陳華

（中共中央黨校 科社教研部 北京 100091）

建國以來中國民族主義的歷史嬗變

陳華

（中共中央黨校 科社教研部 北京 100091）

民族主義是現(xiàn)代民族國家體系中的一個政治和文化現(xiàn)象。作為一種意識形態(tài)和社會實踐運動，它在民族國家的發(fā)展中處于獨特的地位。中國的民族主義與中國社會的深刻變化以及國際社會環(huán)境等因素緊密相連，對中國的社會主義建設(shè)和中華民族的偉大復興意義重大。

民族主義 主流 嬗變

民族主義是民族共同體的成員在民族意識的基礎(chǔ)上所形成的對本民族至高無上的忠誠和熱愛，是關(guān)于民族和民族問題的理論政策，以及在這種理論政策指導或影響下的追求、維護本民族生存和發(fā)展權(quán)益的社會實踐和群眾運動。中國民族主義發(fā)生和發(fā)展的歷史，就是在現(xiàn)代化和東西方文化沖突的推動下，中國人民為自立于世界民族之林、為實現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗的歷史。筆者在此探討的民族主義特指“主流民族主義”，即由國家和社會共同認可和主張，且被社會大多數(shù)人認可和接受（至少不反對）的民族主義，而不包括極端民族主義、狹隘民族主義等。新中國成立以來，在國際國內(nèi)復雜特殊的背景中，中國民族主義經(jīng)歷了三個性質(zhì)不同的階段，呈現(xiàn)出各自不同的特點。

一、具有對抗性質(zhì)的民族主義（建國初期到上世紀70年中后期）

民族主義作為一種意識形態(tài)，不僅促進了民族國家的創(chuàng)建，而且也捍衛(wèi)了這些民族國家的獨立完整和利益?！爱斠粋€民族或國家面臨著外部壓力和空前危急時，特別是一個民族或國家遭受到外來民族或國家的侵略時，這個國家的最高領(lǐng)導層無不求助于民族主義這個精神武器，大力強調(diào)本民族主權(quán)和利益，以此來激發(fā)民族感情，以動員全民族成員采取共同的行動，去獻身于本民族和國家的獨立和利益。”建國初期，國內(nèi)外形勢復雜，面臨著種種困難，經(jīng)濟上一窮二白，百廢待興。部分地區(qū)還未實現(xiàn)解放或完全解放。國際上，雖然新中國一成立，就得到了蘇聯(lián)和歐亞各人民民主國家的承認，但試圖建立全球霸權(quán)的美國仍不肯放棄其霸權(quán)主義立場，仍然秉承其敵視中國的態(tài)度，在政治上孤立新中國，在經(jīng)濟上實行封鎖，在軍事上實行包圍。60年代中蘇關(guān)系破裂后，中國還面臨著蘇聯(lián)霸權(quán)主義的威脅。因此這一時期的民族主義主要是通過政治動員，維護民族獨立，號召和動員人民為鞏固新生的人民共和國進行斗爭。

中國民族主義首先是以社會主義的“強國夢”的方式表現(xiàn)出來的。面對西方冷戰(zhàn)的壓力與蘇聯(lián)對中國控制的圖謀，中國通過在國內(nèi)政治與經(jīng)濟生活中強調(diào)自力更生、奮發(fā)圖強，以實現(xiàn)數(shù)代中國先輩的富國強兵的夢想。其次是在堅決發(fā)對霸權(quán)主義強權(quán)政治，發(fā)展與第三世界國際的友好合作關(guān)系中表現(xiàn)出來。

這一時期，由于受特殊的國際背景和國內(nèi)經(jīng)濟政治發(fā)展的雙重影響，中國民族主義就不可避免地帶有所處時代特有的特征。

（一）激烈的意識形態(tài)對立傾向

“意識形態(tài)，一般是指在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級或社會集團（包括國家和國家集團）的利益，又反過來指導這一階級或集團的行動?！痹谥袊庾R形態(tài)主要指堅持社會主義和共產(chǎn)主義，反對帝國主義；堅持馬列主義，反對修正主義；堅決支持民族解放運動。

中國革命是在馬克思主義意識形態(tài)的指導下取得勝利的，由此誕生了社會主義國家，以社會主義為文化標志的中華民族由此形成?！皣业恼谓y(tǒng)一使馬克思主義意識形態(tài)發(fā)揮文化整合的作用，馬克思主義深入到每一個社會角落，深入到深層的文化結(jié)構(gòu)，‘共產(chǎn)主義’成為全民族所認同的文化和價值?！币虼酥袊拿褡逯髁x也具有濃郁的意識形態(tài)色彩。

