岳修專

（河南科技學(xué)院體育系，河南 新鄉(xiāng) 453003）

現(xiàn)代社會下佛漢拳價值取向的變革

岳修專

（河南科技學(xué)院體育系，河南 新鄉(xiāng) 453003）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)法、比較法、訪談法、邏輯法等研究方法，對現(xiàn)代社會下佛漢拳價值取向的變革進(jìn)行深入細(xì)致的研究，研究認(rèn)為，現(xiàn)代社會下佛漢拳價值取向的變革，是以“科學(xué)”為其理論支撐，以“文明”為其時代精神，以“價值的多元化發(fā)展”為其價值取向，以“大眾健身”為其社會基礎(chǔ)，順應(yīng)了時代潮流，致使佛漢拳在現(xiàn)代社會下具有旺盛的生命力。文章分析總結(jié)這些成功的經(jīng)驗(yàn)，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和發(fā)展，為其它傳統(tǒng)武術(shù)拳種在現(xiàn)代社會中如何更好地生存和發(fā)展提供有益經(jīng)驗(yàn)和理論借鑒。

現(xiàn)代社會 佛漢拳 價值取向 變革

佛漢拳又稱佛漢捶，它起源于河南嵩山少林寺，于1860年左右流傳于民間，起初由于此拳技擊性強(qiáng)、殺傷力大，被少林寺列為“暗藏門”武功，不允許公開練習(xí)，意為少林功夫中的“拳中之拳”。新中國成立后，隨著改革開放的到來，中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活日新月異，人們對精神生活的追求逐漸加強(qiáng)，以技擊為主要特征的佛漢拳，已不能滿足現(xiàn)代社會下人們精神生活的需要，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，中華民族傳統(tǒng)體育的整體受到了較大的沖擊，一些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目被西方體育所取代，競技體育蓬勃發(fā)展，競技武術(shù)作為中國體育項(xiàng)目以先鋒的角色融入競技體育大舞臺，并承載著當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的歷史使命，而具有豐厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)武術(shù)卻被隅居于一角。故此，傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展，就必須進(jìn)行改革，就必須改掉和現(xiàn)代社會不相符的落后的東西，以一種新的姿態(tài)展現(xiàn)在現(xiàn)代社會的舞臺。就在傳統(tǒng)武術(shù)面臨如何轉(zhuǎn)型之際，以技擊為主要特征的佛漢拳卻突破了原有的思維框架，放棄了敝帚自珍的心理，大膽地沖出封閉、保守的狀態(tài)，以開放的、積極的姿態(tài)尋求與世界體育主流相融，吸收并接納先進(jìn)的體育意識，努力摒棄不合乎時代的文化糟粕，利用現(xiàn)代的科學(xué)理念，對其進(jìn)行改革，使其在保留了原有佛漢拳的健身、防身技擊功能的同時，又發(fā)展和擴(kuò)展了其在養(yǎng)生、觀賞、娛樂等方面的功能。這樣一來，佛漢拳不僅能夠滿足人們身體的需求，而且還能夠給他們帶來心理的愉悅。

