趙涵茜

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810008）

從數(shù)字與干支字看許慎的語言觀

趙涵茜

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810008）

許慎的《說文解字》浸透了陰陽五行和天人合德學(xué)說，其中數(shù)字和天干字與陰陽五行的聯(lián)系尤為密切。許慎的語言觀中有可借鑒的成分，也有需要改進(jìn)的地方。

數(shù)字；干支字；許慎；語言觀

一、引言

許慎的《說文解字》“第一次對(duì)漢字的字形、字義和字音作了全面的分析和描寫，第一次按照漢字形體的構(gòu)造來分類，第一次把漢字按偏旁歸納為五百四十個(gè)部首”[1]，是第一部真正意義上的字典。它徹底擺脫了過去字書的那種只是把漢字湊在一起而不管其間有無關(guān)系的局面，把字書從兒童識(shí)字課本階段提升到了字典的階段，為文字學(xué)的建立立下了豐功偉績，反映了中國古代文字研究的豐碩成果，標(biāo)志了中國古代文字學(xué)和字典學(xué)的正式建立。

“漢字構(gòu)形的理據(jù)性以及對(duì)這種理據(jù)性的闡釋，是中國文字學(xué)賴以形成的基礎(chǔ)”[2]。然而，事實(shí)上漢字并不能將其內(nèi)涵明確清晰地呈現(xiàn)在它的形體中，古文字不能，今文字更不能。當(dāng)闡釋者面對(duì)一個(gè)個(gè)小篆、籀文、甲骨文等古體漢字時(shí)，很難用它們的形體完整準(zhǔn)確地解釋其固有的意義（尤其是后起意義）。因此，漢字的闡釋不可避免地加入了闡釋者對(duì)漢字構(gòu)形的主觀體悟。在闡釋過程中，作者會(huì)不自覺地把自己的階級(jí)立場、思想觀念、價(jià)值取向融入到作品中去。正是這種無意識(shí)的流露，使我們能反過來從作品中挖掘作者的學(xué)術(shù)思想，研究其文化背景。以下試圖通過《說文解字》中的數(shù)字與干支字，來反觀許慎的語言觀。

二、數(shù)字與干支字的解釋

1.數(shù)字與五行學(xué)說。關(guān)于文字起源的問題，歷來都是文字學(xué)、甚至是整個(gè)人類文化史研究的一個(gè)重要課題?！墩f文·敘》就是從探討漢字的起源開始的：

“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理可相別異也，初造書契?！?/p>

許慎認(rèn)為先有“八卦”、“結(jié)繩”，然后才有“書契”。也就是說，在漢字產(chǎn)生之前，中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷過用畫卦、結(jié)繩幫助記憶的階段，最后才由倉頡發(fā)明了漢字。“雖然他還沒有真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)到漢字起源于圖畫，漢字體系也不可能由某一個(gè)人發(fā)明出來，但他認(rèn)為漢字的產(chǎn)生有一個(gè)形成過程，這種發(fā)展的觀點(diǎn)卻是非常可取的”。[3]但是許慎在《說文解字》中把“一”至“十”十個(gè)數(shù)字與陰陽五行聯(lián)系起來：

一部：“一，惟初大極，道立于一，造分天地，化成萬物。”東漢道家學(xué)說盛行，道家的重要著作之一《太平經(jīng)》認(rèn)為“天數(shù)起于一終于十。”許慎深受這種思想的影響，所說的“道”是被漢代人用“天人感應(yīng)”改裝過的“道”——即主宰天地的天數(shù)、天道?！暗懒⒂谝弧笔钦f天道從“一”開始分化。

二部：“二，地之?dāng)?shù)也。從耦一?！薄岸笔瞧叫?、等長的兩條橫線?！兑捉?jīng)》中說“天一地二，有一然后有二。”許慎認(rèn)為“二”指地。

三部：“三，數(shù)名。天地人之道也。于文一耦二為三，成數(shù)也?！倍斡癫迷凇墩f文解字注》中說“陳煥曰，數(shù)者，易數(shù)也。三兼陰陽之?dāng)?shù)言。一下曰‘道生放一’，二下曰‘地之?dāng)?shù)’，三下曰‘三者，天地人也’。老子曰‘一生二，二生三，三生萬物?！酸屓x?！?/p>

四部：“四，陰數(shù)也。象四分之形?！卑础兑住返恼f法，陰、陽相互轉(zhuǎn)化，陽盡而陰生，陰盡而陽生。許慎說“四”是純粹的“陰”的數(shù)字，顯然是運(yùn)用了陰陽五行學(xué)說。

五部：“五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也?！痹S慎說“五”指金、木、水、火、土這“五行”（行，順天行氣之意）。他認(rèn)為五“從二（指天、地）”，而陰陽在天地間交叉（即“交午”），對(duì)這一字形的分析充分體現(xiàn)了他的五行學(xué)說。

