齊冬梅

新課程改革在我國(guó)如火如荼的開展起來了，在新的教學(xué)觀念和新的課程標(biāo)準(zhǔn)特別是新的社會(huì)環(huán)境的影響下，學(xué)校的德育工作面臨一些新的機(jī)遇，如何利用這些有利的形式開展德育工作，將是學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，本文就將和同仁探討，希望大家批評(píng)指正。

一、 中小學(xué)傳統(tǒng)德育教育存在的問題

雖然德育教育在現(xiàn)階段面臨大好的機(jī)遇，但是，只有認(rèn)清傳統(tǒng)德育工作中普遍存在的問題，才能抓住機(jī)遇。筆者認(rèn)為，至少在以下問題上還值得我們重新思考。

1、德育和教育的關(guān)系問題

從教育發(fā)展的歷史來看，德育與教育始終是一體的。在我國(guó)古代，教育是以德育為基本價(jià)值取向的。近代以來，科學(xué)進(jìn)入學(xué)校，改變了學(xué)校中德育的“大一統(tǒng)”的局面，但德育在學(xué)校工作中仍然處于優(yōu)勢(shì)地位。然而隨著工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，智育在教育中的地位不斷攀升，德育在教育中的地位越來越低，使現(xiàn)代教育產(chǎn)生了求真、求知而不求善的傾向，使德育與教育逐漸割裂開來。正如有學(xué)者所言，現(xiàn)代學(xué)校 “進(jìn)行的不是全人格的，而僅僅是其中一部分，即知識(shí)的教育?！盵1]學(xué)校教育在實(shí)際操作時(shí)實(shí)質(zhì)排斥德育，“學(xué)校教育是用教材裝滿學(xué)生的頭腦，完全不關(guān)心學(xué)生的判斷力以及道德和良心如何”。[2]也就是說，現(xiàn)代教育追求為生存的知識(shí)和本領(lǐng)，而放棄了自身的精神追求。這樣的教育，“也只能將人培養(yǎng)成為整個(gè)自然、社會(huì)因果鏈條中的一個(gè)被動(dòng)環(huán)節(jié)。知識(shí)和能力的教育把人塑造成簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，把他們加工成整個(gè)生產(chǎn)機(jī)器中的各種零件”。[3]因此，在新課程改革的背景下，創(chuàng)新德育教育，需要首先反思教育和德育的關(guān)系。

2、教師與德育的關(guān)系問題

現(xiàn)代教育在社會(huì)的不斷進(jìn)步中，很大程度上在向產(chǎn)業(yè)化靠攏，學(xué)校不是修身養(yǎng)性、提高人生境界和提升人生價(jià)值追求的場(chǎng)所，而是日益成為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的場(chǎng)所。在這種背景下，教育者削弱了扮演學(xué)生人生楷模的傳統(tǒng)角色，轉(zhuǎn)化成了校內(nèi)激烈競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)起者和加劇者。由此引起的嚴(yán)重后果是教育者在教育過程中將自己超然于道德之外，要求學(xué)生作到的，自己可以不做，正如陶行知所言“他們和學(xué)生是兩個(gè)階級(jí)，在兩個(gè)世界里活著?！盵4]在這兩個(gè)世界里，當(dāng)然不可能和平相處，必然產(chǎn)生矛盾，解決的途徑就是損壞學(xué)生和道德的世界。歸納起來，教育者的這種行為主要有兩類：倭化和各種體罰。所謂“倭化”，就是我們只把自己看成“正常人”，而把他人看成“不正常”的人。在學(xué)校中主要表現(xiàn)為：教師用“笨”、“傻”等詞語(yǔ)挖苦學(xué)生；將學(xué)生分成優(yōu)秀生和差生，將優(yōu)生進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，而將那些升學(xué)無望的差生分在一起，讓他們“自生自滅”。

