王彥

對于散居在歐洲的猶太人來說，中世紀(jì)的歷史伴隨著苦難。作為生活在基督教世界中的異類和少數(shù)民族，他們受到教會的限制，國王貴族的剝削和掠奪，也被一般民眾所仇視，針對猶太人的迫害和驅(qū)逐在各個基督教國家時有發(fā)生。1096年，第一次十字軍東征期間，德國萊茵地區(qū)的大批猶太人遭到屠殺;1290年，英王愛德華一世(King Edward I)下令將英格蘭境內(nèi)所有的猶太人驅(qū)逐出境;隨后在1306年，法王菲利浦四世(King Philip IV)也將其統(tǒng)治范圍內(nèi)的法國猶太人全部逐出。但猶太人的精神并沒有因此被打跨，這些苦難也沒有從根本上動搖猶太人的信仰。在面對迫害和驅(qū)逐的時候，他們常常被給予改宗基督教的選擇。但他們寧可失去生命，也絕不背叛自己的宗教。一般來說，在迫害面前選擇殉道是中世紀(jì)猶太人的傳統(tǒng)，只有少數(shù)軟弱者才為了茍活而改宗。甚至有一些猶太人在自殺之前，親手將子女和妻子殺死，以防他們因意志不堅而加入基督教。

但在14世紀(jì)末西班牙半島上發(fā)生的暴亂中，情況卻完全不同。猶太人的精神在這次考驗面前徹底崩潰了。在整個伊比利亞半島，成千上萬的猶太人集體接受洗禮以逃避死亡，許多地方的猶太人在預(yù)感到要受到攻擊時，就自發(fā)地趕到教堂，請求受洗加入基督教。這種大規(guī)模改宗的現(xiàn)象在猶太教的歷史上是第一次，也是唯一的一次。①［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1997年，第280頁。

是什么原因造成了西班牙猶太人在信仰上的軟弱，導(dǎo)致如此大規(guī)模的改宗呢?當(dāng)時的一些猶太學(xué)者將叛教的罪責(zé)歸之于哲學(xué)。他們看到，在哲學(xué)沒有得到廣泛傳播的法國和德國，民眾單純的信仰使他們勇于為猶太教獻(xiàn)身;與此形成鮮明對比的是，在西班牙，由于長期受到哲學(xué)的熏染，改宗的現(xiàn)象則大面積地發(fā)生。對于中世紀(jì)學(xué)者們的這種解釋，現(xiàn)代學(xué)者們持不同的態(tài)度，贊同者有之，反對者認(rèn)為這種解釋過于表面化和簡單化。究竟哲學(xué)在多大程度上影響了猶太人的信仰，哲學(xué)是否應(yīng)該為猶太人的改宗負(fù)責(zé)呢?

一、暴亂與改宗

在整個中世紀(jì)的歐洲猶太人當(dāng)中，西班牙猶太人似乎一直受到上帝的格外恩寵。從10世紀(jì)起，在阿拉伯人的統(tǒng)治之下，西班牙猶太人曾有過一段經(jīng)濟(jì)繁榮、文化高度發(fā)達(dá)的黃金時期。隨著基督教對西班牙半島的“重新征服”，從11世紀(jì)開始，猶太人陸續(xù)轉(zhuǎn)到基督教的統(tǒng)治之下。在西班牙開明君主的統(tǒng)治之下，他們的社會和文化生活在很大程度上繼續(xù)了“黃金時代”的繁榮。①Sachar，Abraham.A History of the Jews，New York:Alfred.A.Knopf，1974，p.204;［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第231-232頁。在14世紀(jì)中期，當(dāng)“黑死病”肆虐歐洲的時候，唯有西班牙的猶太人沒有受到“投毒”的指控。與歐洲其他地方相比，他們所受到的沖擊也較小。②Graetz，Heinrich.Popular History of the Jews，vol.iv，trans.A.B.Rhine，New York:Hebrew Publishing House，1937，p.54;Baron，Salo.A Social and Religious History of the Jews，vol.vi，New York:Columbia University Press，1967，pp.161-162.

“黑死病”結(jié)束幾年之后，西班牙猶太人的生活出現(xiàn)了真正的轉(zhuǎn)折。長期以來，西班牙猶太人一直受到卡斯提爾國王佩德羅(Pedro)的特別恩龐。在佩德羅與他的兄弟亨利·特拉斯塔馬拉(Henry Trastamara)爭奪王位的戰(zhàn)爭中，他們堅定地站在了佩德羅的一邊。當(dāng)佩德羅最后戰(zhàn)敗時，猶太人也因此遭受了大難。③［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第277頁。戰(zhàn)爭的破壞和它所帶來的災(zāi)難性后果，使猶太人無暇顧及文化的發(fā)展。當(dāng)基督教加強(qiáng)了對猶太人的傳教攻勢，猶太人迫切需要文化上的巨人時，他們的學(xué)術(shù)研究卻出現(xiàn)了倒退。④Graetz，Heinrich.Popular History of the Jews，v.iv，pp.68，70.

