張湘賓

摘要：薩滿教是古代西域各民族普遍信仰的原始宗教，薩滿教對西域各民族諸多方面產(chǎn)生了極為深遠的影響。其影響主要體現(xiàn)在對大自然的崇拜、對動物神靈的崇拜、對植物神靈的崇拜以及服飾、神器、巫術(shù)中所反應(yīng)的薩滿教影響等。

關(guān)鍵詞：薩滿教；大自然崇拜；動植物崇拜

中圖分類號：G03文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）06-0111-02

薩滿文化是個世界性的文化現(xiàn)象，其流行區(qū)域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲。在西域，原始宗教發(fā)展到晚期，也出現(xiàn)了專職祭司——薩滿，這時的原始宗教稱為薩滿教。薩滿教在西域古代民族中都十分盛行。薩滿在回鶻人中享有崇高的地位，他們不僅參與部落重要事務(wù)的決策，連行軍打仗也要隨行，參與軍機并負責(zé)祈求神靈保佑軍隊打勝仗。大量的文獻史籍中對薩滿教信仰都有記載。

薩滿教作為西域諸民族的一種原始形態(tài)的宗教，有著非常龐雜的神靈崇拜，而對這些民族的影響也是巨大的。迄今，在維吾爾、哈薩克薩克、柯爾克孜爾克孜、塔塔爾、烏茲別克、錫伯、達斡爾等民族中，還程度不同地保留著薩滿教的殘跡。如這些民族對天的崇拜、對太陽的崇拜、對麻扎的崇拜、對樹木的崇拜、對山水的崇拜、對祖先的崇拜等都可以看出薩滿教的影子。

西域諸民族在意識形態(tài)上具有的共性表現(xiàn)在大自然神靈崇拜、動物神靈崇拜和植物神靈崇拜之中。而這些神靈崇拜都是在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上逐漸形成的。下面主要從四個方面進行闡述。

一、對大自然的崇拜

從遠古時代起，生活在新疆的人們就普遍崇拜日、月、山、水、土地、風(fēng)、雨、雷、電等自然物和自然現(xiàn)象。

其中對天的崇拜最為虔誠。蒙古語族和突厥語族稱天為“騰格里”，形成了較為獨特的“騰格里崇拜”。匈奴人尊騰格里為天神，并加以崇拜。匈奴酋長稱為“撐犁孤涂單于”，其中“撐犁”是“騰格里”的另一種漢語譯音，“孤涂”意為“子”，“撐犁孤涂單于”即“蒼天之子”的意思。突厥人把天神視為最高神，并且加以崇拜與歌頌，如很多突厥碑文中都特別地突出天神至高無上的地位和作用。而且，天神還是蒙古人信奉的眾神中的最高神?，F(xiàn)在哈密地區(qū)維吾爾族群眾仍有祭天的習(xí)俗?？梢姡膀v格里崇拜”是古代新疆多個民族的共同信仰，其信仰甚至一直持續(xù)到現(xiàn)在。

崇拜天體，也是古代新疆各民族共同的信仰。在羅布泊地區(qū)的墓葬地表有七圈粗細有序的環(huán)行木樁，環(huán)圈外是呈放射狀四向展開的列木，其狀恰似一輪華光四射的太陽。在天山北部富蘊縣唐巴勒巖洞中，有一幅彩繪巖畫，上部是兩個同心圓，分別代表日、月，旁繪有彩云。對太陽的崇拜是西域各民族普遍存在的現(xiàn)象。維吾爾人至今忌諱面向太陽大小便，認為那是一種極不崇敬太陽的行為。對月亮的崇拜則更甚，如哈薩克薩克人每當(dāng)新月初升時，女人要面向月亮下跪，男子則要面向月亮肅立，雙臂伸直，手心向里，并向月亮禱告，長輩要為孩子們祝福。哈薩克薩克人認為月牙兒口傾斜則是災(zāi)年兇兆。

