從“異化勞動(dòng)”到唯物史觀的“現(xiàn)實(shí)生活”
——馬克思思維模式轉(zhuǎn)換的哲學(xué)視閾

◎陳步偉（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京 100091）

從“異化勞動(dòng)”到唯物史觀的“現(xiàn)實(shí)生活”
——馬克思思維模式轉(zhuǎn)換的哲學(xué)視閾

◎陳步偉（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京 100091）

馬克思從“異化勞動(dòng)”到唯物史觀的“現(xiàn)實(shí)生活”的思維轉(zhuǎn)變并不代表著馬克思思想存在著一個(gè)“斷裂”。從主客體思維模式與共產(chǎn)主義思維模式、目的論思維模式和現(xiàn)實(shí)階段論思維模式、人本主義思維模式和物質(zhì)生活本位的思維模式上看，后者對(duì)前者既有一以貫之的繼承，又包括富有創(chuàng)新意義的超越。

異化勞動(dòng)；現(xiàn)實(shí)生活；思維模式；物質(zhì)生活本位

歷年來，在馬克思主義研究領(lǐng)域一直存在著一個(gè)問題，即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的“異化勞動(dòng)”與《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中“生產(chǎn)活動(dòng)”思想之間的變化問題。法國(guó)學(xué)者阿爾都塞稱其為馬克思思想的“斷裂”，并稱《形態(tài)》為斷裂期的著作。[1](P25)國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者都試圖從各個(gè)角度探尋其中的奧秘，并得出了豐碩的學(xué)術(shù)成果。本文力圖從思維方式的角度重新審視此問題，以求教于各位方家。

一、一以貫之的思維模式：主客體思維模式與共產(chǎn)主義思維模式

《手稿》與《形態(tài)》的寫作時(shí)間相差無幾，即是像馬克思這樣天賦極高的思想家也不可能完成整個(gè)思維模式的轉(zhuǎn)變。從文本出發(fā)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，兩者所體現(xiàn)出的思想盡管有著較大差異，但依然保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，我們有理由相信，在《手稿》與《形態(tài)》中有著一以貫之的思維方式。

首先，馬克思保持著主客體的思維方式。所謂主客體的思維方式主要是指以主體與客體的關(guān)系看待整個(gè)人類世界的發(fā)展變化。它既包括主體對(duì)客體的能動(dòng)的改造，即主體能動(dòng)性，也包括客體對(duì)主體的制約，即主體受動(dòng)性。

第一，就主體能動(dòng)性層面而言，在《手稿》中，馬克思運(yùn)用“對(duì)象化”、“外化”等語(yǔ)詞來表述人作為主體通過實(shí)踐改造客觀世界的活動(dòng)，就是主客體思維模式的例證。而作為《手稿》核心部分的“異化勞動(dòng)”思想更是這種思維模式的直接產(chǎn)物。眾所周知，馬克思把異化勞動(dòng)的表現(xiàn)分為四個(gè)方面：勞動(dòng)者與產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化、勞動(dòng)者與類本質(zhì)相異化以及人與人相異化。馬克思把勞動(dòng)者看作主體，把外在產(chǎn)品看作客體，兩者以實(shí)踐活動(dòng)作為中介連接起來。主體本應(yīng)能夠通過客體確證并強(qiáng)化自己的本質(zhì)，但在異化的狀態(tài)下，客體反過來控制并削弱主體?；诖?，馬克思提出了人的本質(zhì)的復(fù)歸的思想，要使人擺脫異化勞動(dòng)的狀態(tài)?？梢姡R克思在這里熟練地運(yùn)用主客體思維模式，從主體能動(dòng)性層面抽象地推斷人的異化與復(fù)歸問題。