六部：“六，易之?dāng)?shù)。陰變于六，正于八。從入從八?！币馑际牵褐挥幸粋€(gè)“天”、或一個(gè)“地”、或一個(gè)“人”，都不能表示出其變化。只有兩個(gè)（一對(duì)）才能發(fā)生變化。《周易正義》“初有三畫，雖有萬物之象，但于萬物變通之理猶未盡，更重之以六畫備萬物之形象，窮天下變化之能事，故易畫六而成列”。又說：“立天之道陰與陽，立地之道柔與剛，立人之道仁與義，三才而兩之（天、地、人這三才每個(gè)都成兩個(gè)），故易畫六而成卦?！闭?yàn)橛辛俗兓?，從八卦中才能產(chǎn)生說明萬物變化的八八六十四卦，而每卦都要畫六道才能成列。因此，“六”是構(gòu)成“易”卦的數(shù)目，所以許慎說“六”是“易之樹”。

七部：“七，陽之正也。從一，微陰從中斜出也?！币馑际牵阂驈牧_始減弱，陽到“七”就走向“正”（純粹）了。但“七”本身的陽還不純粹，還有微陰從中斜出。

八部：“八，別也。象分別相背之形?！痹S慎認(rèn)為“八”部中所收的字有“分別”（如分、共等）、氣向相反的方向發(fā)散（如曾、尚）兩種意思。于省吾《釋一至十之記數(shù)字》“《說文》所釋計(jì)數(shù)字以八字為近是……就形言之，許說與初文之義當(dāng)不相遠(yuǎn)”。

九部：“九，陽之變。象其屈曲究盡之形?！痹S慎說“九”是陽走向減弱、向陰發(fā)展，也就是向“一”變化。于是從一至九循環(huán)往復(fù)，天道、地道、人道無窮。

十部：“十，數(shù)之具也。一為東西，—為南北，則四方中央備矣?！痹S慎認(rèn)為數(shù)發(fā)展到“十”就全部完備了。6（陰）×9（陽）×10（數(shù)完備）=540，這就是許慎設(shè)540個(gè)部首的寓意所在。另外他說“十”表示“四方中央備”是把“十”與五行無方相配，并和“五”呼應(yīng)。

現(xiàn)代學(xué)者在考釋古文字中的數(shù)字時(shí)，往往是從字形的變化去考察字形的產(chǎn)生，或從發(fā)生學(xué)的角度考察古人數(shù)的觀念的產(chǎn)生和變化。許慎則把這些數(shù)字作了經(jīng)學(xué)的玄想的解釋。在這些解釋中，數(shù)字的筆畫都成了八卦形式的具有象征意義的符號(hào)?？梢钥闯鲈S慎的語言觀深受陰陽五行學(xué)說的影響。

2.干支字與歷時(shí)、方位、五行、人體的關(guān)系。甲部“甲，東方之孟，陽氣萌動(dòng)。從木戴孚甲之象。一曰人頭宜為甲。象人頭。”

乙部“乙，象春草冤曲而出，陰氣尚疆其出乙乙也。乙承甲，象人頸?！?/p>

丙部“位南方。萬物成炳然。陰氣初起，陽氣將虧。從一入冖，一者，陽也。丙承乙，象人肩?！?/p>

丁部“丁，夏時(shí)萬物皆丁實(shí)。象形。丁承丙，象人心。”

戊部“戊，中宮也?！斐卸?，象人脅?！?/p>

己部“己，中宮也。……己承戊，象人腹。”

庚部“庚，位西方?！屑?，象人臍?！?/p>

辛部“辛，秋時(shí)?！瓘囊粡男痢Ｐ?，辛也。辛承庚，象人股?！?/p>

壬部“壬，位北方也。……壬承辛，象人脛，脛，任體也?！?/p>

癸部“癸，冬時(shí)。……癸承壬，象人足?！?/p>

這些天干字，從字形上解釋，大概是很不容易得到確解，許慎顯然是把它們作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)加以解釋。這個(gè)系統(tǒng)包括五行、方位、時(shí)歷、物候、以及人體。這種用“象”的方法解釋一切，是由《易》的傳統(tǒng)而來的?！兑住返膫鹘y(tǒng)在中國古代哲學(xué)中占有極為重要的位置，幾乎所有的古代哲學(xué)家都繞不過它，或干脆直接用它作武器來解釋一切。許慎也同樣如此。

“十二支”也叫做“十二辰”。《說文》中對(duì)十二支的說解有四個(gè)含義：一是訓(xùn)釋十二支字形的本義。二是以十二辰記月份。這是因?yàn)榈刂е傅厣系那闆r，而月份與萬物（農(nóng)業(yè)為主）關(guān)系密切。許慎認(rèn)為萬物的生長與陰陽二氣有關(guān)。三是以十二支記陰陽二氣的消長與萬物（主要是植物）的關(guān)系。陰陽家認(rèn)為陽氣盛則萬物生長，陰氣肅殺，故陰盛則萬物凋零。當(dāng)陰氣在地上肆虐時(shí)，陽氣則潛入地下黃泉待時(shí)而動(dòng)。四是分析十二辰的字形結(jié)構(gòu)。例如：