在這樣的時代背景下，猶太人內(nèi)部的宮廷斗爭使形勢更加嚴(yán)峻。1379年，在尤安一世(Juan I)加冕典禮的慶祝活動中，幾個猶太人密謀處死了他們所忌恨的約瑟·皮赫昂(Joseph Pichon)。皮赫昂曾在尤安一世的父親手下?lián)我?，是一位地位顯赫的猶太人。年輕的國王震怒于這幾個猶太人的膽大妄為，下令處死了參與陰謀的猶太人，并取消了猶太法庭的刑事裁判權(quán)。⑤Graetz，Heinrich.Popular History of the Jews，v.iv，p.77;［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第278頁。這個事件激起了一般民眾的反猶情緒，因為在皮赫昂的家鄉(xiāng)塞維利亞，他深受人們的愛戴。此后的歷次國會會議中，多次出現(xiàn)對猶太人進(jìn)行限制的法案;尤安一世沒有忘記猶太人的過犯，在不影響財務(wù)狀況的情況下，無一例外地批準(zhǔn)了這些反猶法案。⑥Graetz，Heinrich.Popular History of the Jews，v.iv，p.78;［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第278頁。

卡斯提爾猶太人失去了統(tǒng)治者的庇護(hù)，又遭到了民眾的忌恨。這時，他們遇到了一位來自教會的大敵——弗蘭德·馬丁內(nèi)茲(Ferrand Martinez)。從1378年起，這位神父就在塞維利亞不斷宣傳對猶太人的仇恨。⑦Baron，Salo.A Social and Religious History of the Jews，v.vi，p.232.1391年3月15日，一群暴徒在他的鼓動下沖進(jìn)了猶太人社區(qū)。市政當(dāng)局趕來幫助猶太人，肇事者受到了懲罰。但這更激起了暴徒們的忿怒，許多猶太人因此被殺。在國王的干預(yù)之下，社區(qū)內(nèi)暫時恢復(fù)了平靜。馬丁內(nèi)茲并沒有就此罷休，不到三個月，塞維利亞又發(fā)生了大規(guī)模的暴亂。在整個塞維利亞地區(qū)，大概有7000戶猶太人家庭，2到3萬猶太人。其中4000人遭到殺害，婦女和孩子被賣為奴隸，大多數(shù)人在死亡的恐懼之下接受了洗禮。⑧Graetz，Heinrich.Popular History of the Jews，v.iv，p.83.暴亂迅速從塞維利亞擴(kuò)大到西班牙其它地區(qū)。在1391年夏天和整個秋季，暴行如野火般燃遍了整個伊比利亞半島。一個又一個的猶太社區(qū)被徹底滅絕，曾經(jīng)是猶太民族驕傲的會堂變成了基督教堂。富裕的科爾多瓦猶太社區(qū)遭到洗劫，成為一片廢墟。⑨［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第279頁。托萊多的猶太人遭到瘋狂屠殺，許多人在死亡面前選擇了受洗。在馬德里，伯爾格斯(Burgos)以及其它較小城市中，都發(fā)生了類似的暴行。在阿拉貢王國，盡管對猶太人采取了保護(hù)措施，但國王的命令并沒有得到有效的執(zhí)行。整個巴塞羅那社區(qū)毀于一旦，那里的猶太人或逃走，或改宗，剩下的全部被害。在瓦倫西亞，只有穆爾維德羅(Murviedro)一個地方幸免于難。暴亂蔓延到到巴里克群島(Balearic Islands)，許多猶太人接受了改宗。在整個西班牙半島，只有葡萄牙和穆斯林統(tǒng)治下的格拉那達(dá)(Granada)沒有受到暴亂的沖擊。⑩Baron，Salo.A Social and Religious History of the Jews，v.vi，pp.232-3;［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第279頁。據(jù)說，在暴亂中，殉難者的總?cè)藬?shù)超過7萬人，而改宗者的人數(shù)達(dá)到20萬人。殉難者的人數(shù)見［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第279頁。改宗者的人數(shù)見Netanyahu，B.The Marranos of Spain-From the Late 14thto the Early 16thCentury，Cornell University Press，1999，pp.242-243.對于改宗者的人數(shù)，學(xué)者們給出的數(shù)字相差很大。格貝爾認(rèn)為大概有10萬人(Gerber，Jane.The Jews of Spain:A History of the Sephardic Experience，New York:The Free Press，1994，p.113);巴隆提到1391暴亂的親歷者Beuben(著名律法學(xué)者Nissim b.Reuben Gerondi的兒子)在8月29日的一份記錄，其中記載著大約有14萬人離開了猶太教(Baron，Salo.A Social and Religious History of the Jews，v.xi，p.234)。