對雷和閃電的崇拜。哈薩克薩克人認為雷聲是老天打的槍，閃電是子彈，雷電把人畜劈死，是因世上有惡人。此外，哈薩克薩克、柯爾克孜爾克孜族婦女在春天第一次打雷閃電時舉行布施儀式。她們拿著裝滿牛奶、酸奶飲料和馬奶子酒的盒子在帳篷周圍兜圈子。維吾爾、哈薩克薩克等族把遭雷劈成是天神最嚴厲的懲罰，很懼怕被雷劈斷的樹木。達斡爾族中有一種習(xí)慣，被立為祖神者，多為非正常原因死（如雷擊）的女性成員。

對火神的崇拜。現(xiàn)今維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族中，火仍被認為是家庭的保護神。這些民族結(jié)婚時，新娘和新郎要舉行拜火儀式。另外，因新娘是外人，所以在進入新郎家時，要跨過一堆火，進屋后還要向灶火加一勺油。如果婦女外出多日返家或家中有病人都要進行火烙。另外，不能在火旁打擊物件，不往火中吐痰、便溺，不用刀、斧等利器觸火，不用水澆頭，不往火中仍污物，等等。

水也是崇拜對象之一。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜語稱大水為“烏魯克水”，即“偉大的水”之意。常有一些老人在伊犁河、喀什河等河流邊上望水作禮拜、祈禱。而且還有許多有關(guān)水的禁忌。

二、對動物神靈的崇拜

動物崇拜在西域諸民族的薩滿信仰中占有十分重要的地位。對狼的崇拜在各民族中都有所表現(xiàn)，狼成為他們的圖騰。

至今，維吾爾、哈薩克族中仍然認為狼是神獸，狼身上的一切都是神物。如少兒生病，不吃不喝，便于狼乳頭或狼鼻使之吸吮。狼骨、狼毛帶在小兒身上，能防止小兒生病及遭遇不幸，并能保護小兒健康成長。

崇拜馬也是諸民族普遍的習(xí)俗。他們只在最隆重的祭司中才宰馬獻供，一般情況下絕不輕易宰殺。哈密地區(qū)維吾爾人在久旱無雨、莊家行將枯死的萬分危機關(guān)頭，才殺白公馬祭天，一般將馬頭浸在山中泉水里，做法祈雨。哈密維吾爾人還認為，馬前腿骨具有驅(qū)邪致病的功效，以治腿疼病時，往往用馬前腿骨來做法驅(qū)鬼治病。

在西域各民族中，山羊均被認為是最具有靈性，是諸神靈最喜歡的祭品，被視為圣潔。哈薩克薩克人將山羊保護神稱為“蘇克協(xié)克阿塔”，所以對羊的崇拜中尤以山羊為重。

這些民族中流傳著“薩滿是神鷹后裔”、“薩滿是靈魂是鷹”的神話。對鷹的崇拜現(xiàn)存不少，如維吾爾巴克西（薩滿）供有鷹翅；另外，維吾爾、哈薩克薩克人從不獵殺鷹，而養(yǎng)鷹做捕獵的助手，維吾爾、哈薩克的薩滿多聲稱自己能像鷹一樣在天山上飛翔。薩滿斗法也多化身為鷹。

哈薩克薩克人將貓頭鷹羽毛視為吉祥、如意的象征，故常常佩戴在年輕未婚女子帽上，婚嫁時裝飾在新房的壁毯上取吉順。

另，蛙在維吾爾民族的薩滿信仰中占有重要的位置。在哈密維吾爾族中人，將蛙視作嬰兒的保護神。

三、對植物神靈的崇拜

植物神靈的崇拜在西域諸民族的薩滿教信仰中亦占有相當(dāng)重要的位置，甚至與他們的宇宙觀念緊密聯(lián)系在一起，大樹曾是突厥祖先之圖騰。

維吾爾人之間仍崇拜大樹。哈密維吾爾人極崇拜桑樹，認為樹齡滿四十，即為神靈所據(jù)，認為桑樹上居住著許多類似小雞的神靈，一般從不砍伐，或移栽。若桑樹擋住了門戶，也只能在別處開門。