而在《形態(tài)》中，馬克思站在歷史的角度，從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)看待整個(gè)人類的發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，似乎主客體的思維模式被拋棄了。實(shí)際上，馬克思并沒有放棄這種思維模式，只是把主客體及其實(shí)踐本身賦予了具體內(nèi)容。在馬克思看來，主體即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是指那些“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[2](P524)人，而客體則是“構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”，[2](P530)實(shí)踐則是在一定生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)了自然與人本身的統(tǒng)一性問題時(shí)，也是在主客體思維方式的框架之內(nèi)的。他說，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性活動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，……，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了?！盵2](P529)在這里馬克思把主體能動(dòng)性與自然存在聯(lián)系起來，充分肯定了主體的力量。

第二，就主體受動(dòng)性層面而言，在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，人作為感性存在物，是“同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”，[2](P209)并且十分肯定主體受動(dòng)性的積極意義。馬克思提出“非對(duì)象性的存在物是非存在物”[2](P220)的命題，這說明馬克思認(rèn)為作為外在于人之外的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，是對(duì)主體作為現(xiàn)實(shí)存在者的肯定。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，外在現(xiàn)實(shí)事物也是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。”[2](P209)而正是有著這種受動(dòng)性，主體才能作為一個(gè)有激情的、現(xiàn)實(shí)的主體，才能在現(xiàn)實(shí)中不斷為自己的發(fā)展開辟道路。正如馬克思所說，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵2](P222)

在《形態(tài)》中，雖然馬克思更多強(qiáng)調(diào)的是主體生產(chǎn)活動(dòng)的力量，但同樣沒有放棄主體受動(dòng)性的維度。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的需求出發(fā)推導(dǎo)出歷史唯物主義的生產(chǎn)理論。馬克思說，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”[2](P532)現(xiàn)實(shí)的需求是現(xiàn)實(shí)的人作為主體所不能回避的問題。人們對(duì)衣食住行的需求成為生產(chǎn)活動(dòng)的初動(dòng)力。也正是在不斷滿足自身需求的同時(shí)，人們的力量也逐漸壯大起來。第二，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)要受到現(xiàn)實(shí)條件的制約，因此也就有著極其豐富的歷史內(nèi)容。人們的生產(chǎn)要受到既定生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)主體以及一系列自然條件和社會(huì)條件的制約。然而，正是在這種制約中，在主體竭盡所能爭(zhēng)得自己的生存條件的過程中，主體才能夠認(rèn)清自己的力量和歷史中的地位。這表明，馬克思依然延續(xù)著主體受動(dòng)性的思維模式，只是為其增添了新的歷史內(nèi)容。

其次，馬克思堅(jiān)持了共產(chǎn)主義是理想和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的思維模式。共產(chǎn)主義是馬克思設(shè)想的人們得以擺脫受私有制和分工壓迫狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)和理想。在《手稿》中，由于馬克思看到了異化勞動(dòng)給人們帶來的苦難，因此提出了共產(chǎn)主義的設(shè)想。在他看來，共產(chǎn)主義是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，……”[2](P285)這表明馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的設(shè)想是抽象的人的復(fù)歸的一種模式，是一種可以為我們樹立起來的指導(dǎo)實(shí)踐的理想。但同時(shí)，馬克思也提到共產(chǎn)主義“是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的，對(duì)下一階段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。……但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形態(tài)。”[2](P297)在這里，馬克思闡釋了兩個(gè)問題：第一，從宏觀歷史的角度說，共產(chǎn)主義并不是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，即歷史不會(huì)由于到了共產(chǎn)主義就不再向前發(fā)展。共產(chǎn)主義只是下一段歷史發(fā)展需要經(jīng)歷的階段。這個(gè)“下一段歷史”可能才是人真正作為人的歷史，即以“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”[3](P929)的自由王國(guó)為起始的歷史。第二，共產(chǎn)主義不僅是一種理想，更重要的是一種環(huán)節(jié)，一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這也是區(qū)別于空想社會(huì)主義者提出的“烏托邦式的共產(chǎn)主義”的標(biāo)志之一。

而在《形態(tài)》中，馬克思具體地描繪出共產(chǎn)主義社會(huì)的狀況，更加明確了共產(chǎn)主義作為理想與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的思維模式。他說，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，……”[2](P537)這種共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想實(shí)際是對(duì)人們破除私有制和分工，重新占有自己創(chuàng)造生產(chǎn)力的具體闡釋。

