孫四化 （黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 安徽黃山 245000）

提起歌曲的創(chuàng)作，絕大多數(shù)人都認(rèn)為，這是一項(xiàng)非常非常專業(yè)的工作，是一項(xiàng)神圣而高雅的藝術(shù)事業(yè)，一般人連想也不敢想。其實(shí)這是一種誤解，甚至是大錯(cuò)特錯(cuò)。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)吧，歌曲的創(chuàng)作與寫(xiě)文章，完全是一個(gè)道理。寫(xiě)文章，拋開(kāi)文章的好壞不說(shuō)，就文章的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，大家每個(gè)人都會(huì)寫(xiě)。歌曲的創(chuàng)作也是如此，每個(gè)人都應(yīng)該會(huì)創(chuàng)作，當(dāng)然，質(zhì)量好壞是另外一回事。正如文章寫(xiě)多了就會(huì)越寫(xiě)越好，歌曲的創(chuàng)作也是，做的多了，自然就會(huì)越來(lái)越好聽(tīng)。寫(xiě)文章，要多看書(shū)，多掌握詞匯；寫(xiě)歌曲，要多聽(tīng)歌，多掌握樂(lè)匯。寫(xiě)文章，一般先從模仿開(kāi)始；寫(xiě)歌曲，也是先從模仿開(kāi)始。寫(xiě)文章，出新最難，寫(xiě)歌曲，也是出新最難。寫(xiě)文章，硬憋著寫(xiě)不行，要有靈感；寫(xiě)歌曲，硬憋著寫(xiě)也不行，也需要靈感。寫(xiě)文章，別怕修改，別怕人提意見(jiàn)；寫(xiě)歌曲，更需要修改，更需要?jiǎng)e人提意見(jiàn)。寫(xiě)文章，要想寫(xiě)好，就要懂一定的語(yǔ)法、修辭；寫(xiě)歌曲，要想好聽(tīng)，就要學(xué)習(xí)樂(lè)理知識(shí)，等等?？傊?，寫(xiě)歌是一件很簡(jiǎn)單的事情，把你心里的話唱出來(lái)，這就是典型的歌曲創(chuàng)作過(guò)程。然而，歌曲寫(xiě)作，是很需要給人以感知的。這感知的歸納，便是形、情、理三者。此三者，有分別在審美要求、價(jià)值體現(xiàn)、功能作用等諸多方面有不同的標(biāo)準(zhǔn)和不同的衡量。他們是遞進(jìn)關(guān)系，是并置關(guān)系，是相輔關(guān)系，是互通互融關(guān)系。

一、三者的存在

所謂歌曲創(chuàng)作之形，就是指創(chuàng)作過(guò)程中形象思維之下產(chǎn)生的音樂(lè)形象。形象之來(lái)源首先在于詞作者的藝術(shù)思維與創(chuàng)作實(shí)踐，然后經(jīng)過(guò)作曲者的肯定、強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充，或擴(kuò)大、夸張，或升發(fā)、具微地進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這個(gè)形象凸現(xiàn)得多么充分也仍是意念性的，是讓聽(tīng)眾通過(guò)聽(tīng)覺(jué)與心靈的交匯而感知的。它包括了人、 物、 景等意境、氣氛。

所謂歌曲創(chuàng)作之情，是指創(chuàng)作者在作品中所流露出或表現(xiàn)出的喜怒哀樂(lè)?！霸?shī)以言之，歌以詠情，舞以動(dòng)容。”看來(lái)，抒發(fā)情感（作者、歌者的）是歌曲表現(xiàn)上最基本的要求之一。歌詞無(wú)情，是詞作者的失?。恍蔁o(wú)情，是曲作者的失敗；歌聲無(wú)情，是歌唱者的失敗。這種情，必須是真實(shí)的，必需是發(fā)自創(chuàng)作者內(nèi)心的，但有時(shí)是典型的，能直射或折射反映到各個(gè)聽(tīng)者的心中。使聽(tīng)者產(chǎn)生情感共鳴。

