張 璇

（河北師范大學(xué) 河北石家莊 050000）

馬克思“世界歷史”理論及其對(duì)全球化的啟示

張 璇

（河北師范大學(xué) 河北石家莊 050000）

19世紀(jì)40年代中期，馬克思提出了世界歷史理論，這一理論是唯物史觀的重要組成部分。馬克思世界歷史理論的形成和資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴(kuò)張有著緊密的聯(lián)系。世界歷史理論實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涉及到全球化問(wèn)題，它向人們展示了全球化的前景。在當(dāng)今世界中，世界歷史理論對(duì)于世界的發(fā)展仍具有重大的指導(dǎo)意義。它可以幫助我們正確地分析和觀察當(dāng)代全球化，從而使我們合理的應(yīng)對(duì)全球化。

馬克思，世界歷史，全球化

“世界歷史”這個(gè)概念，不是從來(lái)就有的，是個(gè)歷史范疇，是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義大工業(yè)時(shí)期的產(chǎn)物。資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。[1]可見(jiàn)，資本主義大工業(yè)為“世界歷史”的形成創(chuàng)造了前提條件。

一、馬克思“世界歷史”的起點(diǎn)——資本主義

（一）生產(chǎn)力和交往的發(fā)展是世界歷史形成的動(dòng)力

馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而，不僅一個(gè)民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵2]隨著機(jī)器化大生產(chǎn)的使用，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[3]由于不斷采用新技術(shù)、新機(jī)器，空前提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，資本主義進(jìn)入大工業(yè)社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)代，創(chuàng)造了神話般的傳奇力量。試問(wèn)過(guò)去哪一個(gè)時(shí)代蘊(yùn)含著如此大的生產(chǎn)力?資本主義創(chuàng)造了比過(guò)去一切時(shí)代生產(chǎn)力的總和還要多，還要大。可見(jiàn)，生產(chǎn)力的世界化是世界歷史形成的根本動(dòng)力。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致分工進(jìn)一步擴(kuò)大，使得資本主義的工業(yè)和商業(yè)繁榮，各民族和國(guó)家之間的交往日益密切和擴(kuò)大、日益普遍及深化，是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的重要?jiǎng)恿ΑＩa(chǎn)力的世界化和交往的普遍化是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的交往活動(dòng)之間的作用是相互交錯(cuò)的，不能離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展空談人們之間的交往，也不能忽視交往的擴(kuò)大對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的能動(dòng)作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是世界歷史形成的根本動(dòng)力，交往的擴(kuò)大是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（二）資產(chǎn)階級(jí)是世界歷史形成的主導(dǎo)力量

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”。[4]資產(chǎn)階級(jí)是使歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的開(kāi)拓者，發(fā)生這一切變化的直接動(dòng)因就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的追求。他們對(duì)剩余價(jià)值無(wú)限的占有和無(wú)止境的貪欲，使得資本不斷擴(kuò)張，沖破地域的限制，為自己的生存和發(fā)展創(chuàng)造更大的活動(dòng)空間。當(dāng)本國(guó)的資源和市場(chǎng)滿足不了的時(shí)候，阻礙資產(chǎn)階級(jí)最大限度的追求剩余價(jià)值時(shí)，資本就會(huì)沖破國(guó)內(nèi)，走向世界的任何一個(gè)角落，尋找新的投資場(chǎng)所和開(kāi)拓新的世界市場(chǎng)。由于資本是天生的國(guó)際派，促使商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售范圍不斷擴(kuò)大，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，進(jìn)而形成了世界市場(chǎng)，使得各民族和國(guó)家在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中相互影響的活動(dòng)范圍越是擴(kuò)大，孤立和封閉的狀態(tài)越是被打破，世界越是緊密的聯(lián)系在一起。馬克思對(duì)此進(jìn)行了描述，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。[5]

（三）資本主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張是世界歷史的本質(zhì)