而國際上，社會主義制度自產(chǎn)生之日起，以美國為首的西方國家對社會主義采取了敵視態(tài)度和政策。冷戰(zhàn)時期，以美蘇為代表的兩大陣營對峙，意識形態(tài)和社會制度尖銳對立。意識形態(tài)成為雙方國家利益中神圣不可動搖的部分。新中國成立后，在遏制共產(chǎn)主義的意識形態(tài)指導下，美國的對華政策并沒有做出應(yīng)有的調(diào)整，而且，采取了極端非現(xiàn)實主義的立場，拒不承認中國的合法地位，對中華人民共和國采取了孤立、封鎖、軍事包圍乃至武裝侵略的政策。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國進一步把中國看作是以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的一部分，加以遏制和防范。

受此影響，中國的民族主義也受到激烈的意識形態(tài)對立的影響。新中國先后提出了三條重要外交政策：“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請客”和“一邊倒”，選擇站在以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的一邊。中國政府在五六十年代提出打倒帝國主義”、“消滅資本主義”等一系列口號，以此來動員廣大人民群眾，調(diào)動民族情緒，提高中華民族的凝聚力。60年代中蘇在意識形態(tài)領(lǐng)域進行了激烈的論戰(zhàn)?！爸刑K分裂后，一種更加“革命化”的意識形態(tài)因素卻更廣泛地滲入外交工作，影響到中國與其他國家的關(guān)系?！?/p>

(二）以反對霸權(quán)主義強權(quán)政治為主導

霸權(quán)主義、強權(quán)政治在本質(zhì)上與戰(zhàn)爭有共同之處，即都把本國的利益凌駕于其他一切國家的利益之上，憑借經(jīng)濟軍事實力，對其他國家進行控制、干涉和侵略，造成世界動蕩不安，威脅世界和平與穩(wěn)定。霸權(quán)主義的首要表現(xiàn)就是強迫別國接受和照搬自己的社會制度和意識形態(tài)，并憑借軍事實力和經(jīng)濟實力到處侵略。

新中國成立后，面臨著霸權(quán)主義強權(quán)政治的威脅，為了維護和平，保衛(wèi)國家主權(quán)，新中國人民堅決反對以美國為首的西方國家的侵略和霸權(quán)主義強權(quán)政治的干涉。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國領(lǐng)導人果斷地做出抗美援朝、保家衛(wèi)國的決定，與美國霸權(quán)主義進行堅決的斗爭。面對美國武裝插足臺灣，干涉中國內(nèi)政和武裝侵略越南，威脅中國安全這兩種霸權(quán)主義行徑，中國也進行了堅決的抗擊。這表現(xiàn)了中國人民高度的民族自尊心和民族獨立精神。50年代末到60年代，中國周邊國際局勢趨向緊張，中國面臨著來自多方面的公開的和潛在的侵略威脅、戰(zhàn)爭挑釁和軍事壓力，而中蘇關(guān)系的惡化直至破裂，蘇聯(lián)的霸權(quán)主義政策對中國安全構(gòu)成最大的、直接的威脅，也對中國造成了巨大的危害和壓力。撤退專家、撕毀合同的事件、侵犯珍寶島事件，還在中國邊境上陳兵百萬。為了在軍事上控制中國，1958年連續(xù)提出兩項損害中國主權(quán)的建議。一是關(guān)于中蘇共建長波電臺的問題。向中國提出兩國建立共同艦隊的問題。蘇聯(lián)霸權(quán)主義的種種行徑極大地損害了中國人民的民族尊嚴，侵害了中國主權(quán)和利益。

因而民族主義情緒也被往這個方向引導，號召國民堅持獨立自主，反對各個方面的霸權(quán)主義，不僅反對美國的侵略政策和霸權(quán)主義，還反對蘇聯(lián)的大國沙文主義和霸權(quán)主義，并提出了“反帝反修”，號召整個民族為之戰(zhàn)斗。以維護中國的民族尊嚴和利益，維護中國社會主義事業(yè)的利益，維護世界和平、民族解放。