從1412年起，由于文森特·法雷爾(Vincente Ferrer)的布道活動，西班牙半島出現(xiàn)了新一輪改宗高潮。在一群鞭笞苦修者和暴民的簇?fù)硐?，文森特出現(xiàn)在卡斯提爾和阿拉貢的猶太人會堂里。他一手拿著十字架，一手拿著《托拉》經(jīng)卷，用令人心悸的聲音召喚猶太人加入基督教。①Graetz，Popular History of the Jews，v.iv，p.110.［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》第281-282頁。據(jù)說，因為法雷爾的影響而改宗基督教的猶太人有3.5萬人之多(Netanyahu，The Marranos of Spain，p.242.)為了使阿拉貢和加泰隆尼亞的猶太人整體皈依，在教皇本尼迪克特13世的親自主持下，從1413年2月到1414年11月，共在托托薩舉行了69次與猶太教的辯論。②格雷茨認(rèn)為是68次(Graetz，Popular History of the Jews，v.iv，p.115)，羅斯和馬克比都認(rèn)為是69次(［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》第282頁;［英］海姆·馬克比:《猶太教審判》，濟(jì)南，山東大學(xué)出版社，1996年，第99頁)。在辯論進(jìn)行過程中，法雷爾在各個城鎮(zhèn)間布道，許多小型猶太社區(qū)整體加入了基督教。這些猶太人被帶到教皇的面前，當(dāng)眾受洗。這樣不但用活生生的例子證明了基督教的真理性，更直接打擊了猶太教的士氣，因為許多改宗者來自猶太人代表一方的家鄉(xiāng)。教會的目的是使他們意識到，反抗是沒有意義的。當(dāng)他們返回家鄉(xiāng)的時候，或許已經(jīng)沒有猶太人的社區(qū)存在了。③Graetz，Popular History of the Jews，v.iv，p119;［英］海姆·馬克比:《猶太教審判》，第101-102頁。在教會的努力之下，加上世俗統(tǒng)治者的大力配合，從1412年到1415年，又有大約20萬猶太人改宗了基督教。④Netanyahu，B.The Marranos of Spain，pp.242-3;格雷茨認(rèn)為不少于2萬人在這個時期受洗(Graetz，Popular History of the Jews，v.iv，p.113);塞西爾·羅斯認(rèn)為有3.5萬人皈依了基督教(［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第283頁)。

二、對哲學(xué)的指責(zé)

在1391年的暴亂中，能夠忠于信仰的猶太人大為減少。盡管一些猶太領(lǐng)袖舍生取義，為自己的同胞作出了表率，但大批猶太人在刀劍下選擇了改宗。在一些地方，甚至由最富有最有地位的上層人物帶頭，整個社區(qū)集體加入基督教。在此之前，在面對基督教的迫害時，改宗是非常少見的，殉道則被視為是當(dāng)然之事。當(dāng)?shù)聡q太人在1096年遭遇迫害時，大批猶太人選擇殉道以榮耀上帝之名。⑤Gerber，The Jews of Spain:A History of the Sephardic Experience，p.114.與德國猶太人相比，西班牙猶太人在忠誠于信仰方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他們沒有為其它地區(qū)的猶太人作出榜樣，卻成為軟弱、退縮和背叛的例子。⑥Netanyahu，The Marranos of Spain，pp.94-95.

在中世紀(jì)猶太教歷史上，西班牙猶太人的改宗并非絕無僅有。作為生活在伊斯蘭教和基督教統(tǒng)治之下的弱小民族，他們時常受到迫害，一些猶太人在迫害面前改宗也偶有發(fā)生。這些偶爾發(fā)生的改宗并沒有在精神上給猶太教帶來多大沖擊。中世紀(jì)的猶太教認(rèn)為，強(qiáng)迫施行的改宗本身是無效的，為逃避死亡而改宗的猶太人也沒有違犯律法。⑦Netanyahu，The Marranos of Spain，p.95.在迫害結(jié)束之后，猶太人總是盡其所能，幫助那些改革者回到猶太教。對于少數(shù)自愿改宗的人，拉比們認(rèn)為他們是出于世俗利益的考慮。除了對他們表示鄙視外，也不需要在宗教上對他們進(jìn)行專門論述。

種種跡象表明，在14世紀(jì)末15世紀(jì)初，西班牙猶太人的改宗與以往的性質(zhì)不同。在暴亂中，改宗者數(shù)目和比例大大超過了以往。暴亂之后，雖然有一些人通過各種辦法重新回到了猶太教，但大部分改宗的猶太人并沒有這樣做。在生活恢復(fù)平靜之后，他們留在了基督教的陣營里。隨著時間的推移和人數(shù)的增加，他們慢慢形成了一個新的群體－馬蘭諾人(Marranos)⑧又稱“新基督徒”。馬蘭諾(Marranos)的意思是“豬玀”(［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第280頁)，內(nèi)塔尼亞胡認(rèn)為，“Marranos”是來自希伯來語Mumar-anus的縮略語(Netanyahu，B.The Marranos of Spain，p.59 n.153.)，Mumar-anus即“被強(qiáng)迫改宗者”。。在1412-1415年第二次改宗浪潮中，大部分猶太人的受洗是出于自愿，而不是刀劍之下的被迫選擇。⑨Netanyahu，B.The Marranos of Spain，pp.95-96.

因此，在暴亂和改宗的悲劇過去之后，15世紀(jì)的猶太知識界不得不面對這樣一個問題，是什么原因造成了大批猶太人的改宗呢?一些猶太學(xué)者對此的看法是:是哲學(xué)造成了猶太人的信仰危機(jī)，并導(dǎo)致了猶太人的改宗。

