⊙闞 燕［成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 成都 610041］

在楚文化中探究少司命的人神之戀

⊙闞 燕［成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 成都 610041］

《楚辭》中的《九歌》原是一組祭祀鬼神用的樂歌。祭祀形式由男女巫師主持其事，代表著受祭的男神或女神，通過歌舞和對(duì)唱形式，起著迎神、送神、頌神、娛神的作用。《九歌》中有的篇章表現(xiàn)了人神之間的戀愛，其中以《少司命》為典型。語言優(yōu)美、韻味悠長，詩歌中所蘊(yùn)含的楚地文化既原始又與眾不同，探究其中的神秘，挖掘其中的特色是寫作這篇文章的目的所在。

九歌 少司命 結(jié)構(gòu)特點(diǎn) 楚地文化

一、《少司命》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

《少司命》是《楚辭·九歌》中祭祀生育神的樂歌。這首樂歌塑造了“主管子嗣之有無”的少司命形象，也表達(dá)了人神友善、互相關(guān)愛的美好情感。我們暫不論詩中少司命的性別歸屬，單從藝術(shù)上看，《少司命》語言清新流暢、人物形象栩栩如生、景物描寫生動(dòng)細(xì)膩、意境優(yōu)美神異，有很高的審美價(jià)值。短短一百五十九字的文學(xué)作品，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容。

本詩從修己與少司命遇合寫到別后的相思，通篇由對(duì)唱組成。表演時(shí)，男巫扮少司命，女巫扮修己。一唱一答，摹擬人神之愛。少司命神是主宰人類生育繁衍的星神，他是一位極其風(fēng)流倜儻、備受婦女崇拜的男神。其神格可能是從“司命”神劃分出來的（如“大司命”、“少司命”）。本篇祭少司命之神，充滿人神戀愛情味。這種人神戀愛，恰到好處地表達(dá)了祭祀時(shí)女巫們希望少司命為人類子孫繁衍賜福的心情。

詩歌一、二節(jié)是少司命和修己所唱的定情歌。前六句是少司命的唱詞：“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下”，敘述了祭祀現(xiàn)場的情景，顯得清靜素雅。同時(shí)隱喻參加祭祀的婦女，有長有少?！熬G葉兮素華，芳菲菲兮襲予”，是從天而降的流行之神，自訴其乍臨人間的陶醉。“夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦？”這兩句風(fēng)趣的話，其實(shí)是有關(guān)自己神職的鄭重聲明，表達(dá)了神對(duì)人的關(guān)懷和人對(duì)神的體貼。從寫作技巧上說，這兩句是為少司命降臨受祭做了必要的導(dǎo)引。接下來四句是修己的答唱：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成？”第一、二句是少司命目中所見的現(xiàn)場背景，與前面相呼應(yīng)，也表示少司命降臨祭祀的地點(diǎn)。第三、四句表示修己認(rèn)為自己已經(jīng)不是小姑娘了，由于受到神的眷愛，流露出的驚喜。

詩歌三、四節(jié)是少司命和修己所唱的惜別歌。扮少司命的男巫和扮修己的女巫，經(jīng)過一番情意綿綿的舞蹈表演后，兩下即將分手了?！叭氩谎再獬霾晦o，乘回風(fēng)兮載云旗”，是少司命自訴其不聲不響地來了，又將不聲不響地乘風(fēng)離去?！氨馍鷦e離，樂莫樂兮新相知！”表示這位神與修己的相遇及其愉快以致分手時(shí)依依難舍。這二句之所以成為千古絕唱，一方面是因?yàn)閮删湓姺謩e概括了全然不同的生活經(jīng)驗(yàn)，既準(zhǔn)確明快，又經(jīng)得起玩味。另一方面又因?yàn)槎浜嫌迷谶@里又極其貼切，相比相映，正好表達(dá)了少司命此時(shí)此地的情感特征。由于兩句詩的工穩(wěn)對(duì)仗與所表現(xiàn)的情事嚴(yán)絲合縫，因此顯得猶如天造地設(shè)，一點(diǎn)沒有斧鑿的痕跡?！昂梢沦廪?，倏而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際？”也寫出了修己對(duì)神的離去的惋惜和不舍之情。