歌曲創(chuàng)作之理，是指作者心中悠然產(chǎn)生的情感的“歸宿點(diǎn)”，包括哲理、道理、規(guī)律等，都是對(duì)于人民群眾起啟迪、宣傳、教誨、勸諭、醒世等作用的。它可以點(diǎn)化出來(lái)卻未必名言出來(lái)，可以隱寓很深卻叫人領(lǐng)悟的出。當(dāng)然，也有時(shí)作者將理平白的擺出并在理的本身上做出反復(fù)的揭示。多數(shù)情況下是含而不露，引而不發(fā)，將深?yuàn)W的理隱含在景與情中，這更符合藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律。

二、三者的比較

三者之中，以形為先，繼之為情，歸結(jié)為理。所以，這個(gè)形很關(guān)鍵。我們通常要求歌曲作品要有“音樂(lè)形象”，便是這入手的第一關(guān)。無(wú)論你刻畫(huà)的形象是單體的人(如《我的中國(guó)心》《血染的風(fēng)采》)還是群體的人（如《打靶歸來(lái)》）；是廣博的景（如《歌唱祖國(guó)》）還是具體的景（如《小白楊》），都必需首先在作者的腦海里形成明顯的造影，人是什么人，性格、身份、形態(tài)、心態(tài)如何；景是什么景，置于什么環(huán)境之中，這些文字和曲譜不一定提示的東西，都要具體地、浮雕般地在腦海里造成影像。落筆時(shí)卻又常常容不得詳盡描繪，這就需要作者以概括、簡(jiǎn)練的文學(xué)語(yǔ)言和生動(dòng)的音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，最好不要在景上繁瑣的渲染，歌曲既然是詠情的，就要在情上多下功夫，情才是著筆的重點(diǎn)。

歌曲中的情，尤其要大膽的凸現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，一直存在著“抒情歌曲”這個(gè)名詞，它其實(shí)很不準(zhǔn)確。難道還有不抒情的歌曲存在嗎？進(jìn)行曲、敘事歌曲、藝術(shù)歌曲就不抒情嗎？只不過(guò)所抒之情，有柔情鋼情之分罷了。拉威爾曾說(shuō)過(guò)；“凡是音樂(lè)，總是心靈的、情感的流露?！边@就再明確不過(guò)了。無(wú)論抒什么情必須有起伏跌宕，形成層次與對(duì)比。所謂凸現(xiàn)，是說(shuō)激情是必須令人激動(dòng)不已而忘形擊節(jié)，抒情時(shí)必須令人出神入化而悠悠乎手舞足蹈。這樣方能極大地打動(dòng)聽(tīng)者的心弦，隨之入情。

所以，形是手段，情才是中心。當(dāng)然，情可以直接抒出，也可以在寫(xiě)形過(guò)程中“溢”出。實(shí)際上，形與情是難以分開(kāi)，有情無(wú)形，情便是虛的、假的；有形無(wú)情形便成虛形，成了廢物，只有情而無(wú)理，這個(gè)情便一定是輕浮的、淺薄的。古人提倡情景交融是很有道理的。劉勰說(shuō)“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！币彩沁@個(gè)意思。

歌曲創(chuàng)作中的理，概分虛理與現(xiàn)實(shí)。虛理是作者并未道出而人們從中唔出來(lái)的道理，有時(shí)還可以有多種唔解。實(shí)理是創(chuàng)作者明白的寫(xiě)出并進(jìn)而一步步揭示出來(lái)的理。作詩(shī)講究詩(shī)眼，寫(xiě)歌也應(yīng)該有歌眼，也要有點(diǎn)睛之筆。這一筆也許是一點(diǎn)就透的，也許是耐人尋味的?，F(xiàn)在有些人寫(xiě)歌都缺少這個(gè)眼，或者眼太多，雖然你的理本身很深邃，但由于寫(xiě)法太直白，仍舊失去了藝術(shù)風(fēng)采。

所以，歌曲之理，如繪畫(huà)一樣，所著墨不宜多，甚至不用墨而留下思考的空白，但卻十分重要。如果說(shuō)形是手段，情是中心，那么理便是情之內(nèi)涵：如果說(shuō)形是衣飾，情是身體，那么理便是靈魂。理是形、情二者的升華，理才是創(chuàng)作者心目中蘊(yùn)藏的目的與歸結(jié)。俗話說(shuō)：說(shuō)話聽(tīng)音，那么理也就是說(shuō)形到情的弦外之音。