在猶太教中，這種對哲學(xué)的指責(zé)不是在15世紀(jì)才出現(xiàn)的，保守主義者對宗教理性主義的反對由來已久。12世紀(jì)的猶太哲學(xué)家邁蒙尼德(1125-1204)認(rèn)為，理性真理與《托拉》啟示不相矛盾，主張信仰與理性的融合。邁蒙尼德和他所代表的宗教理性主義在猶太教內(nèi)引起了激烈的爭論。反對他的人認(rèn)為，哲學(xué)的傳播將導(dǎo)致人輕視律法，放棄對律法的遵守。①Jospe，R.“Reason and Faith”，Jospe，Raphael and Stanley M.Wagner eds.，Great Schism in Jewish History，New York:KTAV Publishing House，INC.，1981，pp.73-117.關(guān)于哲學(xué)和邁蒙尼德的爭論在他在世時已經(jīng)出現(xiàn)，在邁蒙尼德死后又引發(fā)了三次大規(guī)模的沖突。對立的雙方相互將對方開除教籍，甚至不惜向教會告密。②這三次關(guān)于邁蒙尼德和猶太哲學(xué)的沖突分別發(fā)生在:第一次，1230年-1235年間;第二次，1288-1290年間;第三次，1303-1306年間( Jospe，R.“Reason and Faith”，Great Schism in Jewish History，pp.97-108)。在第一次沖突中，反對邁蒙尼德的一方在面臨頹勢的情況下，不惜向基督教會尋求幫助。幾個猶太人對多米尼克修士們說，“你們燒了你們的異端，請也燒了我們的。普羅斯旺的大多數(shù)猶太人都為邁蒙尼德的異端作品所誘惑。如果你們能正式公開焚毀這些著作，猶太人就會受到警告而遠(yuǎn)離這些作品?！?Graetz，Popular History of the Jews，v.iii，p.320)。1232年，多米尼克修士在蒙特利埃(Montpellier)廣場公開焚毀了邁蒙尼德的《迷途指津》和《論知識》。這次焚書事件成為猶太教歷史上的重大悲劇。盡管如此，猶太哲學(xué)仍然在13和14世紀(jì)取得了長足的進(jìn)步和發(fā)展。

1391年之后，人們普遍感到理性在宗教和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的破產(chǎn)。在經(jīng)歷了這場災(zāi)難之后，人們更加重視信仰，強(qiáng)調(diào)信仰對于哲學(xué)的優(yōu)越性。③Sirat，Colette.A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages，Cambridge University Press，1985，p.350;一個典型的例子是拉比西希特(I-saac b.Sheshet)，他在暴亂之后改改變了對哲學(xué)的態(tài)度。見Baer，Y.A History of the Jews in Christian Spain，vol.ii，p.76.在這樣的時代氛圍中，猶太哲學(xué)的宿敵卡巴拉(Kabbalah)④猶太神秘主義教派。興起于13世紀(jì)法國南部的普羅旺斯，其最重要的經(jīng)典是《佐哈》(Sefer Ha-Zohar).格雷茨認(rèn)為，卡巴拉的興起是法德猶太人對邁蒙尼德理性主義的一種反抗(Gratez，vol.iii，p.325)。對其大加攻擊。他們指責(zé)哲學(xué)造成了猶太人的背叛，對一切試圖使理性染指宗教的猶太哲學(xué)家大加鞭撻。⑤Graetz，Popular History of the Jews，vol.iv，p.139.卡巴拉的著名代表沙姆托·本·沙姆托 (Shem Tov ben Shem Tov)認(rèn)為，猶太哲學(xué)的有害性甚至超過希臘哲學(xué)。“因為她躲藏在一些受人尊敬的名字，如亞伯拉罕·伊本·以斯拉(Abraham Ibn Ezra)、格森尼德(Gersonides)、阿爾巴拉格(Albalag)，尤其是邁蒙尼德的后面”。⑥Sirat，A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages，p.346.沙姆托說，在所有受到哲學(xué)影響的時代，潛心哲學(xué)的人都否定了宗教的基本原則，離開了猶太教。“毫無疑問是，哲學(xué)和它所帶來的異端思想是造成我們民族毀滅的原因。那些思想敏銳的哲學(xué)家拋棄了房子，破壞了籬笆。大批民眾追隨他們而去，以至我們的骨頭枯干，希望滅絕?！雹逳etanyahu，The Marranos of Spain，p.9815世紀(jì)中期，沙姆托的兒子約瑟·本·沙姆托(Joseph ben Shem Tov)認(rèn)為，哲學(xué)的目的是發(fā)展思辨能力和獲取最高知識。在這樣的目的之下，任何宗教的價值都是有限的。對醉心于哲學(xué)的人來說，為了獲取最高知識，重要的是找到達(dá)到目的的最佳道路。如果他們發(fā)現(xiàn)，這條道路已經(jīng)對猶太人關(guān)上了，他們就將以一個基督徒的身份繼續(xù)自己的追求。既然人生的目的不是履行宗教責(zé)任，何必為此犧牲生命呢?因此，在沒有哲學(xué)傳播的國家，成千上萬的人為了信仰而獻(xiàn)出生命，而由于哲學(xué)在西班牙的廣泛流傳，卻造成了災(zāi)難性的后果。⑧Netanyahu，The Marranos of Spain，pp.97-98.