3、德育教育本身的內(nèi)容與形式的誤化

德育的內(nèi)容和形式應(yīng)該是統(tǒng)一的，但是，在學(xué)校德育的實(shí)踐方面，我們往往強(qiáng)調(diào)以知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)為特征的知性德育，在很大程度上忽視了德育的情意或態(tài)度方面，只重視道德認(rèn)知這一理性因素，實(shí)際上，任何純粹記憶性的學(xué)習(xí)都是無益于事的。因此，著眼德育本身的誤化是德育創(chuàng)新中的重中之重，如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一是值得每位學(xué)校德育工作者思考的重要問題，這是德育創(chuàng)新的關(guān)鍵。

4、德育教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿問題

這是德育操作層面的根本性問題，是德育創(chuàng)新必須首先回答的問題。從學(xué)生發(fā)展的角度看，道德教育是生活世界的一部分。在原始社會(huì)里，道德教育是與人們的生產(chǎn)生活過程溶為一體的。教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來之后，在一定意義上看，必然產(chǎn)生了德育的危機(jī)。因?yàn)橹贫然逃a(chǎn)生以來，道德教育越來越從生活中分離出來，按照科學(xué)和科學(xué)教育的邏輯組織起來成新的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)雖然大大方便了學(xué)習(xí)，但是，由于德育和智育的發(fā)展有本質(zhì)的不同：人們可以與社會(huì)生活隔離開來學(xué)習(xí)知識(shí)，卻不能通過這種方法學(xué)習(xí)道德，因此，危機(jī)出現(xiàn)并隨著時(shí)間的推移逐漸凸現(xiàn)出來。實(shí)際上，道德是社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，真正的學(xué)習(xí)必須在社會(huì)生活過程中進(jìn)行?！暗掠瑯右惨冶仨毻ㄟ^生活發(fā)出力量才能成為真正的德育”。

二、 學(xué)校德育工作的創(chuàng)新嘗試

為了克服傳統(tǒng)德育中的突出問題，適應(yīng)新時(shí)期的歷史特點(diǎn)，筆者構(gòu)建了生活德育的設(shè)想。所謂的生活德育，簡(jiǎn)言之就是從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活的德育教育模式，筆者有以下的設(shè)想：

1、融德育教育于學(xué)校日常生活中。

從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活的德育首先是從日常生活出發(fā)、在日常生活中進(jìn)行并回到日常生活。日常生活是指日常消費(fèi)活動(dòng)和日常交往活動(dòng)。學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)行體育鍛煉的場(chǎng)所，它也是德育教育的重要場(chǎng)所。

2、在學(xué)習(xí)生活中開展德育工作。

（1）重視教育內(nèi)容的德育意義。杜威認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)學(xué)科是按照理解社會(huì)生活的方式去教的時(shí)候，它就具有積極的倫理意義。”[6]社會(huì)生活本身就是一個(gè)整體，不同的學(xué)科只是研究生活中的某一方面。如果把一個(gè)學(xué)科與社會(huì)生活結(jié)合起來，使其服務(wù)于對(duì)社會(huì)生活的了解，在學(xué)科學(xué)習(xí)的同時(shí)，加深了對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)與理解，這一教學(xué)過程就具有倫理上的積極意義，這也是新課程改革的一個(gè)重要的理念。

（2） 重視知識(shí)內(nèi)容本身的道德教育意義。學(xué)校教育的許多內(nèi)容，本身就具有倫理意義，學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的時(shí)候，或許他們沒有意識(shí)到知識(shí)中蘊(yùn)涵的德育內(nèi)容，但是，在學(xué)習(xí)的過程中，知識(shí)內(nèi)容所蘊(yùn)涵的人文與道德內(nèi)容自然而然的整合到學(xué)生已有的德行結(jié)構(gòu)中去了。

新課程的改革改變了許多傳統(tǒng)觀念中落后的理論，這給學(xué)校的德育工作帶來了新的發(fā)展曙光。如何實(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的沒有架子沒有口號(hào)的德育教育途徑，是新時(shí)期德育工作者應(yīng)該思考的問題，這也是提高學(xué)生德育素質(zhì)的根本。