李 娟 （寧夏歌舞團(tuán) 寧夏銀川 750000）

現(xiàn)代舞之辨析

李 娟 （寧夏歌舞團(tuán) 寧夏銀川 750000）

現(xiàn)代舞，是一門十分復(fù)雜的舞蹈學(xué)科，是由于文化領(lǐng)域的發(fā)展所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象?！艾F(xiàn)代”“現(xiàn)代派”“現(xiàn)代性”“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”等術(shù)語，出現(xiàn)在舞蹈領(lǐng)域的語境中，同時遍及各個文化領(lǐng)域，如雨后春筍般的傳播開來。針對目前國內(nèi)廣大的人民群眾在對現(xiàn)代舞的認(rèn)識存在一系列的誤解和偏差，本文將從現(xiàn)代舞的形成入手，從中國現(xiàn)代舞的幾個方面，即：什么是現(xiàn)代舞、現(xiàn)代舞的訓(xùn)練、中國現(xiàn)代舞的發(fā)展和本土定位等幾個方面，來表明自己的看法，以期望獲得共識。目的是為了使廣大人民群眾能夠正確了解并且熱愛中國現(xiàn)代舞，同時也為了中國現(xiàn)代舞能夠更好的發(fā)展，真正成為具有中國特色、通俗易懂的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)。

舞蹈；現(xiàn)代舞；形成；訓(xùn)練；中國現(xiàn)代舞

當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶動了整個社會文化各個層面的進(jìn)步，人們在享受豐富物質(zhì)生活的同時，開始積極追求精神生活的需求。經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展和進(jìn)步也給我國當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)的發(fā)展帶來了前所未有的契機(jī)，中國現(xiàn)代舞正是在這種環(huán)境下孕育而生的。中國現(xiàn)代舞的誕生一方面是我國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然，另一方面也是人類文化精神進(jìn)步的必然。

“現(xiàn)代”一詞以很強(qiáng)的歷史時間感，強(qiáng)調(diào)人類文化的當(dāng)代時間坐標(biāo)，當(dāng)這些術(shù)語用在舞蹈這門肢體藝術(shù)時，便有了一種耳目一新的感覺。新時代的文化、新時代的舞蹈、新時代的思想，造就新時代的觀眾?，F(xiàn)代舞這個舞種大部分觀眾聽到的多，但對其了解的卻很少，在不了解現(xiàn)代舞的情況下，有部分觀眾視“時髦”“另類”為現(xiàn)代，并且將這些新時代舞種都籠統(tǒng)的稱之為“現(xiàn)代舞”，有鑒于此，我將從以下幾個方面對現(xiàn)代舞進(jìn)行淺析，以使廣大觀眾能夠正確地了解中國現(xiàn)代舞。

一、什么是現(xiàn)代舞

現(xiàn)代藝術(shù)的時空觀念已經(jīng)超越物理的界線、超出舞臺所限定的邊界，拉近了舞者與觀眾的距離。作為現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)志之一的現(xiàn)代舞更是走向自然、走向人們的心靈、走向世界的每一個角落，真正使舞蹈這一大眾化的藝術(shù)成為“活在當(dāng)下的藝術(shù)”。

所有為舞蹈服務(wù)的專業(yè)舞蹈訓(xùn)練、舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演都融入于生活本身。通過舞蹈在過程中完成對生命的詮釋和表現(xiàn)?，F(xiàn)代舞在時間維度的新理念、新認(rèn)知，改變了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程中的思維方式，并從這一出發(fā)點(diǎn)改變時空觀念，將舞蹈的空間概念及其意義變得撲朔迷離。因此，現(xiàn)代舞的探索豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（一）現(xiàn)代舞的形成

現(xiàn)代舞起源于歐美舞蹈藝術(shù)，19世紀(jì)到20世紀(jì)，西方的舞蹈藝術(shù)形成一種巨大的變革潮流，在這個時期，被稱之為“現(xiàn)代舞之母”的伊莎多拉?鄧肯作為現(xiàn)代舞的開拓者，她的藝術(shù)被稱為“自由舞蹈”。德國現(xiàn)代舞創(chuàng)始人馬麗?魏格曼的藝術(shù)則被稱為“表現(xiàn)主義舞蹈”。這些不同時期、不同國度、持不同觀點(diǎn)的舞蹈家們，就如同人類生活的復(fù)雜多變一般，他們之間對于藝術(shù)的認(rèn)識也是復(fù)雜多變的。因此，在當(dāng)代舞蹈藝術(shù)巨大的變革潮流中，沒有一種簡單明了的定義能概括現(xiàn)代舞的全部內(nèi)涵和外延。