我們可以猜測，卡巴拉派的攻擊只是重復(fù)了歷史上對哲學(xué)的敵意。哲學(xué)和改宗本沒有直接的聯(lián)系，他們只是借此機(jī)會對哲學(xué)進(jìn)行栽贓陷害，將它作為替罪羊也未可知。⑨Netanyahu，The Marranos of Spain，p.101.事實(shí)上，在15世紀(jì)，對哲學(xué)的極端仇視僅限于卡巴拉派內(nèi)部。猶太教的主流采取了一種更加理智的立場:一方面肯定哲學(xué)對猶太教的價值，另一方面限制極端理性主義的發(fā)展。⑩Ackerman，Ari.“Jewish Philosophy and the Jewish-Christian philosophical dialogue in fifteenth-century Spain”，《中世紀(jì)猶太哲學(xué)》(英文版)，北京:三聯(lián)書店，2006年，第371-390頁。

值得注意的是，在卡巴拉派之外，一位猶太倫理學(xué)者所羅門·阿拉米(Solomon Alami)也把猶太人的改宗歸咎于哲學(xué)。在阿拉米看來，哲學(xué)和改宗有直接的聯(lián)系，它對猶太人的影響是深刻而具有決定性的。Netanyahu，The Marranos of Spain，p.103.在宗教理性主義的視野之下，律法存在的唯一價值是幫助猶太人達(dá)到理智上的完善。因此，律法不再是自身的目的，而僅僅成為一種手段。這種觀念把律法貶到了一個工具性的次要地位，造成了猶太人在宗教上的墮落。既然人的最高目的是實(shí)現(xiàn)他的理智潛能，而不是實(shí)踐上帝的律法，他有什么理由付出生命代價去遵守它呢?因為律法作為一種手段，它的價值是相對于目的而言的。如果在正常的環(huán)境中，猶太教對實(shí)現(xiàn)他的目的有幫助，那么，在受到迫害的時候，猶太教必須被拋棄。因為進(jìn)行哲學(xué)思辨需要有一個穩(wěn)定的生活和平靜的心態(tài)，這對于實(shí)現(xiàn)他的最高理想至關(guān)重要。在這樣的情況下，他該如何選擇呢?答案是顯而易見的。①Netanyahu，The Marranos of Spain，pp.104-105.

因此，在阿拉米看來，從哲學(xué)到改宗是一個必然的過程。他承認(rèn)，猶太哲學(xué)家的目的是為了調(diào)和理性和信仰，改宗基督教不是他們的本意。但哲學(xué)家的主觀意愿不能決定實(shí)際后果。在他們那里，律法還是借以達(dá)到目標(biāo)的手段，后來的一些哲學(xué)家卻拋棄了傳統(tǒng)，撕毀了律法。在阿拉米看來，這些人對猶太人的危害甚至比基督教和伊斯蘭教還大。正是這些人為猶太貴族和領(lǐng)袖作出了惡劣的榜樣，使他們緊隨其后背叛了猶太教。在他們的影響下，普通民眾也如羊群跟隨牧羊人一般，成批地走上了改宗的道路。②Netanyahu，The Marranos of Spain，p.105.

三、哲學(xué)與改宗的關(guān)系

當(dāng)代一些猶太學(xué)者肯定了上述觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該為西班牙猶太人的改宗負(fù)責(zé)。著名歷史學(xué)家巴爾認(rèn)為，對信奉阿維洛伊主義的猶太知識分子來說，隨著他們在知識上的開化和對其文化價值的認(rèn)同，他們與傳統(tǒng)的聯(lián)系越來越弱?！八麄冏罱K皈依了基督教，盡管天主教會的原則也同樣與他們的理智不符，但基督教給了他們一個更加理性的教義系統(tǒng)，以及豐富的人文和世俗文化傳統(tǒng)?！雹跙aer，Yitzhak.A History of the Jews in Christian Spain，vol.2，Philadelphia:The Jewish Publication Society of America，1966，p.148.羅斯認(rèn)為，“綜合式哲學(xué)”對西班牙猶太人的長期熏陶，削弱了猶太人的抵抗能力。這使得當(dāng)災(zāi)難到來時，背教就成為一種順理成章的事。④［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第279-280頁。內(nèi)塔尼亞胡認(rèn)為，在當(dāng)時的猶太哲學(xué)家內(nèi)部，出現(xiàn)了一群極端理性主義者，他們的異端思想對一般民眾產(chǎn)生了破壞性影響。另一些當(dāng)代猶太學(xué)者則否定了這種判斷，如哈贊(Chazan)⑤Chazan，Robert.Cambridge University Press，2006，p.107.、格貝爾(Gerber)⑥Gerber，The Jews of Spain:A History of the Sephardic Experience，p.117.和西拉特(Colette Sirat)⑦Sirat，A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages，p.350.

