引言

女性神學又稱基督教女性主義神學，是在女性主義運動的推動下產(chǎn)生的以批判基督教神學中的性別歧視為重點的新興神學派別。它要求反思傳統(tǒng)基督教神學中的男性主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)以女性的經(jīng)驗詮釋《圣經(jīng)》及基督教神學。女性神學是女性主義運動從世俗領(lǐng)域向神學領(lǐng)域的進行，是女性生命與權(quán)力的神學訴求，反對以任何單一行為為主的統(tǒng)治關(guān)系的宗教，尊重女性和發(fā)現(xiàn)女性的人性光輝。本文則以女性神學的觀點出發(fā)分析《荊棘鳥》中的不同人物角色，揭示女性主義的社會權(quán)利是與基督教和上帝緊密相關(guān)的，女性自我意識在父權(quán)制度的壓制下覺醒，需要一個兩性和諧的上帝觀，給予其力量和活力的上帝。

西方女性神學闡述

華雷利·歌絲黛所著的《人類的情況：一個女性的觀點》（The Human Situation: A Female View）被視為女性神學主義的開端，重視女性經(jīng)驗在神學反思中的重要性，是對男性經(jīng)驗地位的挑戰(zhàn)，具有極大的突破。女性主義者意識到父權(quán)社會對女性的壓迫與歧視與不合理的政治、經(jīng)濟等社會制度是相關(guān)聯(lián)的，跟宗教、哲學、藝術(shù)等意識形態(tài)有著密不可分的聯(lián)系。波伏娃在其著作《第二性》中提出“父權(quán)主義者利用法典壓迫女性，無論是立法者還是執(zhí)行者都是以男性、父權(quán)立場為核心，女人永遠屬于從屬地位。20世紀60年代的第二次女性主義運動開始對傳統(tǒng)文化進行批判，認為男性所創(chuàng)造和詮釋的傳統(tǒng)文化是造成男女差別的主要原因。女性不滿男性在社會中所設(shè)定的已有角色和地位，女性主義者主張女性有權(quán)詮釋自己的生活需要和經(jīng)驗，重新確立女性的文化價值和地位。女性主義在各個領(lǐng)域如文化、政治、經(jīng)濟、思想等領(lǐng)域進行斗爭，產(chǎn)生了強烈的具有反叛意識的女性主義神學，女性運動的蓬勃發(fā)展，促進了女性主義神學的興起，女性主義表達了西方文化主流派忽略的女性吶喊。之后，越來越多的女性主義神學家著眼于將女性的社會地位與宗教概念相聯(lián)系。這一時期最具代表性的是菲爾倫查的著作《紀念他：女性主義神學對基督教的重建》，強調(diào)耶穌對女性地位的重視，女性應(yīng)該成為福音傳統(tǒng)的重要組成部分，然而由于父權(quán)制度的強烈影響與墨守成規(guī)的經(jīng)文傳承，女性的地位再次被忽略。因此，其認為重塑女性在馬可福音中的社會地位是極其重要的，要求提高女性在教會中的地位，與解放神學家的主張相似，表明神學的目的“并不停止反思世界，而是力求成為改造世界過程的一部分”。西方著名宗教學家米爾恰·伊利亞德在《宗教思想史》中強調(diào)任何宗教思想都是以傳統(tǒng)的宗教思想為基礎(chǔ)，女性主義神學與傳統(tǒng)基督教的關(guān)系也是如此，既相互依賴又相互對抗?！耙环矫?，女性主義神學仍然要以基督教為基礎(chǔ)，它的建立一定要以基督教為根基；另一方面，由于傳統(tǒng)基督教對女性的貶抑，因此，女性主義神學又一定會體現(xiàn)出對傳統(tǒng)基督教上帝觀、女性觀的解構(gòu)和批判。這種既受影響又批判的態(tài)度實質(zhì)上反映出的就是女性與男性，女性主義神學與傳統(tǒng)基督教之間既對立又依存的關(guān)系”。此時，女性主義認識到女性主義的社會地位是與宗教制度相關(guān)聯(lián)的。美國女性主義宗教學家鄧尼絲·卡莫迪和耶魯神學院教授盧瑟都認為全世界的女性長期處于附屬地位，受到不公正的待遇，這一切都與各個民族的宗教觀念和宗教制度相關(guān)，提出最早的母系社會中是沒有性別歧視的，男性和女性是神的兼體，女性孕育后代、繁衍后代受到極大的尊重，然后，在之后的父權(quán)社會中，婦女屬于從屬地位、依附地位，女性的不公正待遇出現(xiàn)在各個國家的宗教之中。盧瑟還認為耶穌是女性主義者，拒絕通過權(quán)力關(guān)系、權(quán)威來統(tǒng)治和管轄人，宣稱人人平等的宗教理念。張宏薇提出西方女性神學主義主張應(yīng)重新審視宗教中的合理因素和積極因素。女性主義者提出對上帝性別的質(zhì)疑，為的是揭露男權(quán)社會文化對女性的蔑視和壓制，通過對古代神話的重新界定和審視，給女性帶來提高其身份和地位的契機，給女性權(quán)力找到了合理合法性。為當代女性尋求自尊，提高其社會地位奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。因此，女性主義神學通過提高女性的社會地位，創(chuàng)造一個女性上帝，一個與宗教更加接近的和諧社會，認為應(yīng)該創(chuàng)立包容兩性或是超越兩性差異的宗教。女性主義神學者希望得到宗教的認可，希望得到與男性同等的社會地位，渴望自己的社會角色得到認可。