（二）現(xiàn)代舞的審美

舞蹈是用運(yùn)動的肢體來表現(xiàn)“美”的?！懊馈卑ā懊栏小焙汀皩徝馈眱蓚€過程與范疇，“美”是人的一種最高境界和追求?！懊馈钡臇|西是具體的和形象的，但并不是所有具體形象的東西都是“美”的。只有那些有意義和價值的東西才能引起人的“美感”和“審美”需要，現(xiàn)代舞也是如此，它尊崇來源于天然的舞蹈。顯然，這樣純粹的自我表現(xiàn)形式對于我國觀眾的審美角度是不同的。因此，我們需要對現(xiàn)代舞所向往的藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個正確的認(rèn)識。

（三）現(xiàn)代舞的觀念

現(xiàn)代舞崇尚大自然，既自然的人體、自然的舞蹈?，F(xiàn)代舞的形成無疑是對傳統(tǒng)芭蕾、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的一種反向運(yùn)動?，F(xiàn)代舞之母的伊莎多拉?鄧肯認(rèn)為傳統(tǒng)芭蕾的形態(tài)與動作違背了自然法則，束縛了人體正常的發(fā)展，將舞蹈變成了一種僵化的東西，造就了一種裹在不合身的衣服里，隱匿在不和諧動作下的畸形身體。對于現(xiàn)代舞是否能夠徹底的擺脫芭蕾，始終都沒有明確的答案，現(xiàn)代舞無疑是一場現(xiàn)代舞蹈的革命。

生活是藝術(shù)的根，藝術(shù)是生活的花。真正的藝術(shù)是人類自身的內(nèi)心感受，來源于自然、自我，不需要任何外在的修飾?，F(xiàn)代舞做到了，現(xiàn)代舞者們將這種內(nèi)心真實(shí)的理念，發(fā)揮的淋漓盡致。

二、現(xiàn)代舞的訓(xùn)練

現(xiàn)代舞蹈人體的科學(xué)研究，有別于其他類似學(xué)科的研究。

（一）現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方式

現(xiàn)代舞的訓(xùn)練關(guān)注的是人的內(nèi)心與情感的表現(xiàn)，再將注意力轉(zhuǎn)向軀干的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)在訓(xùn)練之前首先達(dá)到一種自我的狀態(tài)，通過自我的狀態(tài)放松肢體，放松的肢體在訓(xùn)練中就能夠更加松弛的表現(xiàn)人體美。

現(xiàn)代舞的訓(xùn)練本質(zhì)是對人體的研究，對人體訓(xùn)練“自然化”的探索，現(xiàn)代舞將生活中對自然人體的觀察融入訓(xùn)練當(dāng)中，通過肢體與地面接觸的同時，跌倒與復(fù)起、緊張與放松、收縮與伸展，從而在訓(xùn)練時對肢體的發(fā)力進(jìn)行強(qiáng)弱對比，對運(yùn)動時氣息的調(diào)整，時間、空間的處理和節(jié)奏變化的運(yùn)用等方面著重的進(jìn)行訓(xùn)練，目的是使舞者在舞動肢體時做到收放自如，在表演時能夠達(dá)到自我、自然的情感表現(xiàn)。以爵士樂與現(xiàn)代舞為代表的即興演出，也被視為一種具有高度自由與解放意義的創(chuàng)作美學(xué)。即興作為一種訓(xùn)練方式，它的產(chǎn)生是對人在社會文明或藝術(shù)規(guī)范、訓(xùn)練下的身體固定形態(tài)的解構(gòu)，是對傳統(tǒng)純理性與客觀狀態(tài)下編排作品的顛覆。早期現(xiàn)代舞蹈家伊莎多拉?鄧肯就時常合著音樂即興起舞，這種即興起舞也帶來伊莎多拉?鄧肯舞蹈風(fēng)格的個人化。例如，讓人難忘的《藍(lán)色多瑙河》

（二）現(xiàn)代舞訓(xùn)練的不同點(diǎn)