不可否認(rèn)的是，確實(shí)有一些人因?qū)W習(xí)哲學(xué)而在信仰上造成了困惑。隨著他們在理性的道路上越走越遠(yuǎn)，他們不但否定了自己的信仰，也否定了任何宗教的真理性。由于哲學(xué)對宗教的負(fù)面影響，猶太教和基督教的正統(tǒng)勢力都曾對哲學(xué)進(jìn)行限制，以保證信仰的純潔。⑧1232年，法國北部的拉比們頒布命令，禁止猶太人學(xué)習(xí)哲學(xué)。邁蒙尼德的《迷途指津》和《論知識》成為禁書。1305年，巴塞羅那的拉比和社區(qū)領(lǐng)袖阿德利特(Solomon Adret)頒布禁令，所有25歲以下的猶太人不得學(xué)習(xí)哲學(xué)(Jospe，R.“Reason and Faith”，Great Schism in Jewish History，pp.99，107)。約斯帕認(rèn)為，猶太教中有關(guān)哲學(xué)和邁蒙尼德的爭論，受到了當(dāng)時教會反對理性主義思潮的影響，見Jospe，R.“Reason and Faith”，Great Schism in Jewish History，pp.91-92.因此，從哲學(xué)與宗教的一般關(guān)系上說，哲學(xué)確實(shí)為一些猶太人的改宗提供了思想基礎(chǔ)和精神準(zhǔn)備。正如約瑟·本·沙姆托和阿拉米所分析的那樣，如果把理性主義的觀點(diǎn)推到邏輯的極至，在最高的理性目的之下，律法的地位是次要的;相對于人的理智追求來說，它只具有工具性的價值。在猶太教受到迫害的時候，如果成為基督徒更有利于追求理性目標(biāo)，就沒有什么理由阻止人改宗?？上攵?，這些人在這之前已經(jīng)不是一個虔誠的猶太人，在改宗之后做一個基督徒也不存在什么困難，畢竟他們只要在外表上符合基督教的禮儀習(xí)俗就可以了。正如內(nèi)塔尼亞胡所說的，這些哲學(xué)家鄙視所有的宗教，對所有宗教的態(tài)度都是冷漠的。他們對基督教的興趣不是因為它的精神，而是它所能帶來的世俗利益。⑨Netanyahu，The Marranos of Spain，p.107.從這個意義上說，我們不能同意巴爾的觀點(diǎn)，即一些猶太哲學(xué)家的改宗是因為基督教的教義系統(tǒng)更加符合理性。雖然基督教的教條體系更具思辯色彩，但很難相信這會對一個阿維羅伊主義者產(chǎn)生真正的吸引力。

但是，哲學(xué)與改宗的關(guān)系不是阿拉米所說的那種必然關(guān)系。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不必然地導(dǎo)致人失去信仰，也不必然地導(dǎo)致猶太人改宗。許多猶太哲學(xué)家，包括那些深刻的具有原創(chuàng)性的哲學(xué)家，同時又是虔誠的猶太人。他們在宗教虔誠方面是無可挑剔的。在中世紀(jì)，猶太哲學(xué)為保衛(wèi)猶太教作出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)猶太人內(nèi)部出現(xiàn)極端思想時，猶太哲學(xué)家們對之進(jìn)行批評，將它限制在一個合理的范圍之內(nèi);當(dāng)猶太教受到外部基督教的攻擊時，又是猶太哲學(xué)家與他們進(jìn)行爭論。①Netanyahu，The Marranos of Spain，p.108 n.63a.

因此，這些對哲學(xué)的指責(zé)可以解釋個別知識分子的改宗，卻無法解釋大批普通猶太人的行為。我們相信，在大改宗的時代(1391-1415)，在改宗的猶太人當(dāng)中也有這樣的知識分子。自從哲學(xué)進(jìn)入猶太教之后，一直就有因為學(xué)習(xí)哲學(xué)而失去信仰的人，他們在迫害到來之前已經(jīng)不是虔誠的猶太人了。暴亂和大批民眾的改宗無疑為他們提供了很好的機(jī)會，因為在平時，他們要為自己的叛教背負(fù)更多的不名譽(yù)和承受更大的壓力。雖然我們無法知道這些人的確切數(shù)目，但可以肯定的是，在改宗基督教的猶太人當(dāng)中，他們只占極少一部分。②Gerber，The Jews of Spain:A History of the Sephardic Experience，p.121.因為極少數(shù)人而將西班牙猶太人改宗的罪名加到哲學(xué)身上，顯然是不公平的。想象一下，如果是哲學(xué)造成了大批民眾的改宗，那么，符合邏輯的是，這種現(xiàn)象應(yīng)該發(fā)生在猶太哲學(xué)極其繁榮，得到廣泛傳播的時代。在西班牙猶太哲學(xué)取得長足進(jìn)展的13世紀(jì)，并沒有大規(guī)模的改宗現(xiàn)象發(fā)生，而14世紀(jì)末正是猶太哲學(xué)的低谷時期。事實(shí)上，從1263年巴塞羅那論爭之后，西班牙猶太人的文化就逐漸走向保守，《塔木德》重新開始成為學(xué)術(shù)研究的中心。③Gerber，The Jews of Spain:A History of the Sephardic Experience，pp.108-109.

阿拉米認(rèn)為，少數(shù)知識分子為猶太貴族和領(lǐng)袖作出了惡劣的榜樣，普通民眾如羊群一般跟隨他們走上了改宗的道路。如此，哲學(xué)是否要在間接的意義上為一般民眾的改宗負(fù)責(zé)呢?我們認(rèn)為，這種猜測是難以成立的。正如內(nèi)塔尼亞胡所說，少數(shù)幾個異端分子的背叛不足以改變整個猶太民族的堅定信仰。即使他們當(dāng)中的許多人屬于猶太人的上層貴族，這也說明不了什么。畢竟有許多社區(qū)領(lǐng)袖在迫害面前保持了對信仰的忠誠，為民眾作出了殉道的榜樣。④Netanyahu，The Marranos of Spain，pp.109-110.