1 現(xiàn)代社會下佛漢拳的價值取向

1.1 佛漢拳向大眾健身、養(yǎng)生價值方向發(fā)展

在改革開放以前，佛漢拳主要在技擊中體現(xiàn)其健身價值，沒有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，雖然長期練習(xí)有一定的健身效果，但由于它一味地追求技擊性，不免有一定的負(fù)面影響，對身體也有極大的傷害。在現(xiàn)代社會下，隨著生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)生活的日益豐富，佛漢拳以人體科學(xué)、運(yùn)動力學(xué)、美學(xué)及醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論作指導(dǎo)，技術(shù)內(nèi)容簡單易學(xué)，能夠滿足不同性別、不同年齡的人群練習(xí)，技術(shù)動作根據(jù)人體科學(xué)及養(yǎng)生學(xué)等有關(guān)知識創(chuàng)編而成，并且在訓(xùn)練方式上科學(xué)合理，故現(xiàn)代佛漢拳價值取向向著大眾化健身、養(yǎng)生、祛病延年等價值方向發(fā)展。現(xiàn)代佛漢拳的健身價值主要體現(xiàn)在防患于未然，通過習(xí)練佛漢拳，可以增強(qiáng)人體的免疫能力，預(yù)防病菌侵襲，使肌體健康，少生疾病，這也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段難于做到或欠缺的方面。它強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間、動靜相宜、外猛內(nèi)靜等陰陽法則。通過肢體的運(yùn)動使人體中樞神經(jīng)功能得到調(diào)整，加強(qiáng)大腦的興奮與抑制交換的能力，提高人體對外界環(huán)境的適應(yīng)能力，這與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論在重陰陽學(xué)等方面是一致的。佛漢拳除了能增進(jìn)人體的新陳代謝，增強(qiáng)體質(zhì)，提高人的適應(yīng)能力外，還有練身心和練意這一特殊作用，它講究“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。久練佛漢拳可以使人身心俱健、精力充沛，使人的性情變得剛毅柔和，達(dá)到心理和生理的平衡，提高身體內(nèi)部功能。用中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論來解釋，那就是內(nèi)和外的修煉能使全身的血、氣、津得到流通，從而達(dá)到調(diào)節(jié)臟腑機(jī)制，使人從弱變強(qiáng)，這種強(qiáng)壯是內(nèi)外整體的強(qiáng)壯，達(dá)到益壽延年的作用。

1.2 佛漢拳向競技觀賞價值方向發(fā)展

21世紀(jì)初，武術(shù)被作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一推上了時代的浪尖，作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳統(tǒng)武術(shù)，其競技化發(fā)展被人們廣泛關(guān)注，在現(xiàn)代社會下，武術(shù)運(yùn)動本身要發(fā)展離不開其競技價值功能，武術(shù)要切磋技術(shù)、提高水平就要通過競賽，在推向世界的過程中仍然離不開其競技功能。目前，我們國家對于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展非常重視，每年不同的地區(qū)都有相當(dāng)規(guī)模的傳統(tǒng)武術(shù)比賽，尤其“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”尤為壯觀。佛漢拳作為傳統(tǒng)武術(shù)中的稀有拳種一向秘不外傳，但在全球競技化的今天，它在保留自身特色的同時，結(jié)合現(xiàn)代競技賽場的需要，對技術(shù)內(nèi)容和技術(shù)動作進(jìn)行改革，進(jìn)入了競技賽場，以其獨(dú)特優(yōu)美的動作演練，向觀眾展示自我，贏得了廣大觀眾的贊譽(yù)和認(rèn)可。在云南舉行的首屆中國傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)上，濮陽市“鴻翔武院”的4名習(xí)練佛漢拳的學(xué)生，在校長李凡夫的帶領(lǐng)下，共獲得2金、4銀、5銅的好成績，為佛漢拳在競技道路上的發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的開端。自此，佛漢拳以一種新興傳統(tǒng)武術(shù)拳種叱咤于競技賽場，成為觀賽觀眾一道亮麗的風(fēng)景線。