在《手稿》和《形態(tài)》中馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的看法有所不同，不是由于對(duì)共產(chǎn)主義思維模式有所變化，而是所站的視角不同。在《手稿》中，馬克思是站在宏觀歷史的視角上看待整個(gè)歷史，既包括異化的歷史，也包括人類的真正歷史。而共產(chǎn)主義只不過是人類真正歷史的開端，因此馬克思不認(rèn)為它是人類社會(huì)的形態(tài)。而在《形態(tài)》中，馬克思是站在人類異化歷史的現(xiàn)實(shí)，即站在具體的生活生產(chǎn)之中。因此，他認(rèn)為共產(chǎn)主義可以作為社會(huì)的一個(gè)形態(tài)，以區(qū)別于先前所有制的社會(huì)形態(tài)。可以看出，馬克思的共產(chǎn)主義的思維模式，即共產(chǎn)主義是理性與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，這是沒有發(fā)生變化的。

二、富有創(chuàng)新意義的超越：從目的論和抽象人本主義到現(xiàn)實(shí)階段論和物質(zhì)生活本位

雖然馬克思在《形態(tài)》里保留了《手稿》中的一些基本思維模式，但同時(shí)我們也要看到馬克思在《形態(tài)》中具有創(chuàng)新意義的思維方式的轉(zhuǎn)換。

首先，馬克思用歷史現(xiàn)實(shí)階段論代替了歷史目的論的思維模式。所謂歷史現(xiàn)實(shí)階段論是指從現(xiàn)實(shí)的感性生活，從既定的歷史發(fā)展條件出發(fā)評(píng)價(jià)歷史事件以及歷史人物的作用。而歷史目的論是指把某一個(gè)歷史事件當(dāng)成以前全部歷史事件的目的，忽視了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。在《手稿》中，馬克思的歷史目的論思想主要表現(xiàn)在用人的異化和復(fù)歸來詮釋歷史的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸，而全部歷史是“這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)”。[2](P286)因此，全部歷史就是人的本質(zhì)的復(fù)歸的歷史，以前一切歷史運(yùn)動(dòng)都是在為這個(gè)目的而出現(xiàn)的。在這里，馬克思由于還沒有完全擺脫黑格爾唯心史觀的影響。

而在《形態(tài)》中，馬克思從現(xiàn)實(shí)歷史條件出發(fā)，考察了歷史發(fā)展的條件，并強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)與歷史發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為，歷史發(fā)展有五個(gè)層面的因素，物質(zhì)資料的生產(chǎn)、新的需求的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、交往關(guān)系的生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)。馬克思就從這五個(gè)層面出發(fā)對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行解析，并得出了私有制與分工是人們受到自己生產(chǎn)出來的力量的壓迫，并用明確的語(yǔ)言表達(dá)了自己新的歷史觀，即“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”。[2](P544)同時(shí)，馬克思也批判了以前哲學(xué)家的歷史目的論，并解釋其產(chǎn)生的原因，即他們“把后來階段的一般化的個(gè)人強(qiáng)加于先前階段的個(gè)人”。[2](P582)