內(nèi)塔尼亞胡的認(rèn)為，哲學(xué)造成猶太人改宗另外一種可能是:哲學(xué)所帶來的異端思想得到了廣泛的傳播，對民眾造成了破壞性的影響。他認(rèn)為，在14世紀(jì)末15世紀(jì)初，哲學(xué)帶來的異端思想破壞了民眾的基本宗教信仰，尤其是“神命”和“獎懲”。對一般民眾來說，哲學(xué)家對純粹哲學(xué)概念的探討或許對他們沒有什么意義;但對“獎懲”的否定不可能不影響到民眾的信仰。在大批猶太人改宗的歷史背景下，堅持它的人被嘲笑為愚不可極，而否定它的人卻享受著榮華富貴。這種強(qiáng)烈的對比不能不對猶太人的信心產(chǎn)生影響。⑤Netanyahu，The Marranos of Spain，p.112.在當(dāng)時的猶太學(xué)者當(dāng)中，克萊斯卡，杜安，阿爾伯，沙姆托和阿拉米都盡力維護(hù)上帝的神命以及獎善懲惡的觀念。在猶太思想史上，“神命”和“獎懲”從未占據(jù)過如此重要的地位。內(nèi)塔尼亞胡認(rèn)為，這是因為他們看到了對這些宗教觀念的否定來自哲學(xué)。哲學(xué)是推動異端思想的真正力量，是對民眾進(jìn)行精神污染的發(fā)源地。⑥Netanyahu，The Marranos of Spain，pp.115-117.

內(nèi)塔尼亞胡的分析缺乏足夠的說服力，他不能證明對宗教觀念的懷疑是由哲學(xué)造成的。誠然，哲學(xué)家們對“神命“和”獎懲“的熱烈討論，說明在當(dāng)時的猶太人當(dāng)中，存在對這些觀念的普通懷疑。甚至，這種懷疑也可能是導(dǎo)致一些猶太人改宗的重要因素。但即使當(dāng)時確實(shí)存在著一批異端哲學(xué)家，他們的思想也不會在民眾當(dāng)中得到廣泛傳播，對民眾產(chǎn)生如此重要的影響。我們相信這些哲學(xué)家在面對刀劍時，都選擇了受洗而不是殉教—他們沒有理由不這樣做。他們在受洗之前，不會向民眾宣傳他們的異端思想。一方面普通民眾無法理解高深的哲學(xué)思辨;另一方面，這樣也會招致猶太宗教領(lǐng)袖對他們的打壓;在改宗后，他們也不會宣傳他們的異端思想。因為他們的異端思想也為教會所不容，一旦泄露，他們將失去過安穩(wěn)日子的機(jī)會，他們的改宗也就失去了意義。因此，為自己的利益考慮，這些哲學(xué)家要時時注意隱藏自己的觀點(diǎn)。毫不奇怪的是，盡管我們可以確信有這樣一些哲學(xué)家存在，但并沒有發(fā)現(xiàn)有他們的著作存世。⑦Netanyahu，The Marranos of Spain，pp.108-109.

自從哲學(xué)進(jìn)入猶太教之后，猶太哲學(xué)的主流一直在為反對這些極端思想而努力。猶太學(xué)者在他們的著作中提到這些異端分子，并不能證明此時他們對民眾造成了特別重要的影響?？紤]到他們此時已經(jīng)離開猶太教，他們對民眾的影響應(yīng)該比以往更小才是。包括克萊斯卡在內(nèi)的一些猶太學(xué)者在哲學(xué)層面上對獎懲進(jìn)行論述，也不能證明民眾對這些觀念的懷疑來自異端哲學(xué)家。而是因為在經(jīng)歷這次災(zāi)難之后，猶太哲學(xué)在總體上走向保守。在這個時期，猶太哲學(xué)最重要的任務(wù)是保衛(wèi)猶太教，而不是進(jìn)行抽象思辯。面對基督教的進(jìn)攻，猶太教的精神領(lǐng)袖拿起了哲學(xué)提供的思想利器，論證猶太教的基本原則也是勢所必然。

進(jìn)一步說，普通民眾對神命和獎懲的懷疑主要來自生活，而與哲學(xué)思辯無關(guān)。世界上許多宗教和文化傳統(tǒng)中，都有對神命和獎懲的信仰。面對現(xiàn)實(shí)生活中相反的例子，對這種信仰的懷疑也非常普遍。義人受難，惡人享福的例子在歷史和現(xiàn)實(shí)中俯拾皆是，它們對民眾信仰的沖擊簡單而直觀，何勞哲學(xué)的精巧思辯?事實(shí)上，這個時期對獎善懲惡觀念的懷疑，也主要來自猶太人對身邊現(xiàn)實(shí)的觀察。他們看到，背教的“新基督徒”們一天天變得強(qiáng)大而富足，甚至調(diào)過頭來，百般刁難迫害他們原來的宗教同胞;而他們對信仰的忠誠并沒有得到應(yīng)有的回報，卻只能在痛苦中煎熬。還有什么比這鮮明的對比更能刺激猶太人的心靈呢?①Netanyahu，The Marranos of Spain，p.117.