1.3 佛漢拳向藝術(shù)娛樂價值方向發(fā)展

當(dāng)今社會不僅是知識經(jīng)濟(jì)時代，也是藝術(shù)審美和娛樂經(jīng)濟(jì)的時代，體育藝術(shù)審美和娛樂化的趨向越來越明顯，人們不僅追求競技體育比賽的娛樂觀賞性，大眾體育的開展也加入了更多的藝術(shù)娛樂因素，“寓體于樂”，在娛樂中達(dá)到健身的目的，在健身中體味娛樂的歡悅心情，是現(xiàn)代大眾體育流行的趨勢。而且，大眾生活中許多體育行為的選擇也日漸顯示出“樂趣引導(dǎo)消費(fèi)”的趨勢。今天的佛漢拳經(jīng)過改革和創(chuàng)新，不但具有技擊之美，并且還具有很高的藝術(shù)娛樂價值。它的藝術(shù)美主要體現(xiàn)在它的動作結(jié)構(gòu)美：佛漢拳是集其它拳術(shù)之大成的一個拳種，博眾家之所長，納百川之精華，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，巧妙而多變。它要求剛?cè)嵯酀?jì)，動靜相宜，做到“剛在他力前，柔乘他力后”，其動作節(jié)奏鮮明，氣韻生動。佛漢拳的藝術(shù)美還表現(xiàn)在：眼法隨頭勢轉(zhuǎn)，手到眼到，以目注目，以審敵勢，并咄咄逼人，突出了佛漢拳尤為重視精氣神的作用，講求神形兼?zhèn)?，心動形隨，意發(fā)神傳，這是一種傳神美，使人不知不覺地進(jìn)入和諧美的意境中。

佛漢拳的藝術(shù)價值主要表現(xiàn)于娛樂觀賞、豐富文化生活。每逢過年過節(jié)或喜慶日子，習(xí)練佛漢拳聚集的地區(qū)，總不忘用佛漢拳的表演來增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，節(jié)日舞龍舞獅活動中常有佛漢拳武術(shù)表演。表演有單練、對練、器械、功法練習(xí)等。每次表演，圍觀的觀眾人山人海，蜂擁而看。每天早上或下午，在“龍城”濮陽市區(qū)的廣場或公園，都有很多男女老少習(xí)練佛漢拳。由此可見，佛漢拳已經(jīng)作為一種大眾娛樂健身活動慢慢普及開來。

1.4 佛漢拳向經(jīng)濟(jì)價值方向發(fā)展

在改革開放以前，由于佛漢拳一般不輕易外傳，因此，在街頭或鬧市依靠佛漢拳“打把式賣藝”來養(yǎng)家糊口的武術(shù)藝人不多，在鄉(xiāng)里農(nóng)村，師傅傳授佛漢拳一般也不收學(xué)費(fèi)，除非一些靠此為生的佛漢拳師傅也只是收取少量的費(fèi)用作為家庭生活的補(bǔ)貼，并不是以此來發(fā)家致富。在現(xiàn)代社會中，佛漢拳作為一種武術(shù)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)市場，它的經(jīng)濟(jì)價值被進(jìn)一步開發(fā)，許多佛漢拳傳承地區(qū)開辦武術(shù)館。如以濮陽市“鴻翔武術(shù)學(xué)院”為首的許多武術(shù)館備受廣大武術(shù)愛好者的青睞，“鴻翔武術(shù)學(xué)院”作為佛漢拳傳承基地，現(xiàn)有學(xué)生200多人，并且每年都有幾十名外國學(xué)生在此進(jìn)行短期培訓(xùn)。臺前縣的“中原佛漢拳武術(shù)培訓(xùn)班”，每年暑假都有上百人習(xí)練佛漢拳。巨大的經(jīng)濟(jì)價值是促使佛漢拳武術(shù)館校蓬勃發(fā)展的直接因素，故而，佛漢拳作為一個產(chǎn)業(yè)是很有發(fā)展?jié)摿Φ摹?/p>

2 現(xiàn)代社會下佛漢拳價值取向變革的意義

2.1 有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

由于西方體育的沖擊和競技武術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會下的發(fā)展很不樂觀，一些傳統(tǒng)武術(shù)拳種已經(jīng)消亡，還有一些也瀕臨滅絕的危險?；谶@種現(xiàn)狀，從保護(hù)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，上世紀(jì)八十年代開始，我國政府對傳統(tǒng)武術(shù)拳種進(jìn)行挖掘整理，收集“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種就有129種，其中也包括佛漢拳。但這么多的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，大多都束之高閣，沒有得到很好的推廣和傳播，這和政府政策有一定的關(guān)系外，筆者認(rèn)為，最重要的是很多拳種已不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，以至于一些拳種將會慢慢消失或滅絕。作為傳統(tǒng)文化代表的傳統(tǒng)武術(shù)，其拳種的消亡，將會對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有較大的影響。在現(xiàn)代社會下，佛漢拳作為一種稀有拳種，其價值取向的變革，使它具有了旺盛的生命力，不但生存了下來，而且傳播范圍也越來越廣，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有一定的積極作用。