詩歌五、六節(jié)是少司命和修己所唱的相思歌。前四句是少司命的唱詞：“與女沐兮咸池， 女發(fā)兮陽之阿”，是對(duì)修己提問的回答?！巴廊速馕磥?，臨風(fēng) 兮浩歌！”訴說了他的孤寂。“孔盍兮翠旌，登九天兮撫彗星，竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正！”寫出修己對(duì)少司命使命重大的理解和釋然，也說明了少司命同夏民族的關(guān)系。

二、《少司命》的文化特色

1.神人合一的精神意識(shí)

《少司命》中的少司命神被充分人格化，在詩歌中展示了少司命神燦爛多彩的生活畫面，揭開了蒙在其身上那層神秘的面紗，使人們一睹其廬山真面目。如少司命從“滿堂兮美人”中一眼就看中了修己，并且猜出了她“愁苦”的原因；寫他與修己成了“新相知”后感受的“樂”、“悲”和孤寂感情，都是寫他的人的一面。同時(shí)文章用“孔盍兮翠旌”、“入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗”的語句表現(xiàn)神的來去無痕?！渡偎久分幸不蚨嗷蛏倜鑼懥顺钤姑?，在描寫中，那種失落感、蒼茫感和憂傷感不禁讓人為之嘆息和哀婉，讀者宛如身臨其境，感受到作者的迷惘與徘徊，人的性格特點(diǎn)在神的身上也顯露無遺。詩中運(yùn)用自己豐富的想象力，描寫了神與人相會(huì)的情景，神已經(jīng)從原始社會(huì)的不可知變?yōu)榭芍?，而且可以輕易地從天而降，失去了既有的威嚴(yán)和詭秘。詩歌中把神充分人格化，賦予他們喜怒哀樂、悲歡離合，將神的形象世俗化。人的實(shí)際地位就得到了提升。因此這首詩歌寫出了神——人——神的特性，在神的身上也看見了人的屬性。在祭祀對(duì)象方面，《少司命》通過祭祀一位神靈，描述了神靈自己專有的名稱、職責(zé)和相關(guān)的神話傳說故事；題材來自古代的歷史神話傳說，描寫了思念的憂愁，但是從總體來說，在歌頌神靈可歌可泣的功業(yè)中，其基調(diào)是歡樂的；語言風(fēng)格方面，語言參差、變化有致，形成一種明快輕松的語言風(fēng)格，與詩中歌頌神靈的豐功偉績的思想感情，是完全一致的。少司命作為主宰子嗣的神，與祈求子嗣的民間女子進(jìn)行了對(duì)話與交流?！胺蛉速庾杂忻雷?，蓀何以兮愁苦？”這句問話就表現(xiàn)了人神之間的溝通?！吧p”，在李陳玉《楚辭箋注》中寫道，“蓀，香草，似石菖蒲，而葉無脊，生溪澗中。古時(shí)男女相悅，此相稱謂?！闭f明了求子的風(fēng)俗。文中的秋蘭等物都是對(duì)繁衍子孫的一種象征?！扒锾m兮青青，綠葉兮紫莖”等語句表明了女巫所扮演的民間女子對(duì)少司命的愛慕，表現(xiàn)了人對(duì)神之戀。而少司命對(duì)于這樣一位求子的女子，同樣表現(xiàn)了自己的好感“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”?！芭c女沐兮咸池， 女發(fā)兮陽之阿。望美人兮未來，臨風(fēng)兮浩歌！”則寄托了期待之情，而“夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際”等語句則是表現(xiàn)了少司命對(duì)求子女子的喜歡和愛戀。通過歌舞戲的方式，雖然從裝扮表演、儀式內(nèi)容等表現(xiàn)的是求子儀式，但蘊(yùn)含在里邊的卻是楚地的祭祀風(fēng)俗，具有浪漫主義的美學(xué)特征。

2.深厚的楚地文化底蘊(yùn)

《少司命》所記載的這種乞子巫術(shù)在當(dāng)時(shí)被楚人所篤信，對(duì)后代也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今天，湘楚地區(qū)還存留著各種各樣的乞子巫術(shù)活動(dòng)。人類的生存和強(qiáng)盛是社會(huì)進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)，《少司命》正突出了楚人祈求子孫繁衍、國家強(qiáng)盛這個(gè)主旨，同時(shí)又描述了他們對(duì)此的堅(jiān)定信心和為達(dá)到目的而采取的積極行動(dòng)。因此《少司命》不僅是一曲愛與美的贊歌，還是傳承楚文化的重要載體，為研究楚地的巫術(shù)文化提供了寶貴資料。