子部：“子，十一月陽氣動(dòng)，萬物滋。人以為稱。象形。”

丑部：“紐也。十二月萬物動(dòng)用事。象手之形?！?/p>

寅部：“髕也。正月陽氣動(dòng)，去黃泉欲上出，陰尚強(qiáng)也?！?/p>

卯部：“冒也。二月萬物冒地而出，象開門之形，故二月為天門?！?/p>

許慎對(duì)地支字的解釋套用了全部《月令》，今天的讀者也許很陌生的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)卻是“家喻戶曉，人人明白”。所以當(dāng)《說文解字》匯聚了大量類似的說解時(shí)，從事經(jīng)學(xué)的古代學(xué)者們自然全盤接受，而少有質(zhì)疑者。許慎采取這樣的方式，也自然不僅僅是“出于對(duì)儒家傳經(jīng)的尊重，不得不放在這里的。”[4]數(shù)字、干支字作為部首字，在字形上是“形無所蒙”，在哲學(xué)意義上卻有著非同一般的相似之處。在這個(gè)意義上說“據(jù)形系聯(lián)”固然不成，但說是“方以類聚”“引而申之”，說是“同牽條屬，共理相貫”，也就更有說服力了，若用以“究萬原”，在許慎的年代，大概這是唯一可行的辦法了。數(shù)字、天干字、地支字，集中地反映了許慎與陰陽五行聯(lián)系緊密的語言觀。

三、許慎的語言觀與兩漢經(jīng)學(xué)的“微言大義”和“讖緯”風(fēng)氣

戰(zhàn)國的鄒衍提出了“五行終始說”，把五行終始跟經(jīng)學(xué)揉到一起的卻在漢代董仲舒之后。董仲舒是以陰陽五行解釋《公羊傳》的大師，其后的“漢代經(jīng)學(xué)籠罩著神秘主義的氣氛，是跟董仲舒的奠基分不開的?！盵5]董仲舒的另一發(fā)明是用“天人合德”來解釋經(jīng)學(xué)，并以此作為治國的依據(jù)。西漢儒學(xué)之所以復(fù)興，一方面由于公孫弘，另一方面是由于董仲舒。經(jīng)過他們的改造，儒學(xué)演變?yōu)榻?jīng)學(xué)，由原來的質(zhì)樸變?yōu)樾?，同時(shí)也變得更加依附政治，更加追逐所謂“微言大義”。

西漢末年，由劉歆挑起的經(jīng)今古文論戰(zhàn)使?jié)h初以來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)受到了沖擊。在這種情況下，對(duì)經(jīng)義的討論轉(zhuǎn)向了對(duì)文字字形的追究。另一方面，由于經(jīng)學(xué)對(duì)政治的依附，追逐“微言大義”又走向了“讖緯”。“王莽靠讖緯篡漢，劉秀借讖緯中興。東漢時(shí)期，讖緯并不因王莽的利用而被廢，反因著劉秀的喜愛而更盛。東漢經(jīng)學(xué)中的讖緯風(fēng)氣籠罩著所有的學(xué)者，許慎當(dāng)然無法例外。”[6]因而，《說文解字》用陰陽五行以及天人合德來解釋字形字義也就不奇怪了。例如，今天作為數(shù)字的“五”，如果從字形上考察，很容易結(jié)合民俗想到“象算籌相交之形”[7]，現(xiàn)代古文字學(xué)家正是這么做的，而許慎則把它解釋成五行，交叉的兩畫亦因之被解釋為“陰陽在天地間交午也”[8]。

四、結(jié)語

許慎承認(rèn)漢字的產(chǎn)生有一個(gè)形成過程，這是他文字學(xué)理論先進(jìn)的一方面；另一方面，他認(rèn)為文字與五行終始和天人合德的關(guān)系密切，并通過《說文解字》把它們捏合在一起，反映了東漢經(jīng)學(xué)的讖緯風(fēng)氣。

[1]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館.1998

[2]陳夢家.中國文字學(xué).[M].北京：中華書局.2006

[3]鄒曉麗.基礎(chǔ)漢字形義釋源——《說文》部首今讀本義[M].北京：中華書局.2007

[4]陳五云.說文解字和許慎語言哲學(xué)初探[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（11）

[5]宋瑋明.《說文解字》與許慎思想淺析[J].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001（6）

[6]蔣澤楓.許慎對(duì)今文經(jīng)學(xué)中陰陽讖緯思想的吸納[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）

[7]鄧文彬.中國古代文字學(xué)的建立與許慎《說文解字》的地位和影響[J]西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001（8）

[8]許慎.說文解字[M].北京：中華書局.2009

趙涵茜（1985-），女，河北內(nèi)丘縣人，青海師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文字學(xué)08級(jí)研究生，研究方向：現(xiàn)代漢語。