2.2 為其它傳統(tǒng)拳種提供一定的參考或借鑒

任何事物的發(fā)展演進(jìn)都是社會需求發(fā)展的必然結(jié)果，被稱為稀有拳種的佛漢拳，在現(xiàn)代社會下的變革，其價值取向符合了社會的發(fā)展，順應(yīng)了時代的潮流，它的價值取向變革的成功，對其它傳統(tǒng)拳種的發(fā)展有很大的啟示:傳統(tǒng)武術(shù)拳種作為一種文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，有其適應(yīng)社會發(fā)展需要的部分，也有陳舊過時的內(nèi)容。因此，在高度發(fā)展的現(xiàn)代文明社會里，我們必須以客觀的態(tài)度來對待傳統(tǒng)武術(shù)拳種，既要保持其自身特色，又要使其融入現(xiàn)代社會之中，適應(yīng)和滿足社會需求。同樣，要想使其融入現(xiàn)代社會，為現(xiàn)代人所接受，它應(yīng)該像佛漢拳一樣，讓人們看到其所具備的現(xiàn)代價值，只有這樣，一些傳統(tǒng)武術(shù)拳種才不會被人們所遺忘，才能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

3 結(jié)語

中國武術(shù)之所以被稱為中華武術(shù)，并在世界武壇獨(dú)具魅力，重要的是源于技擊功能共同構(gòu)建了中華武術(shù)在世界人民心目中東方武技的形象。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，不能只著眼于攻防技擊價值，還必須兼顧其文化內(nèi)涵價值，離開傳統(tǒng)文化，純粹談“一招制敵”的生死技擊，決不是傳統(tǒng)武術(shù)的特質(zhì)，而且在高度文明、法制化的現(xiàn)代社會，也是極不合時宜的。故此，傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展，就必須進(jìn)行改革，就應(yīng)該突破原有的思維框架，放棄唯我獨(dú)尊和敝帚自珍的心理，利用科技發(fā)展、文化娛樂已有的成果，與競技武術(shù)有機(jī)結(jié)合，與現(xiàn)代社會需要相吻合。

[1]栗勝夫.中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京：人民體育出版社，2003（11）.

[2〕李厚芝.武術(shù)國際化—傳統(tǒng)武術(shù)的價值與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].體育科研，2005（1）.

[3」崔艷華.社會轉(zhuǎn)型期的形意拳文化發(fā)展[J].博擊·武術(shù)科學(xué)，2007（5）.

[4]孟召峰.論現(xiàn)代社會下傳統(tǒng)武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)價值取向的變革[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（7）.

[5]李凡夫.中華佛漢拳簡介[J].少林與太極，2006（2）.

[6]小 新.李凡夫和佛漢拳[J].中華武術(shù)，2006（1）.

On the Value Changes of FohanQuan in Modern Society

Yue Xiuzhuan
（P.E.Department of Henan College of Science and Technology,Xinxiang Henan 453003）

Thispaper focuseson the research of the reform of value orientation of FohanQua，and the successful factorsin modern society,with some of research methods,such as literature,comparison，interview and logicol analysis.Based on the research，the paper analyzes the reform of the value orientation of FohanQuan in modern society,depending on the support of science and cultivation，the orientation ofquot;multi一 developed valuequot;,the foundation of mass.FohanQuan has a great development because of the adjustment of times.These sueeessful experience benefits the development of traditional Wushu，more importantly，it can provide useful experience and theoretieal references for other schools of Wushu.

modern society FohanQuan value orientation reform

G85

A

1004—5643（2011）08—0041—02

岳修專（1980～），男，碩士，助教。研究方向：武術(shù)理論與方法。