正如馬克思所說(shuō)，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，[6]從而把資本主義生產(chǎn)方式推廣到世界各地，把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)。于是，世界呈現(xiàn)出一種新的景象，過(guò)去一些地方和民族自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破了，由各地方和各民族之間互相往來(lái)和互相依賴所替代。不單是物質(zhì)生產(chǎn)，精神的生產(chǎn)也是如此。因此可以說(shuō)，世界歷史的形成不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)世界化的過(guò)程，而且也是精神活動(dòng)世界化的過(guò)程，是一種新文明形成的過(guò)程。各民族的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品成了世界性的產(chǎn)品，日益突破民族的片面性和局限性。于是，資本在全球擴(kuò)張的結(jié)果必然會(huì)是：凡是采用資本主義生產(chǎn)方式的民族和地區(qū)，被迫脫離了閉關(guān)自守的狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史形成過(guò)程中，起到巨大的推動(dòng)作用，但其推動(dòng)方式卻是野蠻的?！百Y本主義來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。[7]

二、馬克思“世界歷史”的歸宿——共產(chǎn)主義

資本主義是世界歷史的起點(diǎn)，并推動(dòng)世界歷史的發(fā)展，但它并不是世界歷史發(fā)展的終點(diǎn)，資本主義生產(chǎn)方式只是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力并且創(chuàng)造同這種生產(chǎn)力相適應(yīng)的世界市場(chǎng)的歷史手段，世界歷史的未來(lái)發(fā)展并不屬于資本主義，它的歸宿是共產(chǎn)主義。

（一）世界歷史為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了物質(zhì)前提

“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。[8]共產(chǎn)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)前提是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和各民族的普遍交往。如果沒(méi)有生產(chǎn)力絕對(duì)必須的實(shí)際前提，那就會(huì)產(chǎn)生貧困、極端貧困的普遍化，而在這種情況下，重新?tīng)?zhēng)奪必需品，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。只有隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，才能最大限度的滿足人們的生存和發(fā)展的各種需求，人與人之間的普遍交往才能建立起來(lái)。這樣，人們世界歷史性的存在而不是地域性的存在成為經(jīng)驗(yàn)的存在，也就是地域性的個(gè)人被世界歷史性的、普遍性的個(gè)人所替代。否則，共產(chǎn)主義只是地域性的存在，而不是世界歷史性的存在，那還不是真正的共產(chǎn)主義。

（二）世界歷史培育了共產(chǎn)主義的主體力量，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)

共產(chǎn)主義不是某個(gè)階級(jí)、某個(gè)民族、某個(gè)國(guó)家的解放，而是全人類(lèi)的解放。共產(chǎn)主義是解放全人類(lèi)的事業(yè)，所以它一定是世界歷史性的事業(yè)。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能通過(guò)共產(chǎn)主義革命解放全人類(lèi)，使個(gè)人成為世界歷史性的個(gè)人。每一個(gè)人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。在生產(chǎn)力有所發(fā)展還未達(dá)到高度發(fā)展時(shí)，單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)成為世界歷史性的活動(dòng)時(shí)，會(huì)日益受到異己力量的支配，即受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)力量的支配。當(dāng)隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展達(dá)到高度發(fā)達(dá)時(shí)，地域性的個(gè)人也就相應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，還創(chuàng)造了自己的掘墓人——無(wú)產(chǎn)者。資本主義大工業(yè)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界的任何一個(gè)地方，在全世界范圍形成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來(lái)，形成世界性的階級(jí)。正如馬克思指出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵10]

三、馬克思“世界歷史”對(duì)全球化的啟示

有些學(xué)者認(rèn)為全球化理論與馬克思的“世界歷史”理論之間有著本質(zhì)上的區(qū)別，認(rèn)為“世界歷史”不適用當(dāng)今的全球化。看馬克思的“世界歷史”理論是否適用于全球化時(shí)代，是否具有當(dāng)代價(jià)值和意義，學(xué)者豐子義指出關(guān)鍵要考察這樣兩個(gè)重要的問(wèn)題，“一是馬克思所處的時(shí)代與我們今天所處的時(shí)代在性質(zhì)上沒(méi)有發(fā)生根本的變化；二是馬克思當(dāng)時(shí)所面對(duì)的和所要研究的主要問(wèn)題還沒(méi)有得到解決?！盵11]可見(jiàn)，馬克思的“世界歷史”對(duì)當(dāng)今的全球化具有重要的啟示意義。