西方女性神學與《荊棘鳥》

根據(jù)西方女性神話的理論，神話中的許多人物都能夠在現(xiàn)實社會中出現(xiàn)。正如弗萊在其著作《神力的語言》中指出：“在文學敘述的過程中，重要的是人物角色，其能夠與作者進行溝通?！碑斎唬宋锝巧彩菙⑹挛膶W中的主要構(gòu)成要素，占據(jù)重要地位，作為故事的行動者，人物角色往往有助于推動故事的發(fā)展情節(jié)，加深讀者對故事主題和內(nèi)容的理解。筆者將從不同的人物角色進行分析，透視女性神學對不同人物角色的影響。

1.女性神學主義的“統(tǒng)治者”

《荊棘鳥》中的瑪麗·卡森是宗教統(tǒng)治者的化身，也可以稱之為女性主義的代表。作為一名女性，缺乏女性的柔美與善良，呈現(xiàn)的是一副精明世故，尖酸刻薄，有著巨大野心的女性形象。在德羅利達她的權(quán)利是至高無上的，是這里的統(tǒng)治者，左右著這里的一切，然而這一切都是與其時代背景和宗教背景相關(guān)聯(lián)的?！妒ソ?jīng)》中將女性定義為第二性，由于其出生于維多利亞時代，愛爾蘭社會等級森嚴，因此，在其成長過程中女性所塑造的形象及地位往往是深受英國殖民壓迫的角色。在愛爾蘭強勢殖民的文化背景下，女性往往是逆來順受、麻木不仁，固守傳統(tǒng)、排斥新生事物，滿足于自己被壓制、從屬父權(quán)的社會地位。然而，瑪麗·卡森有悖于愛爾蘭時期的女性形象，不滿足于現(xiàn)實生活，“在愛爾蘭我是永遠找不上一門好親事的。在那里一個女人非得有教養(yǎng)、有背景，才能找上一位闊丈夫”。于是獨自漂洋過海到澳大利亞，憑借其資本，憑借其所謂的“一張臉，一個身子和一個比人們認為女人應(yīng)該有的更聰明的頭腦”找尋自己所謂的物質(zhì)婚姻，與德羅海達的擁有者結(jié)合，成為這里至高無上的統(tǒng)治者。從這里可以發(fā)現(xiàn)瑪麗·卡森是西方女性主義神學的代表，是先于同類而覺醒的女性，意識到愛爾蘭環(huán)境下的女性是被父權(quán)制度所排斥的“他者”，為了改變自己的社會地位，以自己的婚姻、自己的身體、自己的資本為代價，提高自己的女性社會地位。當然，瑪麗·卡森的形象描述也體現(xiàn)了早期殖民主義者所具有的冒險精神和開拓精神，積極地從社會的各個方面改變自己的命運和地位（如經(jīng)濟、政治、宗教等）?，旣悺たㄉ钪?jīng)濟和宗教權(quán)利是兩個相互輔佐的武器，確保其至高無上的統(tǒng)治地位，“在行使權(quán)力和控制別人方面是絲毫不亞于往日那些強權(quán)在握的軍閥的”。此刻我們也可以發(fā)現(xiàn)宗教權(quán)力的強大，瑪麗·卡森曾狂妄地提出上帝也是她的競爭對手，上帝僅僅是她舞弄權(quán)力的工具而已，為提高其社會地位的保證而已，她拒絕上帝為她安排的一切，包括生與死，再次回應(yīng)了西方女性主義神學觀中對父權(quán)制度的挑戰(zhàn)，要求平等權(quán)利與宗教領(lǐng)域的解放。然而，西方女性主義神學并不排斥基督教和上帝，以基督教為基礎(chǔ)，既相互對立又相互統(tǒng)一?，旣悺たㄉ米诮虣?quán)力挾制拉爾夫，懲罰拉爾夫，其遺囑中寫道“你還記得福音書中魔鬼將我主耶穌帶到一座山頂上，用整個世界誘惑他的那段事情嗎？當知道我有一點兒撒旦的力量，并用整個世界來誘惑我所愛的人，該是多么愉快呀”。她的目的實現(xiàn)了，為了獲得至高無上的紅衣大主教地位，拉爾夫?qū)矍橘u給了教會，他將注定一生痛苦，承受著欲望和靈魂的不安和虧欠。因此，筆者認為瑪麗·卡森在父權(quán)社會的統(tǒng)治者地位是由其經(jīng)濟和宗教權(quán)力所決定的，反映了女性主義的社會權(quán)利是與基督教和上帝緊密相關(guān)的，女性自我意識在父權(quán)制度的壓制下覺醒，獲得經(jīng)濟地位和獨立的人格經(jīng)歷了痛苦與艱辛、血與淚的自我努力與自我實現(xiàn)的過程。

