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      人間佛教的社會(huì)化及其超越性

      2011-08-15 00:43:40王潔
      群文天地 2011年18期
      關(guān)鍵詞:太虛世俗化凈土

      ■王潔

      自上個(gè)世紀(jì)20年代太虛大師提倡“人生佛教”以來,后經(jīng)印順法師、趙樸初等人的發(fā)展,如今,人間佛教已成為海峽兩岸漢傳佛教的主流,煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。綜觀人間佛教90年來的發(fā)展,一個(gè)不得不涉及的問題就是宗教的世俗化,人間佛教是佛教的世俗化嗎?這首先要從什么是世俗化說起。

      一、人間佛教的社會(huì)化

      討論人間佛教的社會(huì)化,我們需要先來看一下與其相關(guān)的世俗化概念。宗教世俗化伴隨著現(xiàn)代性、理性化而來,指宗教的“祛魅”過程,即神圣與世俗的二分,因此可以把世俗化理解為非神圣化。歷史上對(duì)于宗教世俗化的定義沒有統(tǒng)一的界定,就其表現(xiàn)而言,一方面,以神學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的信仰方式衰退,“傳統(tǒng)宗教神學(xué)教義中的神圣性質(zhì),宗教組織的神圣成分,宗教禮儀的神圣氣氛越來越少”;另一方面,社會(huì)政治組織形式逐步脫離傳統(tǒng)教會(huì)的滲透和管轄。在此過程中,“宗教本身或者適應(yīng)世俗社會(huì)的價(jià)值觀念,或者僅退回到私人的精神生活領(lǐng)域?!?/p>

      因此,我們借用社會(huì)化這一概念來討論佛教在現(xiàn)代社會(huì)的狀況。自人間佛教提倡以來,佛教逐漸深入到社會(huì)各個(gè)階層,由注重死到注重生,從注重來世到注重現(xiàn)世,許多思想成為人們?nèi)粘I钪械牡赖挛幕腿松芾怼T谛扌?、戒律、組織管理等方面佛教也吸取了世俗的手段和方法,例如寺廟企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式,由佛教界成立的慈善組織等。

      在佛教社會(huì)化發(fā)展蒸蒸日上的同時(shí),不禁有人擔(dān)心,這是否會(huì)削弱佛教本身的內(nèi)在價(jià)值,使其淪落為一種僅僅行善事甚至以營(yíng)利為目的的宗教。為了解答這種困惑,我們首先需要考察一下人間佛教的思想基礎(chǔ)及其理論淵源。

      二、人間佛教的思想基礎(chǔ)及其理論淵源

      最早提出人間佛教的是太虛大師,不過他當(dāng)時(shí)用的是“人生佛教”這一術(shù)語。太虛大師之所以強(qiáng)調(diào)“人生”二字,主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)重“鬼神”的中國(guó)佛教。印順法師根據(jù)“人生佛教”提出了“人間佛教”,主要反對(duì)佛教的“天(神)化”。趙樸初進(jìn)一步對(duì)太虛大師的人生佛教思想進(jìn)行闡釋,“概括起來,大致有以下三點(diǎn):一是提倡菩薩行;二是學(xué)佛要從五戒十善做起,由四攝六度擴(kuò)充,進(jìn)而得大解脫、大自在,達(dá)到永遠(yuǎn)常樂我凈的境界;三是以此凈化世間,建設(shè)人間凈土”。

      盡管人間佛教的思想歷經(jīng)演變,呈現(xiàn)出紛繁的狀態(tài),但是就其理論基礎(chǔ)來說,還是有許多共同之處,印順法師在《人間佛教要略》一文中說:“從經(jīng)論去研究,知道人間佛教,不但是適應(yīng)時(shí)代的,而且還是契合于佛法真理的。從人而學(xué)習(xí)菩薩行,由菩薩行修學(xué)圓滿而成佛──人間佛教,為古代佛教所本有的,現(xiàn)在不過將他的重要理論,綜合的抽繹出來。所以不是創(chuàng)新,而是將固有的‘刮垢磨光’?!蹦敲?,人間佛教主要是基于哪些古代佛教的思想呢?主要有以下幾個(gè)方面。

      (一)注重對(duì)原始佛教的吸收

      原始佛教中有一個(gè)重要的思想被人間佛教所吸收,就是人天乘。《阿含經(jīng)》中所說的人天乘,指的是乘五戒十善行法而生人趣及天趣。在佛陀時(shí)代,人天乘不僅受重視,而且還被大量講述。“佛陀的道次第,從法的次序而言,首先是使眾生不墮于三惡趣。從這個(gè)角度講,人天乘法是佛法的首要基礎(chǔ),故稱之為基礎(chǔ)乘?!痹诜鸾毯髞淼陌l(fā)展過程中,人天乘一直被忽略,但卻成為了人間佛教的要義,強(qiáng)調(diào)在此基礎(chǔ)上發(fā)達(dá)人生,漸次趨向覺悟人生、超越人生,從而直趨佛道。

      (二)傳承大乘佛教,注重菩薩行

      正如《華(花)嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中所說:“諸佛如來,以大悲心而為體故,因于眾生,而起大悲。因于大悲,生菩提心。因菩提心,成等正覺。”所以,大乘佛教發(fā)展出以菩提心法為核心的大乘法門,認(rèn)為菩提心可以攝持世事,不必非要采取遠(yuǎn)離的辦法。而人間佛教正是繼承了這一菩薩道,“依人乘正法,先修成完善的人格,保持人乘的業(yè)報(bào),發(fā)菩薩心,向上增進(jìn),就可以趣修大乘行,得到佛果”。

      (三)注重對(duì)人間凈土的建設(shè)

      人間佛教借助于凈土法門,但又要扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì),提倡積極地建設(shè)此時(shí)此地現(xiàn)實(shí)的人間凈土,而不是單單注重西方極樂世界的追求。至于如何建設(shè)人間凈土,太虛大師一再強(qiáng)調(diào):“依佛十善等法而行,與三乘圣賢為友,即為造成人間凈土之因緣也。其方法便是受持三皈、五戒、十善”,“可見太虛唯心希望建設(shè)的人間凈土,也是西方凈土的生因?!庇捎诂F(xiàn)實(shí)的時(shí)代環(huán)境,創(chuàng)立人間凈土這項(xiàng)運(yùn)動(dòng),的確是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代所需要的。

      三、結(jié)語:人間佛教要保有超越性

      佛法旨在克服人性的弱點(diǎn),為人類的生死困惑尋求到解脫之道,如果佛教在社會(huì)化發(fā)展過程中,沒有保有對(duì)世間的出離,僅僅變?yōu)閷?duì)人天乘法、慈善事業(yè)、文化教育事業(yè)的追求,那么佛教也就失去了其核心價(jià)值,與其他道德體系的提倡沒有了太大的區(qū)別,完全可以被世俗的教化體系所替代。如果寺院變成了盈利機(jī)構(gòu),和尚身份成為了一種撈取錢財(cái)?shù)氖侄?,則更加背離了佛教的初衷,甚至墮落為一種不道德的抑或封信迷信行為。

      [1]方立天,學(xué)愚.佛教傳統(tǒng)與當(dāng)代文化[M].北京:中華書局,2006.

      [2]鄧子美,陳衛(wèi)華,毛勤勇.當(dāng)代人間佛教思潮[M].甘肅:甘肅人民出版社,2009.

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