小易

見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

這一句繼續(xù)在闡釋道用?！兑捉?jīng)》揭示了道的演化和運(yùn)用的規(guī)律，道無處不在、無所不用，小到器物、大到法度，普遍到百姓日用，都有道的潛移默化的力量在發(fā)揮作用，卻為眾人所忽略。

先看第一個(gè)小分句“見乃謂之象”，見通現(xiàn)，何為象?易經(jīng)三大組成部分之一即為象，那什么是象?《周易正義》云，兆見日象。意思是說兆示的顯現(xiàn)就是象，將要呈現(xiàn)的情形顯現(xiàn)了就是象?！墩x》中有更為詳細(xì)的說明：“見乃謂之象”者，前往來不窮，據(jù)其氣也。氣漸積聚，露見萌兆，乃謂之象，言物體尚微也。意思是說，象在呈現(xiàn)之前，是所有的相關(guān)要素所挾帶的氣的集聚過程，當(dāng)氣積淀、聚集達(dá)到一定的時(shí)候，就顯露表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)兆示，這就是象，有象的存在表明事物還處在微小狀態(tài)，換言之，事物中所蘊(yùn)含的道理還只是輕微的顯露出來。而到了“形乃謂之器”的階段，道的作用力就更大了，[疏]正義日：體質(zhì)成器，是謂器物。故日“形乃謂之器”，言其著也。從氣到象再到成體，道在有形的形式中展現(xiàn)了一種無形的運(yùn)用，表現(xiàn)于器用，有尺度、大小，合于規(guī)矩方圓的形狀，就叫做“器”；進(jìn)而“制而用之謂之法”，[疏]正義解釋為：言圣人裁制其物而施用之，垂為模范，故云“謂之法”，意思是圣人裁定、制定了事物的規(guī)范而后實(shí)施、運(yùn)用，并立為標(biāo)準(zhǔn)和范本，就是法。有了法以后，方便了百姓的運(yùn)用，使行為方式有了規(guī)范，百姓習(xí)以為常幾乎感覺不到，就是“利用出入，民成用之謂之神”者，言圣人以利而用，或出或入，使民成用之，是圣德微妙。大家都在利用它來出出入入，往來不窮，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。

從完全的無形到氣、到器、到法、到民用再到神，這是一個(gè)從無形到有形再到無形的過程，這其間，道是周流不虛、幻化無窮，我們存在于道中，只有通過《易經(jīng)》的途徑，才能真正感知和體會(huì)它的無所不在、無往不利。