現(xiàn)代舞、古典舞和芭蕾舞對于舞者的基本功訓(xùn)練，都有著各自不同的訓(xùn)練方法。通過對這三個舞種的基本功訓(xùn)練的學(xué)習(xí)，能夠明顯的感覺到他們彼此之間對基本功的訓(xùn)練方法有著不同之處。古典舞和芭蕾舞的訓(xùn)練基礎(chǔ)是以“風(fēng)格”與“技術(shù)”為主。現(xiàn)代舞與古典舞所訓(xùn)練的不同點(diǎn)在于技術(shù)性是古典舞成型的特征，高難度的技術(shù)，純正的風(fēng)格，是古典舞水準(zhǔn)高低的試金石?，F(xiàn)代舞與古典舞風(fēng)格化的技術(shù)和程式化的動作訓(xùn)練相反，現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)身體在運(yùn)動過程中的經(jīng)驗(yàn)；將人體的運(yùn)動與靜止、平衡與失衡、對稱與不對稱、重心移動和姿勢變換的這些觀察，結(jié)合在訓(xùn)練當(dāng)中。目的是通過訓(xùn)練使身體外在的形貌，認(rèn)識個體內(nèi)在的能量，發(fā)展內(nèi)在的自我，建立個人的風(fēng)格，使舞蹈者不會千篇一律的像克隆成一個人跳舞，而是各自有獨(dú)特的表現(xiàn)領(lǐng)域，從而舞蹈家在身體運(yùn)動中能夠找到自我的個性，然后建構(gòu)起個人的動作協(xié)調(diào)性進(jìn)行表演。

三、中國現(xiàn)代舞的走向

（一）中國現(xiàn)代舞的形成

在中國現(xiàn)代舞的發(fā)展史上，中國舞蹈在較大的層面上接受西方現(xiàn)代舞的時間是在20世紀(jì)70年代后。西方現(xiàn)代舞來到中國時，剛起步就和中國的政治氛圍緊緊相連，西方現(xiàn)代舞為中國人民的民族獨(dú)立和人民解放事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，因此與中國革命和政治斗爭結(jié)下了不解之緣。在中國現(xiàn)代舞史上，能被稱為舞蹈家第一人的是裕榮齡，她于1901年曾師從西方現(xiàn)代舞之母，伊莎多拉?鄧肯學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞。

近年來我國的舞蹈家們在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，根據(jù)我國舞蹈的特點(diǎn)研究出一系列中國現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法和理論，正是他們執(zhí)著的探求為中國現(xiàn)代舞的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。

（二）中國現(xiàn)代舞的發(fā)展走向

中國現(xiàn)代舞的發(fā)生無疑是受到西方現(xiàn)代舞的影響，但是長期以來中國舞蹈家都在實(shí)踐中不斷摸索著，并且努力將現(xiàn)代舞發(fā)展成為真正具有中國特色的現(xiàn)代舞。

我國是56個民族緊密團(tuán)結(jié)在一起的國家，在我國現(xiàn)代舞的發(fā)展道路上，應(yīng)該從我國不同地域文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，結(jié)合中國舞蹈自身發(fā)展矛盾運(yùn)動的內(nèi)在要求和自然規(guī)律，這些現(xiàn)實(shí)和要求同樣也制約著中國現(xiàn)代舞對于西方現(xiàn)代舞接受的程度。我國現(xiàn)代舞對西方現(xiàn)代舞的借鑒是有選擇的借鑒，在接受層面上西方現(xiàn)代舞已經(jīng)在我國舞蹈家手中產(chǎn)生文化變形，當(dāng)今如何將現(xiàn)代舞“走向本土”才是當(dāng)下我國現(xiàn)代舞發(fā)展的要求。正所謂民族的才是世界的，根據(jù)我國藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，民族文化是我國的特色。對于如何將我國各少數(shù)民族的文化特色走向世界，并在世界的每一個角落撒下光彩，一直是我國藝術(shù)家們不斷追求的目標(biāo)，因此現(xiàn)代舞在我國的發(fā)展，必然需要走向本土化。

在借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)家開掘人物深層內(nèi)心情感的同時，表現(xiàn)我國當(dāng)代人與人，人與社會，人與自然之間的關(guān)系，直白的表現(xiàn)當(dāng)代人在時代變遷中的道德變遷，思想觀念變遷過程中的情感和內(nèi)心狀態(tài)，更真實(shí)、更深刻的反映生活和社會，使觀眾能夠更深入地了解現(xiàn)代舞和中國現(xiàn)代舞所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

“藝術(shù)并不創(chuàng)造世界的變化，只是記載世界的變化，世界的變化源于人類本身的變化”。中國現(xiàn)代舞與西方現(xiàn)代舞處于不同的歷史和現(xiàn)實(shí)空間。因此，沒有必要亦步亦趨地按照西方現(xiàn)代舞的標(biāo)準(zhǔn)來度定我國自己的現(xiàn)代藝術(shù)。

綜上所述，中國的現(xiàn)代舞應(yīng)該表現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)特定的“文化”角色，體現(xiàn)中國現(xiàn)代民族審美理想，準(zhǔn)確把握審美尺度。只有這樣，才能真正體現(xiàn)中國現(xiàn)代舞的價值，才能擁有屬于中國現(xiàn)代舞真正的本土定位和國際定位，使中國現(xiàn)代舞自立于世界民族藝術(shù)之林。