其次，馬克思用物質(zhì)生活本位思維模式代替了抽象的人本主義思維模式。人本主義思維模式是指以抽象的人的價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)看待整個(gè)歷史發(fā)展過程以及歷史事件的思維方式。自文藝復(fù)興以來，人的主體性價(jià)值就一直為人們所關(guān)注。這種思潮存在著一種共性，即把普遍的、抽象的、“一般”的人作為思想核心。在青年時(shí)代，馬克思翻閱了大量德國(guó)古典哲學(xué)的著作，并深受其影響。而當(dāng)費(fèi)爾巴哈用自然的、感性的人代替抽象人之時(shí)，馬克思也是深受觸動(dòng)?！妒指濉氛窃隈R克思受到思想震動(dòng)的情形下產(chǎn)生的。因此，在《手稿》中，馬克思還沒有完全脫離德國(guó)哲學(xué)，尤其是費(fèi)爾巴哈的影響，其中的“人”雖然有著受動(dòng)性的因素，但依然缺少歷史內(nèi)容和歷史維度，即還是自然的、抽象的、脫離了歷史的人。在《手稿》中，馬克思運(yùn)用了大量的抽象概念，如“類”、“類本質(zhì)”、“異化”、“人道主義”等來描述人的本質(zhì)以及當(dāng)時(shí)工人的生存狀況，但卻沒有從歷史維度分析“異化”起源，并且把人的復(fù)歸看作是歷史自發(fā)性的結(jié)果。雖然在這時(shí)，馬克思看到了廢除私有財(cái)產(chǎn)的重要性，但他是通過人的異化概念演繹推論出私有財(cái)產(chǎn)，而沒有從歷史角度看待私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的歷史根源。

在《形態(tài)》中，馬克思從歷史的角度考察了人的生存狀態(tài)的不斷變化，并且從各個(gè)時(shí)代人的生活分析整個(gè)歷史的發(fā)展。上文提到，馬克思在這里把歷史發(fā)展的要素分為五個(gè)方面：物質(zhì)資料的生產(chǎn)、新的需求的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、交往關(guān)系的生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)。前四個(gè)方面合起來就是人的物質(zhì)生活的主要內(nèi)容。馬克思十分注重人的物質(zhì)生活方面，認(rèn)為物質(zhì)生活是歷史的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)人的真正的生存狀態(tài)，而精神生產(chǎn)或生活則處于從屬地位。正如馬克思所說，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2](P525)在《形態(tài)》中，馬克思所說的生活也主要指人的物質(zhì)生活，或者說馬克思是從生活本位的角度看待歷史發(fā)展的。

早先國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者把目光一直集中在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇之上，往往忽略了物質(zhì)生活在《形態(tài)》中的重要地位。馬克思在《形態(tài)》中，并沒有拋棄“人”，而是更明確地闡釋了什么是“現(xiàn)實(shí)的人”、歷史中的人。近年來，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者注重“實(shí)踐”概念，提出實(shí)踐本位的思想。這種思想可以借助“實(shí)踐”范疇把“人”與生產(chǎn)力范疇之間的裂痕彌補(bǔ)起來，但同時(shí)，這種實(shí)踐思想?yún)s忽略了人的受動(dòng)性因素，還不能清楚闡釋“現(xiàn)實(shí)的人”的理論內(nèi)涵。而生活本位思維模式不但注重了“現(xiàn)實(shí)的人”的理論內(nèi)涵，而且還從真正意義上把“現(xiàn)實(shí)的人”與生產(chǎn)力范疇聯(lián)系起來。

首先，從物質(zhì)生活本位思維模式看“現(xiàn)實(shí)的人”所具有的理論內(nèi)涵，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”不僅指具有能動(dòng)性的生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，而且也指受到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)條件制約的個(gè)人。這就把人的主動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一起來。其次，從物質(zhì)生活本位的思維模式看生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活物質(zhì)資料的生產(chǎn)，新需求的產(chǎn)生以及人的繁衍屬于人的基礎(chǔ)感性生活范疇，是生產(chǎn)力的主要內(nèi)容；人的關(guān)系（包括自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系）的生產(chǎn)屬于人的較高層次的感性生活范疇，屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容；精神的生產(chǎn)以及產(chǎn)品在社會(huì)層面上屬于上層建筑的范疇。這是把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇統(tǒng)一到現(xiàn)實(shí)人的生活之中，做到了“現(xiàn)實(shí)的人”與生產(chǎn)力范疇的統(tǒng)一。

[1][法]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[2]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集(第七卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[4]韓慶祥.面向“中國(guó)問題”的馬克思主義哲學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編輯：陳學(xué)明

B023

A

1008-9187-（2011）01-0011-03

陳步偉，中共中央黨校2010級(jí)馬克思主義發(fā)展史博士研究生。