臧 璐

樂 舞 相 融
——從反排木鼓舞蹈中分析樂器與舞蹈的關系

臧 璐

反排木鼓舞是貴州省黔東南苗族侗族自治州臺江縣盛行的一種與祭鼓節(jié)相生相伴的苗族祭祀性舞蹈，由祭鼓節(jié)的祭祀舞蹈演變而來的反排木鼓舞主要具有高斗（斑鳩）舞，高斗大（斑鳩合翅）舞，扎夏（無祖宗）舞，扎夏（打獵）舞等五個章節(jié)。整個舞蹈就只有木鼓作為其伴奏樂器，是典型的樂舞相融實例，筆者從這一舞蹈著手，具體分析樂器與舞蹈的關系，深入剖析，達到進一步了解樂舞相融現象的功效。傳統(tǒng)的木鼓舞非祭祖靈不跳，閑時明令禁止，真可謂是苗族人民祭祖時必不可少，而平時又不可輕易示人的神圣活動。這使得反排木鼓舞在過去只能于十三年一次的祭鼓節(jié)儀式中見到，它的莊嚴性、神秘化以及高難度的技巧令人折服。而今天，我們能夠有幸在平日里見到這迷人的舞蹈，不必等待十三年便可一飽眼福，完全得利于上個世紀五十年代，反排木鼓舞被地方文藝精英所發(fā)現，大力向政府推薦，并有幸代表黔東南地區(qū)進京參加全國少數民族運動會，一夜成名，被西方記者賦予了“東方迪斯科”的美譽，從此反排木鼓舞走出了苗山，頻頻出現在國內外的重大節(jié)日活動中。作為非物質文化遺產，黔東南臺江的反排木鼓舞于2006年被正式列入國家非物質文化遺產代表作名錄，加以保護。

在分析樂器與舞蹈關系之前，我們得先從了解該舞蹈的伴奏樂器入手，只有對木鼓的特征、文化內涵有了一個大致的了解后才能清楚知曉二者之間的關系。苗族木鼓，有用楓木制成的黑鼓和用楠木制成的白鼓之分。比較規(guī)范的木鼓，長度為13尺、7尺不等，直徑分別為1.3尺、0.9尺、0.7尺不等（指古尺寸，據《秦史稿》記述，秦制的一尺相當于現代公制的23.1厘米）。但絕大多數是一人等長、0.9尺寬。長度實際上是代表過祭祖節(jié)（即鼓藏節(jié)）的間隔年數（以虛數計算）。直徑實際上是代表過祭祖節(jié)的天數。鼓面用祭祖的水牯牛皮或黃牛皮蒙制而成。

對于苗族人民來說木鼓是神器，起源于母系氏族社會早期，它的形成與苗族先民的喪葬習俗有關，象征祖先靈魂的居所。木鼓平時存放于山洞之中，一般每隔十二年的冬月，將木鼓迎入中心寨，立鼓廟（臨時建立的木棚）祭祀，次年制作新木鼓，第三年大慶，將新鼓送入山洞存放。前后歷時三年，擊鼓活動才算結束，這就是苗族的祭鼓節(jié)。

在民間，反排木鼓舞是不需要排練的，只要鼓聲一響大家便隨著木鼓鼓點舞動起來，眾人圍鼓而舞，舞者過多時，則分為內外數圈，女在內，男在外，鼓點不停舞蹈不斷，體力不支的舞者可下場休憩，后來的人可隨時加入。由于反排木鼓舞節(jié)奏快、動作難度大，需要身體強健、體力充沛之人才能完成，所以舞者多為青年男女。整個舞蹈的動作是隨著鼓點的變化而變化的，眾人圍著木鼓既手舞足蹈，也做各種翻身、旋轉技巧。在木鼓剛勁有力的鼓聲中眾人動作一致，激情高漲，氣氛十分融洽。當舞者隨著鼓點和舞蹈的不斷推進下自身情緒達到頂點，便自發(fā)地吆喝起來，這一聲聲的“嘿——嘿——嘿——嘿”將舞蹈推向高潮。

反排木鼓舞的節(jié)奏是以二拍子和三拍子非功能性組合的混合節(jié)拍為主。動作特點是腳踏二四拍，每次踏步穩(wěn)健有力，每步的跨度大，全身運動以胯為動力點，其頭、手、腰、臀等部位也做大幅度的擺動，甩同邊手，各個身體部位的擺動均是在一個節(jié)拍中統(tǒng)一進行，在如此快速的節(jié)奏中，身體部位配合之協(xié)調，令人驚嘆。反排木鼓舞的舞蹈動作以模仿蟲、鳥、魚、獸、禽的動作為主，舞蹈動作粗獷豪邁、舞者矯健敏捷、激情奔放，整個舞蹈風格強烈、瀟灑豪放，令觀看者也為之熱血沸騰。

木鼓、鼓手、舞者，這三個要素組成了反排木鼓舞，其中木鼓可謂是起到了決定性的影響，由于木鼓的“神器”文化內涵，決定了最初的反排木鼓舞是祭祀性舞蹈這一性質。而木鼓作為反排木鼓舞唯一的演奏樂器，鼓聲即為音樂，它還決定了舞蹈的風格，決定了舞蹈的節(jié)奏，決定了舞蹈何時變化。木鼓是這個整體的靈魂所在，正是苗族人民衍生出對木鼓的崇拜，造就了反排木鼓舞得以世世代代的傳承、發(fā)展，才會出現今天這般名揚海外的景象。筆者將樂器的演奏者劃入樂器這一范疇內，因為樂器必定需要演奏者才能發(fā)揮功效。作為演奏木鼓的鼓手，也稱得上是這一整體的核心。木鼓雖然重要，但也需有人擊打才能發(fā)出聲響，才能夠為舞蹈提供必不可少的音律，鼓手肩負著這神圣的職責。鼓手的擊鼓技藝對反排木鼓舞這個整體藝術魅力的展現起著舉足輕重的影響，若是一名或多名技藝精甚的鼓手來演奏木鼓，則鼓聲剛勁有力、氣勢磅礴，更能調動舞者的情緒，鼓手配合舞者，將節(jié)奏的變化安排得巧妙有佳，能夠最大限度地激發(fā)舞者的潛力，使反排木鼓舞的藝術魅力展現得淋漓盡致。反之，則效果大打則扣，也便可想而知了。

隨著反排木鼓舞以舞蹈藝術的表現方式走出苗山，在國內國際舞臺上發(fā)揮著影響力，致使舞蹈對木鼓必然也產生了一系列的影響。首先，木鼓的身份發(fā)生了變化，它更多的是作為純粹的舞蹈伴奏樂器出現在世人眼前，神器的形象身份被削弱，尤其反排木鼓舞是作為商業(yè)性的舞蹈來編創(chuàng)表演時，這一變化尤為明顯。其次，木鼓的演奏方式也發(fā)生了變化，它的擊打方式越來越富有技巧性，節(jié)奏形態(tài)呈現出多樣化的局面，演奏情感更為豐富，跌宕起伏。反排木鼓舞現作為苗族人民向世人展現自身豐富歷史文化內涵的一種途徑，想要繼續(xù)發(fā)揮作用，必定要不斷改善提高反排木鼓舞的編創(chuàng)形式，讓它和其他舞蹈藝術一樣，與時俱進，就算是在不同的時期，也能發(fā)出不朽的光芒。

（臧璐：四川大學藝術學院，碩士。研究方向：西南少數民族舞蹈。）