三、三者的選擇

形、情、理三者，即為遞進(jìn)關(guān)系、 互補(bǔ)關(guān)系，所以便是缺一不可。無(wú)形則散。以形象思維產(chǎn)生的歌曲作品必須以形象為根基，即使意向思維也離不開(kāi)形，有形才能入情，情又無(wú)處不在，由形生情而生理，這是藝術(shù)創(chuàng)作的自然規(guī)律。

例如歌曲《祝酒歌》（曲譜略）：“美酒飄香啊歌聲飛，朋友啊請(qǐng)你干一杯……舒心的酒啊濃又美，千杯萬(wàn)盞也不醉……”

放歌、縱舞、干杯，這些是形，形中溢情：“舒心的酒啊濃又美，千杯萬(wàn)盞也不醉”是情，情中有形。以此形此情兒引發(fā)出“待到理想化宏圖，咱重?cái)[美酒再相會(huì)”的理。音樂(lè)上用中速稍快的速度、一波三折的旋律、民間歡慶勝利常用的鑼鼓點(diǎn)節(jié)奏的運(yùn)用，都為凸現(xiàn)形、夸張形、表現(xiàn)理起到了很好的作用。

再如，《荷花美 荷花香》（曲譜略）：“荷花美荷花香，蓮葉接天花如霜……肥藕如玉滿池塘……”是形的描寫(xiě)，非常形象。但是由于荷花生長(zhǎng)的特定環(huán)境和名氣，使她“沒(méi)有牡丹花富貴，沒(méi)有玫瑰花芬芳，沒(méi)有山茶花鮮艷，沒(méi)有石榴花風(fēng)光”，此情的描寫(xiě)仿佛感到荷花生于污泥之中略帶傷感之意，可我們?yōu)槭颤N要歌頌贊美她那？這就是情感的“歸宿點(diǎn)”：“一束清蓮出污泥，競(jìng)得百花顏無(wú)光，一旦出水展芙蕖，婷婷玉立世人賞。”此為歌曲之理，用荷花之精神寓意贊美了另一種精神……同樣也采用了婉轉(zhuǎn)、柔美、不露聲色的旋律，為之渲染。

所以，形有多種造法，情有多種抒法，同樣理也有多種寓法。但無(wú)論如何，歌曲即是文學(xué)（詞）與音樂(lè)（曲）的婚生兒，那么，三者都是在詞與曲的共同參與下完成的，只不過(guò)一個(gè)是用文字形式，一個(gè)是用音符形式。也就是說(shuō)，形、情、理三者之關(guān)系及作用，無(wú)論是詞作者還曲作者都應(yīng)該清楚和掌握。偉人歌德把形、情、理三者形容的很生動(dòng)：“把那些使我們喜歡或懊惱或使我們心動(dòng)的事情轉(zhuǎn)化為形象……變成一大篇自白的片段。”“牢牢抓住現(xiàn)實(shí)生活，上升為形象，加上個(gè)人的感情，便有無(wú)限的價(jià)值，便是整個(gè)永恒世界的代表?！笨磥?lái)形、情、理三者的舍取方式不同和處理手法不同，已經(jīng)成為文藝作品的成功與否的關(guān)鍵。

我們常見(jiàn)的一些歌曲創(chuàng)作者，形沒(méi)有抓住，情沒(méi)有抒開(kāi)，理也就難以存在了。創(chuàng)作是艱苦的勞動(dòng)，拼上幾句押韻的順口溜算不上寫(xiě)詞，把詞哼上調(diào)記下來(lái)算不上作曲。我們經(jīng)常說(shuō)的散、無(wú)韻味、平淡、不深刻、一般化等等弊病，皆為形、情、理三者處理與運(yùn)用不當(dāng)所致。

[1] 孟衛(wèi)東.歌曲創(chuàng)作談[J].人民音樂(lè)，2010，(4).

[2] 陸正蘭.論歌曲創(chuàng)作與接受意圖[J].人民音樂(lè)，2007，(11).