2.女性神學主義的“犧牲者”

《圣經(jīng)·舊約》中記載，以色列人自感罪孽深重，為求得上帝的寬恕，亞倫就宰殺公山羊獻給上帝，作為替罪羊。但世人的罪惡日益加劇,上帝派基督耶穌來到人間, 并作為他們的替身上了十字架。“替罪羊”一詞經(jīng)過世世代代人的心理沉淀,終于形成“基督—替罪羊”的人物原型。然而在《荊棘鳥》中能夠讓我們稱之為“替罪羊”的原型應(yīng)該是弗蘭克和戴恩。其母親都是女性追求自由愛情的象征。

弗蘭克的母親菲奧娜的悲劇命運因愛情而始，也終因愛情而亡。在父權(quán)壓抑下的人性社會中，女性被視為“他者”，沒有自由的愛情、沒有自由的追求，正如波伏娃所述，“她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她則是他者”。的確，在這個以父權(quán)為統(tǒng)治者的社會中，女性無法獲得自由選擇的權(quán)利，然而菲奧娜卻積極追尋屬于自己的愛情，誕下弗蘭克，標志著女性主義者對父權(quán)社會的挑戰(zhàn)。違反宗教制度的女性終究要受到懲罰，其罪惡陰影將伴隨其左右，弗蘭克最為其自由愛情的象征，卻給他帶來了無盡的恥辱，在家中他無法找到自己的位置，繼父的鄙視讓他時時表現(xiàn)出憤怒和排斥。弗蘭克的反叛性格始終貫穿著《荊棘鳥》的全部，在繼父那里他始終無法感到父子之間的親密與融洽，正如帕迪所述“他仔細地打量著這孩子，試圖去理解他，但卻理解不了，不管如何努力避免對他的歧視，但在這幾個孩子中，弗蘭克還是最不討他喜歡的一個”。為了博取他人的尊重，弗蘭克以打架的方式表現(xiàn)出對家庭的不滿，對繼父的不滿，筆者認為弗蘭克是女性主義渴望愛與被愛的體現(xiàn)，以獨立的個體主宰自己的命運，是對父權(quán)社會宗教愛情觀的巨大挑戰(zhàn)。弗蘭克對繼父的種種反抗，完全體現(xiàn)了西方女性主義渴望與宗教制度共存、渴望得到宗教社會的認可和承認。弗蘭克對父權(quán)制度的體現(xiàn)還表現(xiàn)在對自我追逐生活的向往，然而父權(quán)制度的強大力量使這位年輕人最終禁錮在監(jiān)獄和家庭的牢籠之中，他的一生都在追求自我放逐的生活，都在母愛的環(huán)繞下生活，但最終還是回歸于家庭的本源之中。弗蘭克的一生也是菲奧娜一生的體現(xiàn)，是女性主義不斷追求宗教平等的自我實現(xiàn)過程，是追求宗教社會包容兩性或是超越于兩性差異的自我救贖過程。