(三）國際主義與民族主義的整合

社會主義意識形態(tài)中的國際主義義務(wù)與民族主義價值之間存在著一定的張力。在國際事務(wù)中，在某種條件下，這兩者可以重合為一體。例如50年代的抗美援朝運動與60年代的抗美援越運動，體現(xiàn)了國際主義義務(wù)與保障邊境安全的民族主義之間的整合。但在對第三世界國家的援助方面，中國有時會陷入兩難境地。中國對非洲等第三世界國家的援助，使中國在第三世界結(jié)交了許多朋友，他們對中國在恢復聯(lián)合國的合法席位方面起了至關(guān)重要的作用。但在對他國民族解放運動的支持中,中國往往不顧國力的承受能力，對他國進行了超越國力的支持，使中國的國民經(jīng)濟難以承受。同時中國的支持更多的是無償或無息援助，這使他國在利用中國援助的同時，既損害了中國的經(jīng)濟利益，又不利于該國的經(jīng)濟發(fā)展。中國在對外援助中只考慮了政治利益，忽視了經(jīng)濟利益。中國在處理與這些國家的關(guān)系時，考慮的主要因素是這些國家是否反對帝國主義、殖民主義，而不是考慮他們給中國的國家利益帶來什么實際效益。“在國力相當貧弱的情況下，抽出了相當大的物力與財力,無償支援其他國家的革命和反帝事業(yè),這種做法不僅給中國的經(jīng)濟造成了巨大負擔，也影響和干擾了中國正常的經(jīng)濟建設(shè)，在一定程度上降低了中國的安全系數(shù)”。

這一時期的民族主義雖注重維護民族主權(quán)獨立和國家領(lǐng)土完整，維護社會主義陣營和第三世界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但也過多地強調(diào)革命熱情，客觀上也使中國的國家利益受到一定損害。

二、具有互利性質(zhì)的民族主義（上世紀70年代末到上世紀80年代末）

隨著改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的推進，中國國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化，新舊體制、新舊觀念乃至社會生活的方方面面不斷地交匯、沖突、碰撞。社會生活領(lǐng)域發(fā)生深刻變革。而同時國家環(huán)境也在不斷發(fā)生演變，世界向多極化方向發(fā)展?；趯κ澜缧蝿莸目茖W分析，鄧小平改變了毛澤東關(guān)于時代主題的論斷，他認為：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題。”基于此，這一時期的中國，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展民族經(jīng)濟文化，不搞意識形態(tài)爭論，不再以社會制度和意識形態(tài)為依據(jù)來處理國與國之間的關(guān)系，而代之以國家利益為最高準則?！爸袊膶ν庹呤仟毩⒆灾鞯模钦嬲牟唤Y(jié)盟。中國不打美國牌，也不打蘇聯(lián)牌，中國也不允許別人打中國牌?！痹趯ν饨煌袊业闹鳈?quán)、國家的安全要始終放在第一位。

這一時期的中國民族主義主要特征是意識形態(tài)色彩淡化，注重國家的穩(wěn)定與和平?？偨Y(jié)建國后20年來的曲折發(fā)展的經(jīng)驗教訓，以及對現(xiàn)階段基本國情的認識，中國意識到“發(fā)展才是硬道理”，中國的發(fā)展離不開世界。因此要抓住機遇，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這就迫切需要一個和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，迫切需要學習西方的先進科技和管理經(jīng)驗并引進外資，這就要求必須在新的時代背景下重新認識社會主義與資本主義的關(guān)系，正確看待和處理二者的關(guān)系。而繼續(xù)張揚以意識形態(tài)為主導的民族主義顯然與此背道而馳。同時，隨著中美建交，中國與西方的關(guān)系逐步改善，意識形態(tài)作為國家和社會凝聚力的功能逐漸淡化，不再需要以意識形態(tài)為旗幟動員民族主義情緒反對西方。因此這一時期的民族主義不再具有鮮明的意識形態(tài)對立色彩。但是我們也要看到，中國的改革開放事業(yè)發(fā)展的同時，西方“和平演變”的攻勢始終伴隨。中國作為一個發(fā)展中大國迅速崛起，引起了西方大國的疑慮和不安。與西方發(fā)達國家的合作與競爭也帶來了利益分化加深和矛盾加劇。社會主義與資本主義雖然有學習、借鑒、合作和利用的一面，但是只要這兩種社會制度還同時存在，它們的對立和斗爭就不會消失。西方的“亡我之心”不會改變。對此，我們必須保持應(yīng)有的警惕性。

