□金成樹

攝影與美的內在聯(lián)系

□金成樹

有的攝影家認為，攝影藝術與美不一定有必然的聯(lián)系。筆者認為，這種觀點同對藝術美的看法的片面性有著必然的聯(lián)系。多年來，在我國攝影界和藝術理論界流行著一種對攝影藝術美的狹隘觀點，認為生活美是藝術美的唯一來源，藝術美是生活美的集中反映。在攝影創(chuàng)作中，攝影家的主觀能動性在于搜尋和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的美。

攝影的藝術美是由多種因素形成的，它也不止一個來源。

現(xiàn)實生活中的美是藝術美的一個重要來源。如自然界的晨曦夕照、朗月清風、奇花異草、綠水青山，社會生活中的愛國主義行為、革命的獻身精神、創(chuàng)造性的勞動等美好事物，經(jīng)過意境的創(chuàng)造和典型的概括，集中反映在攝影作品中，也就成了藝術美的一部分。

但是，藝術美不限于現(xiàn)實生活美的集中反映，它還有其他的來源和組成部分。攝影家高尚的心靈世界，也可以成為藝術美的來源之一。

列寧說過：“觀念的東西轉化為實在的東西，這個思想是深刻的?！保ā墩軐W筆記》第91頁）如果不承認藝術家的主觀的心靈世界也是藝術美的來源之一，那就不啻否定了人可以有心靈美。人的言語、行動既然可以形象地顯現(xiàn)他的心靈美，人的實踐活動的產(chǎn)品和痕跡既然可以物化他的精神中有正面價值的東西而成為美的存在物，那么人的藝術活動為什么不可以顯現(xiàn)他的心靈美呢？

攝影家的藝術實踐活動的產(chǎn)品——攝影作品，為什么不可物化在他的精神中有正面價值的東西而成為藝術美呢？否定這一點是毫無道理的，是中了機械論的魔。

攝影家的具有正面價值的即正確的、善的思想、理想、情感、意志等主觀因素，在攝影作品中被形象地表現(xiàn)出來，就是藝術美的重要成分。這種藝術美同從現(xiàn)實生活中搜尋和集中起來反映在攝影作品中的美，顯然不是一回事。它幾乎是一切可以稱得上藝術的作品都具有的。作為藝術美，它比現(xiàn)實生活美的集中反映更具有普遍性的品格。

藝術反映和藝術表現(xiàn)上的真，也是藝術美的一個重要方面。有的人存在一種誤解，認為藝術上的真作為藝術美也就是藝術品所反映的現(xiàn)實生活本身的美。這種說法是經(jīng)不起推敲和實踐檢驗的。一些并未描寫現(xiàn)實生活本身的美的作品像《紅樓夢》等，其高度的藝術真實性，無疑是它的藝術美的一個重要方面，你能說它的藝術真實性所造成的美就是現(xiàn)實生活本身的美嗎？顯然不能。真，不等于現(xiàn)實生活本身，它不是現(xiàn)實生活本身的性質，而是藝術反映和藝術表現(xiàn)的性質。

攝影家拍攝在作品中的生活，與現(xiàn)實生活本身從本質到細節(jié)（特別是本質上）都相符合、一致，這就是真，否則就是假。舍棄了藝術反映，萬象紛呈的現(xiàn)實世界本身，何來真假？藝術上的真與假就在攝影家拍攝于作品中的生活同實際的社會生活的關系上，關鍵在于它們是否一致、符合。當然，這里所說的“一致”、“符合”并不是等同，等同是不可能的，也是不必要的。

列寧說：“藝術并不要求把它的作品當做現(xiàn)實?！保ā墩軐W筆記》第49頁）就是這個道理。攝影家情感表現(xiàn)上的真也是如此。藏在內心世界里的情感，只有好壞之分，卻無真假之別，只有當它以攝影作品的形式被表現(xiàn)出來時，才產(chǎn)生了真假的問題。

被表現(xiàn)在攝影作品中的情感與攝影家的實際情感一致，就有了藝術上的真；不一致，就是虛情假意。

藝術的形式美也是藝術美的一個普遍性因素。它本身就是多層次的。限于篇幅，不做贅述。

總而言之，攝影的藝術美是多方面的，它涉及攝影作品的全部內容和形式。只要是真正的藝術作品，不管它所拍攝的生活對象是美的還是丑的，它都必然有藝術美，沒有美就不是藝術。這決不是唯美主義，更不是形式主義。在我們關于攝影的藝術美概念里，美并不只是涉及形式，而是統(tǒng)一著真與善的。攝影作品所顯現(xiàn)的真與善，當然是藝術美的重要內容。美是攝影藝術的一個普遍的重要屬性。

作者單位：浙江省龍泉市文化館

責任編輯 王春來