另一個值得研究的角色就是戴恩。從某種意義上來說，戴恩是森嚴宗教制度與女性主義結(jié)合的產(chǎn)物，是兩者的生命結(jié)晶。戴恩是女性主義與基督教共存的化身，他生來就具有濃厚的宗教興趣，“我要做一名教士，我要作為他的教士，完全徹底地奉獻他，把我得到的一切和我自己奉獻給他，安守貧窮，貞潔高雅，恭順服從”，對上帝的愛是與生俱來的，是上帝忠實的奴仆。筆者認為戴恩是女性主義者挑戰(zhàn)父權(quán)制度的強有力的武器，是女性在父權(quán)制度與宗教制度中尋找自我地位的代表。戴恩的母親梅吉曾這樣認為：“我認為我能戰(zhàn)勝上帝，但世界又有哪一個女人能戰(zhàn)勝上帝，他是男人?！睆倪@句話中我們可以發(fā)現(xiàn)女性神學家認為上帝的父親形象適用于父權(quán)制度之中，女性應(yīng)該尋找自己的母愛之神。筆者則認為女性主義神學從女性視角出發(fā)試圖改變神學中的男性中心主義地位，反對父權(quán)制和對女性的詆毀與輕慢，促進男女平等共存的和諧社會。在接下來的視角中“創(chuàng)造一個男子是件可怕的事，更可怕的是創(chuàng)造這樣一個男子，一個令人炫目的男性，令人目眩的美貌”。這正是女性主義神學對傳統(tǒng)原罪說的挑戰(zhàn)，如瑪麗蓮·黑基所述，“夏娃的過失并不比亞當?shù)拇蟆保瑏啴斘茨鼙M職盡責地履行上帝之托，正是由于他的失職才造成夏娃偷食禁果，然而他卻把自己的失職、意志軟弱、違背上帝告誡明知故犯等罪狀統(tǒng)統(tǒng)歸咎于夏娃，由此夏娃及其后世的所有女性都被看做男性墮落與人類邪惡的根源”。我們再回到戴恩的宗教生命歷程進行分析，戴恩似乎是上帝差遣來的為梅吉和拉爾夫贖罪的化身，純潔、善良、完全愿意服從于上帝，為上帝放棄一切，是上帝忠實的奴仆。“主啊，我確實是屬于你的，我感謝你賜福甚多……自我開始侍奉你以來，完全快樂幸福地生活，我必須受苦，而受過艱苦磨煉的你是知道什么是受苦的，只有苦難的磨煉我才能使自己升華，更深切地理解你”。的確，其贖罪的化身必將因贖罪而結(jié)束，為救人戴恩失去了自己的生命，臨終時依然回歸于上帝的回報。“我的上帝啊，我的上帝，我是你的，就像一個孩子一樣，我把自己放到你那無邊無際的手中”，似乎是以自己的無辜之身為父母贖清了不該誤食的禁果，這里再次展現(xiàn)了女性的主體地位，男性不應(yīng)凌駕于女性之上，因為女性的痛苦來源于男性，戴恩是宗教主義的化身，他的救贖來源于男性，回歸于上帝，彰顯了女性主義神學者提出的樹立個人尊嚴、女性在公正的社會制度中的個體存在。

結(jié)語

綜上所述，筆者認為女性主義神學是一種實踐，以獨特的女性視角進行研究，用女性特有的生命經(jīng)驗與神學做交流，是知識界女性勇敢挑戰(zhàn)禁區(qū)、探索真知的可貴表現(xiàn)。當女性從神學傳統(tǒng)中經(jīng)常被忽視的對象變?yōu)樯駥W思考的主體時，便自覺地賦予自己解放自身的實踐行動，并且把這種解放行動視為一種責任，變成一種社會目標。因此，女性主義神學給女性主義帶來的不僅是理論上的發(fā)展和深化，更有實踐方式上的豐富和多樣化。

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