這一時期中國的民族主義更加務(wù)實，從意識形態(tài)至上轉(zhuǎn)為國家利益至上，堅定地維護中國的政治、經(jīng)濟和文化利益。“它采用國際化的戰(zhàn)略，重視國際合作和全球經(jīng)濟一體化；它不再宣揚革命現(xiàn)狀；他在與設(shè)計和實現(xiàn)中華民族的自身抱負時能考慮并增進世界和地區(qū)的普遍福利?！边@一時期的民族主義從革命的激情中走出來，更多地注重經(jīng)濟的發(fā)展。中國要想強盛起來，關(guān)鍵就是要發(fā)展經(jīng)濟。雖然建國以來我國經(jīng)濟建設(shè)取得了很大的成就，但是我國底子薄、基礎(chǔ)差，經(jīng)濟發(fā)展水平仍然比較低。而隨著世界范圍內(nèi)新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟實力和綜合國力競爭日趨激烈，就必須集中精力把經(jīng)濟建設(shè)搞上去，否則就會落后，就會挨打，最終損害民族利益。因此在新時期，中國堅持獨立自主，實行“不結(jié)盟政策”，以尋求一個和平的環(huán)境，一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)。與此同時改變“一條線”戰(zhàn)略，實施對外開放政策，同世界上一切國家建立和發(fā)展外交關(guān)系和經(jīng)濟文化關(guān)系。隨著中美建交，逐步改善了雙方長期的對立與敵視。中國同美國和所有西方國家之間的經(jīng)濟、文化、科學、教育各方面的來往和合作都有了發(fā)展。80年代后期，中蘇關(guān)系緩和，實現(xiàn)了符合兩國人民意愿的關(guān)系正?；?/p>

在發(fā)展與第三世界國家友好關(guān)系的策略上，改變了以往中國單方面無償援助的做法，代之以大力開展平等互利的雙向經(jīng)濟合作。按照“平等互利、講求實效、形式多樣、共同發(fā)展”的原則發(fā)展同第三世界國家的關(guān)系。在涉及到中國的沖突與爭端中，傾向于用和平方式解決。在臺港澳問題上提出一國兩制戰(zhàn)略構(gòu)想，而在解決中國和周邊國家領(lǐng)土領(lǐng)海爭端時實行擱置爭議、共同開發(fā)的戰(zhàn)略方針。

所有這一切都是為了爭取較長時間的和平穩(wěn)定環(huán)境，以利于自身的更快發(fā)展。但是值得注意的是在這一時期，部分學者還產(chǎn)生了一種民族虛無主義和歷史虛無主義思潮，對傳統(tǒng)大都持一種全面反思和批判的態(tài)度，認為中華民族是低劣的，中國傳統(tǒng)文化是落后的。給西方世界戴上神圣的光環(huán)，極力推崇西方文明?！八麄冋J為實現(xiàn)國家與民族的現(xiàn)代化必須以徹底的拋棄傳統(tǒng)和全盤西化為基本前提。由于他們把民族文化視為落后文化，將西方文化作為世界性的現(xiàn)代文化，因而徹底地拋棄傳統(tǒng)與全盤西化，不但沒有喪失民族性之憂,反而認為是走向現(xiàn)代民族國家的唯一出路?！边@種思潮是極其狹隘的，也是非常有害的。“一個民族的落后不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上，精神的矮化也是落后，而且是一種比經(jīng)濟落后還糟糕的落后”，因此對其必須嚴厲批判。

三、具有平等共贏性質(zhì)的民族主義（上世紀90年代初期到現(xiàn)在）

20世紀90年代以來，中國的經(jīng)濟快速發(fā)展，綜合國力迅速提高。中國的強大，使得中國人民希望自己在國際社會中得到充分的尊重和認可，擁有國家事務(wù)上的更大的話語權(quán)。然而，經(jīng)濟全球化，中國積極融入世界經(jīng)濟體系，但是“當人們滿懷期望進入世界市場的時候，突然發(fā)現(xiàn)這個市場遠不如原來想象的那樣理想,發(fā)現(xiàn)這當中還有一個不合理的國際經(jīng)濟秩序的存在?！辈缓侠淼膰H經(jīng)濟秩序所導致的經(jīng)濟利益上的沖突也必然會引發(fā)國民的民族主義。而國際金融危機的爆發(fā)也讓國人感受到全球化給中國未來發(fā)展帶來的危機。而中國作為世界上人口最多的潛在的超級大國的迅速崛起，引起了世界上某些既得利益擁有國的疑慮和不安，出現(xiàn)了“中國威脅論”的怪論，并得出抑制并加以排斥中國的結(jié)論。這一時期出現(xiàn)的一系列中美沖突、中日沖突事件以及中國與周邊國家的領(lǐng)土沖突等，這讓中國人感到中國在國際事務(wù)中并沒有想象的那樣強大，也沒有想象中那樣重要?；谝陨戏N種原因，引發(fā)了中國民族主義的新一輪高潮。這一時期的主流民族主義超越傳統(tǒng)意識形態(tài)，具有了與以往不同的特點：

