向沁

女權(quán)文化意識(shí)的宣泄
——傻女婿形象的文化內(nèi)涵再談

向沁

在中華民族文明進(jìn)程中，中華民族女性以其獨(dú)特的社會(huì)角色與身份，在燦爛輝煌的中華民族文明畫卷中閃耀著別樣的光芒。但是，在中華民族特定的歷史文化背景的制約下，女性除了在母系氏族時(shí)期曾經(jīng)享有過具有輝煌壯麗、無限風(fēng)光的歷史意義外，母系時(shí)代的自由、社會(huì)地位、權(quán)利卻永遠(yuǎn)地遺落在歷史的塵埃中。在接下來漫長(zhǎng)歲月中，婦女們持續(xù)不斷地受到這樣、那樣的限制、約束以及無窮無盡的人為的現(xiàn)實(shí)災(zāi)難、精神災(zāi)難。從父權(quán)時(shí)代時(shí)起，社會(huì)開始給女性重新定位：女性天生就應(yīng)該柔弱；其社會(huì)角色最好的就是賢妻良母。著名的法國(guó)女權(quán)主義思想家波伏娃曾這樣說過：“歷史向我們表明，男人一向握有全部的具體權(quán)力。早在父權(quán)社會(huì)伊始，他們就意識(shí)到，最好是讓女人處于依附地位；他們制定法典來對(duì)付她，于是，她被規(guī)定為他者?！痹谶@樣意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的情況之下，從先秦時(shí)期所謂的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，到秦漢以來的“男尊女卑”，“三從四德”，以及演化成后來的纏足、為妾、為婢、立貞節(jié)牌坊等等，都使女性逐步淪落為懦弱可欺的男性的玩物。從這種意義上說，一部婦女的社會(huì)史，就是一部婦女受奴役、受欺凌、受壓迫的血淚史。

一、傻女婿：女性內(nèi)在心理的補(bǔ)償

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的男權(quán)中心社會(huì)，男子掌控著政治、經(jīng)濟(jì)、文化大權(quán)，女性被放逐到家庭，承擔(dān)著沒有任何話語權(quán)的女兒、妻子、母親的家庭角色。盡管在歷史中，婦女對(duì)自己的這種社會(huì)身份沒有表現(xiàn)出直接地、明顯的抗?fàn)帲谄浼w無意識(shí)中，卻始終潛藏著程度不等的女權(quán)意識(shí)。民間敘事中，女性講述的傻女婿愚、呆、笨的特點(diǎn)，就隱含著男子的無能的思想觀念，這便是對(duì)男權(quán)文化的一種反叛。而正是通過這種形式的反抗，使得婦女內(nèi)心長(zhǎng)期所受的社會(huì)壓力得到部分的宣泄，其女權(quán)主義的社會(huì)要求也得到某種程度的補(bǔ)償。

傻女婿笑話的宣泄功能，使民間基層?jì)D女被壓抑的情緒得到一定的解脫。女人不僅在實(shí)際家庭生活中付出了許多，另外，她們完全可以同男子一道從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，也完全可以參加軍事活動(dòng)，同樣，也可以從事政治、法律等人類各項(xiàng)文化的創(chuàng)造。而且，由于其獨(dú)特的生理結(jié)構(gòu)，她們還能夠進(jìn)行人類的再生產(chǎn)，完成繁衍人類的偉大使命。

任何客觀的結(jié)果都體現(xiàn)著主觀的動(dòng)機(jī)。在男權(quán)社會(huì)里，女性基本上被剝奪了正常的話語權(quán)力，其內(nèi)在的苦悶的不到暢快淋漓的發(fā)揮。而另一方面，男子又始終以“大丈夫”自居，他們?cè)趮D女面前，常常表現(xiàn)出不可一世的氣勢(shì)，總是自認(rèn)為自己智慧、勇敢、高大威猛，其實(shí)，男子在婦女集體無意識(shí)中，卻如同哈哈鏡中呈現(xiàn)出來的鏡像一般，卻是另外一種形象。而民間敘事中的傻女婿藝術(shù)形象，正是這種婦女心中男子形象的最好表述。這些傻女婿的突出特征是他們的“愚、呆、笨、憨、瓜”。一句話，就是無能。甚至無能到男子在妻子缺席的情況下，不僅鬧出許多愚不可及的笑話，而且簡(jiǎn)直就是無法獨(dú)立生存下去的地步。傻女婿之所以總是表現(xiàn)出無能、愚笨，完全是因?yàn)樯蹬鲂蜗蟮膭?chuàng)造，實(shí)際上就是為了滿足女性心理補(bǔ)償需要。因此，傻女婿形象所表現(xiàn)出來一切，都意味著女性心理上的一種情緒的發(fā)泄。就像人們有時(shí)候?yàn)榱税l(fā)泄內(nèi)心的情緒，常常把事物撕碎、踐踏一樣，民間敘事中的傻女婿形象越是顯得無能，越是愚蠢呆傻，越是被丑化、蹂躪得不像樣子，就越是能夠達(dá)到發(fā)泄的目的。這樣，婦女心中所獲得的補(bǔ)償也就越充足，其內(nèi)心的感受也就越快樂。故而女性便往往采用民間敘事這一曲折的形式，通過對(duì)男子憨、呆、笨等負(fù)面特征的夸張、虛構(gòu)，宣泄對(duì)男權(quán)社會(huì)的不滿，從而在一定程度上緩解了女性心理上的壓抑狀態(tài)。

二、從諷刺走向自尊

民間敘事中，也許是由于女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的壓力點(diǎn)反感太強(qiáng)烈，以至于她們不是蘸著自己的膽汁，去書寫自己在男權(quán)社會(huì)的夾縫中苦苦掙扎的困境，傾訴內(nèi)心的苦悶，而是選擇了一條更為直接，更為激烈的道路，即勇敢地站在男性的對(duì)立面，對(duì)男性展開直接的攻擊。傻女婿故事除了對(duì)男性形象的負(fù)面特征極力進(jìn)行夸張和虛構(gòu)之外，諷刺，也成了女性意識(shí)表達(dá)的一種謀略。民間敘事中的傻女婿藝術(shù)形象的塑造，多采用諷刺的藝術(shù)手法，以否定男子的社會(huì)價(jià)值。有時(shí)，她們甚至將男子說得一無是處，愚蠢至極，無能至極，通過這種譏諷與嘲笑，力圖擊垮男子的尊嚴(yán)，破除男權(quán)社會(huì)的權(quán)威性，以樹立自己的自尊心。

三、自憐情緒的宣泄

兩千多年來，宗法文化不僅在上層社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，在民間的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也深深扎根下來，它頑固地制約著女性能力的發(fā)揮，是束縛女性精神的枷鎖。加上社會(huì)生產(chǎn)方式的分工，“男尊女卑”理念意識(shí)的強(qiáng)制實(shí)施，使女性逐漸成為男人的附庸和傳宗接代的工具，根本沒有一點(diǎn)自己的做人權(quán)利。在這種文化背景下生活著的女性，是非常悲慘的。而民間敘事中傻女婿故事也不同程度地反映了這種悲慘生活的印痕。

（向沁：江西贛江職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士。）