（1）具有當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?。楚地地處南方水鄉(xiāng)，對(duì)水有深厚的感情，由于季節(jié)的變換，天氣早晚的差異，所以形成了當(dāng)?shù)厝藢?duì)外界外物的敏感和思考。南方山水如畫，因此作品中的藝術(shù)場景也多在山水之間。筆墨山水，抒發(fā)婉約之情，細(xì)心而傷感，寧靜而致遠(yuǎn)，人與景合二為一。同時(shí)，在作品中，也能看出當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)作的思維過程。給予周圍的景物最大的關(guān)注，并提升為作品的主體。隨著人、情、景的深度結(jié)合，借景抒情，托物言志，開創(chuàng)了詩歌情景交融的特色風(fēng)貌?！渡偎久啡姫q如一組淡彩工筆連續(xù)畫，讀來令人油然而生恬靜悠遠(yuǎn)、芳香盈溢之感，這與富有特色的背景刻畫是分不開的。

（2）反映了當(dāng)時(shí)巫風(fēng)文化?！秶Z·楚語》里有這樣的語句：“古者民神不染。民之精爽不攜貳者，麗又能齊肅衷正：一如是貝呼明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”覡和巫被認(rèn)為是能通人神兩界，以歌舞娛神，旨在祈福免災(zāi)。由于人們對(duì)一些自然現(xiàn)象的無法理解，和對(duì)自然界的未知，產(chǎn)生了恐懼和害怕的心理。在這種心理的作用下，就產(chǎn)生了宗教性質(zhì)的行為，對(duì)大自然界的崇拜。通過祭祀等活動(dòng)表達(dá)對(duì)天地神靈的敬畏之情，通過節(jié)奏鮮明的舞蹈和鮮艷亮麗的服飾，以及具有象征意義的頭飾來表達(dá)希求來年的風(fēng)調(diào)雨順與吉祥如意。楚地文化絢麗多姿，豐富多彩，《少司命》借鑒和改造了楚地民歌，將歌、舞、樂、祭祀融為一體，娛樂人心，膜拜鬼神，無論是音樂、舞蹈、色彩、服飾等方面，都體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的古代文明和楚地文化特色，深受楚國悠久文化傳統(tǒng)影響。從少司命的裝束來看，同樣反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)神的膜拜心理，想象了心目中的神應(yīng)有的打扮裝束和行為舉止，表現(xiàn)了楚地楚人的審美意識(shí)和審美追求。王逸在《楚辭章句·九歌序》中這樣寫道：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?。?/p>

（3）充滿了陰柔之美。《少司命》全文充滿陰柔之美。這是因?yàn)槌匚挥谀戏剑艿兰覍W(xué)說影響較深。道家學(xué)說代表人物老子主張陰柔之美，對(duì)水也是推崇備至。如老子在第七十八章里邊寫著：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，主張“守柔處下”。老子的思想與原始宗教的母系氏族信仰聯(lián)系頗為緊密。少司命雖然貴為神明，具有神的靈性，但所表現(xiàn)出來的親和感以及具備人所有的一些情感特征也讓人印象深刻，感覺到陰柔之美。因此整篇詩文所表現(xiàn)出來的地域特色、風(fēng)俗人情、宗教信仰都具有楚地的美感，在人物刻畫上也是唯美至極，反映了當(dāng)?shù)氐拿缹W(xué)追求和陰柔之美，成為不可多得的文學(xué)作品，也彰顯了其獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于中國詩歌的發(fā)展、美學(xué)的研究、傳統(tǒng)藝術(shù)的突破都起到了一定的積極作用。

全詩亦莊亦諧，山歌情趣十分濃厚，是一組出色的戀歌?！渡偎久酚脤?duì)白的方式陳述哀艷、似風(fēng)的悲歡離合的故事，音節(jié)多用轉(zhuǎn)韻，歌詞形式為參差的長短句，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)特色和文化底蘊(yùn)。

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作 者：闞 燕，成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com