四、結(jié)論

綜上所述，針對西班牙猶太人的大規(guī)模改宗，對哲學(xué)的指責(zé)主要集中在以下三個方面:1.對哲學(xué)的學(xué)習(xí)弱化了猶太人的信仰;2.異端哲學(xué)家的改宗為一般民眾作出了榜樣;3.異端哲學(xué)家思想對民眾的宗教觀念造成了重大影響。我們認(rèn)為，這些理由不能說明西班牙猶太人的改宗是由哲學(xué)造成的。第一個理由可以說明少數(shù)猶太哲學(xué)家的改宗，但這種解釋立足于哲學(xué)與信仰的一般關(guān)系，不能解釋特定歷史條件下大批猶太人的改宗。另外，如果民眾的信仰是堅定的，他們不會因為少數(shù)哲學(xué)家的例子而改宗。最后，一般民眾宗教觀念的變化主要由現(xiàn)實(shí)原因造成，無法證明是由哲學(xué)家的異端思想影響所致。那么，造成猶太人改宗的真正原因是什么呢?我們認(rèn)為，這個原因必須從西班牙猶太人所處的特殊歷史境遇中去尋找，而不能單純從哲學(xué)與宗教的一般關(guān)系上去推斷。

首先，西班牙猶太人長期受到基督教的傳道壓力，教會的改宗努力是造成他們離開猶太教的直接原因。②Chazan，The Jews of Medieval Western Christendom:1000-1500，p.107.從13世紀(jì)中期起，教會開始有組織地對猶太人進(jìn)行傳道。為此目的，教會加強(qiáng)訓(xùn)練傳教士的希伯來語能力。一些改宗的猶太人也為教會帶來了希伯來語和關(guān)于《塔木德》知識。在世俗統(tǒng)治者的幫助下，教會強(qiáng)迫猶太人參加基督教的布道會和神學(xué)辯論，并發(fā)展出新的論辯方式。教會一反從前的策略，不再以證明《塔木德》的錯誤為目的，反在辯論中引用《塔木德》作為權(quán)威，以證明基督教的真理與拉比們的教導(dǎo)是一致的。③Chazan，The Jews of Medieval Western Christendom:1000-1500，p.249.用猶太人的經(jīng)典證明基督教的教義，這給猶太人的信仰造成了巨大的混亂。

其次，隨著基督教對西班牙半島“重新征服”的完成，猶太人逐漸失去了對世俗統(tǒng)治者的價值。在1212年的托羅薩(Tolosa)戰(zhàn)役中，基督教一方取得了對阿拉伯人的決定性勝利。不久之后，除了格拉納達(dá)王國和一兩片邊遠(yuǎn)地區(qū)外，伊比利亞半島已經(jīng)完全處于基督教的統(tǒng)治之下。④［英］塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》，第234頁。重新征服的即將完成，使猶太人的利用價值大大降低。猶太人的財富和卓越的理財能力曾為戰(zhàn)爭做出了重要貢獻(xiàn)。他們作為一個受過良好教育的中間階層，很適合在被征服地區(qū)充當(dāng)行政管理的角色。⑤［英］海姆·馬克比:《猶太教審判》，第41頁。他們的語言能力和對伊斯蘭世界的熟悉，使他們在外交上發(fā)揮了重要作用。

最后，作為一個信奉異教的少數(shù)民族，猶太人成為西班牙統(tǒng)一的障礙。隨著西班牙王權(quán)的集中加強(qiáng)，一個統(tǒng)一的西班牙王國逐漸形成。統(tǒng)一的西班牙需要一個統(tǒng)一的信仰，而這個信仰無疑是基督教。為了西班牙的統(tǒng)一，必須將猶太民族納入基督教的信仰之中。因此，西班牙統(tǒng)治者一反過去對教會法令的抵制，開始積極配合教會的改宗政策。1263年，在阿拉貢國王詹姆斯的主持下，猶太人被迫參加了在巴塞羅那進(jìn)行的辯論。巴塞羅那得以進(jìn)行本身說明猶太人的地位已經(jīng)開始惡化。①［英］海姆·馬克比:《猶太教審判》，第5頁，第41頁。在1371年托羅會議(Cortes of Toro)頒布的法令中，西班牙猶太人第一次被要求佩戴恥辱性的標(biāo)志，并不得使用西班牙人的名字。這兩項法令的頒布對猶太人的精神造成了沉重的打擊，成為西班牙猶太人歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。②Graetz，Popular History of the Jews，v.iv，p.67;Sachar，A History of the Jews，p.206.在1385年的巴利亞多利德會議(Cortes of Valladolid)中，卡斯提爾的尤安一世同意恢復(fù)一度廢置了的教會法規(guī)，下令不準(zhǔn)猶太人和基督徒居住在一起。③Graetz，Popular History of the Jews，v.iv，p.78.1412年，在文森特出現(xiàn)在西班牙不久，攝政皇太后卡特麗娜(Donna Catalina)以尤安二世的名義頒布了一個反猶法令。這個法令包含24條，其目的是洗劫和侮辱猶太人，把他們貶到社會的最底層，或是迫使他們接受基督教。④Graetz，Popular History of the Jews，v.iv，pp.110-111.

由上可見，隨著“重新征服”的逐步完成，西班牙統(tǒng)治者在改宗猶太人的問題上與教會達(dá)成一致。世俗王權(quán)與教會聯(lián)合起來，采取各種方式共同迫使猶太人改宗。來自政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的長期全面進(jìn)攻，使14世紀(jì)未的西班牙猶太人面臨前所未有的改宗壓力。1391年暴亂表面上是出于宗教上的原因，是基督教對猶太人的“圣戰(zhàn)”;其真正目的是為了通過改宗將猶太人納入統(tǒng)一的西班牙王國之中。⑤Baron，A Social and Religious History of the Jews，v.xi，p.235.因此，從13世紀(jì)中期之后，來自教會和世俗政權(quán)的雙重壓力是造成猶太人改宗的最重要原因。