（一）全球化是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，是馬克思“世界歷史”的當(dāng)代表現(xiàn)

我們應(yīng)該從馬克思“世界歷史”的視角看待當(dāng)今的全球化。從社會(huì)歷史發(fā)展的高度來(lái)研究當(dāng)今全球化，當(dāng)我們把全球化與資本主義的發(fā)展演變結(jié)合起來(lái)考察時(shí)，并限定性地理解全球化的時(shí)候，就找到了馬克思“世界歷史”和全球化的契合點(diǎn)，在這個(gè)意義上，全球化就是馬克思所說(shuō)的“世界歷史”。全球化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，它的形成是一個(gè)客觀的過(guò)程。全球化指20世紀(jì)下半葉特別是80年代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象。它的特點(diǎn)是“當(dāng)代新的科技革命引發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)高速發(fā)展，真正世界性的生產(chǎn)、貿(mào)易、金融及各種交往迅猛發(fā)展，導(dǎo)致前所未有的信息、資源、資金、技術(shù)、人才迅速在世界范圍內(nèi)流動(dòng)、重新配置和集中的趨”。[12]全球化的出現(xiàn)既不是人們主觀努力的結(jié)果，也不是人們故意設(shè)置的陷阱，而是不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。全球化具有客觀性，是無(wú)法回避的。

（二）正確認(rèn)識(shí)全球化的實(shí)質(zhì)

當(dāng)今所說(shuō)的全球化時(shí)代，仍然是資本主義占主導(dǎo)地位的時(shí)代。現(xiàn)在所處的時(shí)代與馬克思所處的時(shí)代發(fā)生了很大的變化，但根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變。不管稱(chēng)它為“壟斷資本主義”還是“全球資本主義”，當(dāng)代的全球化依然是資本的全球化。如何認(rèn)識(shí)全球化的實(shí)質(zhì)？就全球化的起源和形成過(guò)程來(lái)看，全球化的實(shí)質(zhì)是資本的全球化。這點(diǎn)和馬克思所說(shuō)的世界歷史的實(shí)質(zhì)是一樣的，全球化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的全球化，是新技術(shù)給資本和生產(chǎn)帶來(lái)了空前的流動(dòng)性。生產(chǎn)的跨國(guó)化導(dǎo)致了作為整體的資本主義在全球的“網(wǎng)絡(luò)化”，連結(jié)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中介是跨國(guó)公司，是按照資本的邏輯進(jìn)行著。但就其發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，按照馬克思的世界歷史理論，全球化的實(shí)質(zhì)卻是共產(chǎn)主義。雖說(shuō)是資本主義全球化的進(jìn)程，但是科學(xué)技術(shù)確是日新月異，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)擴(kuò)大了世界各地的普遍交往，這為共產(chǎn)主義的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。

（三）客觀認(rèn)識(shí)全球化雙刃劍的作用

全球化是當(dāng)今世界最顯著的特征之一。不同學(xué)者從不同的角度對(duì)全球化的理解也不相同，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，但是經(jīng)濟(jì)全球化是全球化的基礎(chǔ)。一方面，在世界范圍內(nèi)，它促使資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、資源、勞動(dòng)力等進(jìn)行有效合理的配置。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化加速了技術(shù)的轉(zhuǎn)讓和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。由于經(jīng)濟(jì)全球化的快速和深入發(fā)展，世界各國(guó)日益加深了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的聯(lián)系，彼此之間相互依存，日益滲透。政治、文化的全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，同時(shí)世界經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性也逐漸加強(qiáng)，必然會(huì)給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)更大的風(fēng)險(xiǎn)。它既會(huì)給世界經(jīng)濟(jì)注入活力并促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全、政治安全以及領(lǐng)土安全等重大問(wèn)題帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，引起全球問(wèn)題。比如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題、國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序不公正問(wèn)題等諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及到世界上所有的國(guó)家地區(qū)和民族，涉及到每一個(gè)人。解決這些問(wèn)題不是依靠一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的力量，只有站在世界歷史發(fā)展的高度，堅(jiān)持整體利益至上的原則，從全球的視野才有可能正確認(rèn)識(shí)和把握這些問(wèn)題，進(jìn)而科學(xué)地分析和解決這些問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展。

