“象本論”與“數(shù)本論”所論，二者實(shí)質(zhì)是“象”與“數(shù)”之間的關(guān)系。這其實(shí)較為復(fù)雜，因象有物象、意象，數(shù)有基數(shù)、序數(shù)等多種含義，而且歷代易學(xué)家在論述“數(shù)”時(shí)，往往把“數(shù)”當(dāng)成一種特殊的“象”，用于表“性”，而非表“量”，并不是今天意義上的數(shù)學(xué)的“數(shù)”。如南宋朱震主張“乾奇坤偶，象也?！本蛯ⅰ皵?shù)”納入“象”的范疇，今人著名中醫(yī)師李山玉老師在其《八卦象數(shù)療法》一書中指出：“象以定數(shù)，數(shù)以征象，二者密不可分，實(shí)為一體”[22](P3)中的“數(shù)”，也是一種用于表性的特殊的“象”，即臟象，故實(shí)難界定“象”與“數(shù)”何者為先為本。當(dāng)然，從人類認(rèn)識(shí)思維發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，如果將“象”僅僅限定為“物象”，“數(shù)”限定為今天意義的“數(shù)量”，我們似乎可以定性地認(rèn)為“象”生“數(shù)”，“象”先于“數(shù)”，“數(shù)”源于“象”，“數(shù)”是在“象”這一基礎(chǔ)上的抽象，即“象本論”思想，相對(duì)比較符合從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律，因此時(shí)的“象”比較偏向于感性認(rèn)識(shí)，此時(shí)的“數(shù)”比較偏向于理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，當(dāng)人類的思維意識(shí)比較成熟后，則很難分清在人的思維瞬間，到底是“象”在“數(shù)”先，還是“數(shù)”在“象”先，而往往是象數(shù)一體，顯微無(wú)間了。

[1]張其成.易道主干[M].南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2007.

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[20]（宋）朱 熹，蔡元定.易學(xué)啟蒙[M].北京：中國(guó)書店出版社，1991.

[21]（宋）張行成.翼玄[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

[22]李山玉，李健民.八卦象數(shù)療法[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2009.

〔編輯 趙立人〕

A Probe into the Sourcesand Relationships to Xiang s hu in the Study of Yi-Jing

Y AN Wen－qiang
(Politics and Law Department，Zhangzhou Normal University，F(xiàn)ujian Zhangzhou，363000)

Xiang s hu is one of the two components in the study of Yi-Jing.There are few papers studing the implication and relationship of the two components，therefore，this paper will first textually research the implication and the resources of Xiang s hu，pointing out that there are two implications of Xiang s hu---signature Xiang s hu and fact Xiang s hu；And then it will analyzing the relationships between Xiang and Shu；this paper will especially examine quarrelling implications between Xiangbenlun and Shubenlun divided from Xiang s hu.In the end，this paperwill try to point outobjectively that Xiang and Shu are really the same.

the Study of Yi-Jing；Xiang s hu；r esource；p robe；r elationship；e xamine

B221

A

1674-0882(2011)02-0027-04

2010-11-12

顏文強(qiáng)(1983－)，男，福建漳州人，在讀碩士生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。