人們還向大樹祈子，視其為男性生殖器的象征。他們認為，不孕之婦女皆到樹林過夜，便能得子。英雄瑪納斯和阿勒帕米斯的母親都是在林中獨居求得妊孕的?，F(xiàn)今拜樹求子的習(xí)俗在維吾爾地區(qū)還比較常見。

維吾爾族每家院內(nèi)都中有果樹。在死者墳頭上要插上其樹枝，并且每年的節(jié)日和祭日都要換新樹枝，意即希望死者靈魂順此神樹到達神界。

大樹還是天的支柱，是人界與天神之間的天梯。維吾爾、哈薩克等民族的薩滿做法時所立的神繩柱，原本就是由大樹衍變而來。這些民族深信神木通天，時常對大樹傾訴心事及愿望，并這樣做天神能聽見并作出指示。

在維吾爾族中，尚有麥神崇拜的現(xiàn)象。哈密維吾爾人有敬麥神的習(xí)俗，每年秋收結(jié)束后村民們指定一家在家中培育麥苗，等麥苗長到三四寸長時，冬季也就來臨了，隨之便開始了一系列的崇拜活動。首先是培育麥苗的人家殺羊宴請村民，整夜歌舞相伴，甚至天明。結(jié)束時，將麥苗轉(zhuǎn)交給另一戶人家，第二天便在該戶人家舉行，過程相同，如此進行下去，直到春天開耕、播種，將麥神移至麥田為止，年年如此。

四、服飾、神器與巫術(shù)中所反應(yīng)的薩滿教影響

薩滿教活動的任何場所都必須穿戴專門制作的具有不同特點的服飾，以此在信仰主體信仰對象之間建筑出自己的特殊位置和角色。西域諸民族薩滿的衣飾裝束主要有神帽、神衣、神裙、神、神靴、神襪、神手套等。

維吾爾族薩滿的神帽并無任何特殊的裝飾，東疆與北疆薩滿的帽子與普通人一樣，即為一頂圓形小帽，在顏色規(guī)范上則必須是白色的。南部的維吾爾族薩滿卻頗講究。他們頭戴的神帽是灰色或白色的三角氈帽。但有的薩滿做法時不戴神帽，卻留著很長的頭發(fā)，披散在肩頭及腦后，有時遮住面部。女薩滿無神帽，但一般多梳小辮，垂于腦后及耳側(cè)。

哈薩克薩克薩滿的神帽必須用天鵝皮的材料。維吾爾族薩滿的神衣必須是白色的，款式與普通衣著并無什么殊異。

西域諸民族薩滿服飾簡單化的原因，是在伊斯蘭教強勁勢頭下以迎合伊斯蘭教徒的服飾心態(tài)而使薩滿及薩滿教在隱匿之中得以幸存的一種應(yīng)變措施。

達斡爾族的神帽稱作“瑪嘎拉”，頂上飾有鹿，帽頂鹿角間有一只鳥神形象，兩旁各有帶翅的神獸叫“空吉神”。根據(jù)跳神的需要，有時要在帽上綴以鹿皮制的小口袋，叫“求子袋”。

薩滿在進行宗教活動時，還需要憑借許多神器武裝自己，以增強神力。維吾爾族則用神鼓，與民間手鼓一樣，為淺圓形單面手鼓，無鼓槌，用手擊之。哈薩克薩克族和柯爾克孜爾克孜族卻不用手鼓而是用“霍布茲”和“庫木孜”琴伴奏。

維吾爾族用的神劍約長35厘米，雙刃，木柄，在劍身與木柄之間串有三個鐵釘，舞動時嘩嘩作響。至于神鞭，哈薩克、柯爾克孜族均用普通的馬鞭，而南疆的維吾爾族則使用三叉皮鞭，有時亦用馬鞭代替。此外還有神繩、神燈等。

西域諸民族薩滿的巫術(shù)活動比較豐富，大致有降雨術(shù)、生育術(shù)、辟邪術(shù)、除穢術(shù)、招魂術(shù)、迷魂術(shù)、禁忌術(shù)等等，名目繁多，不一一列舉了

總之，薩滿教是西域各個民族在古代所信仰的原始宗教，其影響在民族文化、習(xí)俗等諸方面均有體現(xiàn)。

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