（四）中國(guó)應(yīng)以積極的姿態(tài)參與全球化

從前面的論述中我們可以看出，當(dāng)今的全球化具有客觀性，是不可回避的，同時(shí)也有進(jìn)步的一面，因此我們要以主動(dòng)的態(tài)度，加入到全球化的浪潮中。在全球化的國(guó)際大背景下，我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)今世界，發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家共同處于全球化的進(jìn)程中，可以說(shuō)是一球兩制。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，現(xiàn)代交通、通訊的快捷便利，科技生產(chǎn)力的傳遞，為發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)、借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)文明成果，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展創(chuàng)造了條件，提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。面對(duì)全球化這樣的歷史機(jī)遇，要以積極主動(dòng)的姿態(tài)參與全球化進(jìn)程，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國(guó)堅(jiān)持改革開(kāi)放的基本國(guó)策，一直積極參與全球化。

（五）在全球化進(jìn)程中，中國(guó)要做到趨利避害

全球化是一把雙刃劍，具有雙重作用。所以，對(duì)每一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展國(guó)家，都是有利有弊的。在當(dāng)今全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家是全球化的主導(dǎo)力量，處于主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)的地位，相反廣大發(fā)展中國(guó)家則處于被動(dòng)和弱勢(shì)的地位，發(fā)達(dá)國(guó)家比發(fā)展中國(guó)家更有利。從主觀條件來(lái)說(shuō)，為了自己國(guó)家的根本利益，更好地發(fā)展自己，中國(guó)也要積極的參與全球化。只有正確認(rèn)識(shí)自己在全球化所處的地位，才能在參與全球化的過(guò)程中，趨利避害，又快又好地發(fā)展自己。損害我國(guó)利益，特別是損害到根本利益的時(shí)候，則要堅(jiān)決拒絕和抗?fàn)帲S護(hù)本國(guó)權(quán)益，爭(zhēng)取自己的發(fā)展空間，推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，從而使全球化向著公正、合理、互惠、共贏的方向發(fā)展。根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和國(guó)家利益，我們應(yīng)自主地決定參與全球化的進(jìn)程、深度、廣度、方式、方法，選擇一條循序漸進(jìn)，穩(wěn)定發(fā)展的道路，避免陷入一種不能自拔、超越自己承受力的境地。充分發(fā)揮本國(guó)資源優(yōu)勢(shì)，選擇優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，我們要在在國(guó)際分工中做到有所為、有所不為。只有這樣，我們才能最大限度地獲得全球化帶來(lái)的積極影響，同時(shí)最大限度地避免全球化的不利因素。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][4][5][6][8][9][10]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：114,68, 277, 276, 276, 276, 87, 294, 87.

[7]馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995：266.

[11]豐子義、楊學(xué)功著. 馬克思“世界歷史”與全球化[M].北京： 人民出版社，2002：6.

[12]陳志尚.論生態(tài)文明、全球化與人的發(fā)展[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2010：57.

[1]李相軍.馬克思世界歷史理論及其現(xiàn)實(shí)意義[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,8.

[2]呂世榮.馬克思的世界歷史思想與經(jīng)濟(jì)全球[J].哲學(xué)研究,2002,10.

[3]孫月紅.馬克思“世界歷史”理論與當(dāng)代全球化探析[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,4.

[4]董振平,鄭曙村.馬克思的“世界歷史”理論與當(dāng)代全球化.社會(huì)科學(xué)研究,2002,5.

[5]沈曉陽(yáng).論馬克思的“世界歷史”思想[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),1993,2.

張璇，河北師范大學(xué)2009級(jí)研究生，哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展專(zhuān)業(yè)。