(一）以反對新霸權(quán)主義為中心

當今霸權(quán)主義、強權(quán)政治依然存在，并有了新表現(xiàn)，形成了新霸權(quán)主義。新霸權(quán)主義秉承其維護國際社會秩序的責任，并運用外交談判、經(jīng)濟制裁和軍事干預等多種方式，懲罰那些違反“國際秩序”和“人權(quán)”的國家，并按照美國等西方國家的價值觀念來建立新的國際秩序。其最終目的是要通過經(jīng)濟體制的推行、政治制度的推廣、生活方式的影響和思想意識的傳播，來實現(xiàn)其在政治和經(jīng)濟上最大限度的安全和利益，領(lǐng)導整個世界的發(fā)展。

西方資本主義國家利用民族、宗教和領(lǐng)土等問題推行霸權(quán)主義，在社會制度、意識形態(tài)、人權(quán)和主權(quán)觀念以及價值觀等方面造成對立和沖突，以實現(xiàn)其對社會主義的“西化”、“分化”和“弱化”的戰(zhàn)略圖謀。以美國為首的西方國家炮制了所謂包括“新干涉主義”在內(nèi)的種種“理論”，先后發(fā)動了一系列侵犯別國主權(quán)、干涉別國內(nèi)政的重大事件。如1999年，由美國主導的北約空襲主權(quán)國家南聯(lián)盟；2001年中美撞機事件等等。而日本的霸權(quán)主義行徑，如在釣魚島問題上的霸權(quán)行徑以及小泉參拜靖國神社等等也極大地傷害了中華民族的尊嚴和中國人民的感情。為維護國家主權(quán)和利益，一些大城市發(fā)生了反霸權(quán)游行，進行了各種形式的抗議，以上種種反映了這一階段中國主流民族主義強烈的反對新霸權(quán)主義的傾向，對中國政府的對外決策和對外關(guān)系也產(chǎn)生了顯著的影響。

(二）對傳統(tǒng)文化的認同

進入20世紀90年代，冷戰(zhàn)結(jié)束，兩個陣營的對抗和意識形態(tài)競爭也隨之終結(jié)，世界出現(xiàn)了多極化趨勢，進入全球化時代。發(fā)展的潮流正在打破各種地域、國家、宗教、種族、文化、意識形態(tài)的隔閡和限制，各個國家在經(jīng)濟、政治、文化等諸多領(lǐng)域相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響和相互依存。全球相互依存已成為當代人類的生存方式，這種趨勢從根本上動搖了國家的主權(quán)觀念，因此，迫切需要培植出一套能引起社會共鳴的社會主流意識。顯然，“作為文化身份的民族身份，此時比政治身份更具有號召力。復活傳統(tǒng)的核心文化符號，推廣民族神話，復興傳統(tǒng)民俗和象征性儀式，用文明史替代政治史，強調(diào)政治統(tǒng)一和文化價值認同，等等，這一切努力都是要重新塑造“民族”形象，以恢復國家往日的威權(quán)”。另外，由于民族文化的差異與沖突，尤其是西方實行“文化霸權(quán)”，對中國文化的發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)，這也就迫切需要培植本民族的文化和精神稟賦，以此對抗日益強大的文化同化力量，避免被文化霸權(quán)吞噬。

因此，文化回歸和“尋根”現(xiàn)象悄然成為社會思想意識的主要現(xiàn)象之一。社會各界都在呼吁重新認識中華民族的傳統(tǒng)文化，并出現(xiàn)了一系列旨在繼承傳統(tǒng)文化弘揚民族精神的活動。社會認同方式也從“共產(chǎn)主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤褒垺钡某绨?。中華民族的代表符號也由“炎黃”、“黃河”、“長江”、長城”等文化符號取代了過去的“馬克思主義”、“共產(chǎn)主義”、“無產(chǎn)階級專政”等政治性符號?！爸袊褡逯髁x向傳統(tǒng)文化的認同與回歸，是一系列政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的結(jié)果……在這一時期，文化和歷史遠比政治意識形態(tài)具有連續(xù)性和合法性?！?/p>

通過文化認同而培育、激發(fā)起來的民族精神，增強各族人民包括海外華人對中國的認同感，維護了民族統(tǒng)一，對統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)起到促進作用；增強國家凝聚力和社會向心力，提高全民族的團結(jié)向上精神。這對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)，國家利益的維護、發(fā)展具有特別重要的意義。

(三）網(wǎng)絡(luò)民族主義浪潮的出現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)民族主義，是信息時代中國民族主義最主要的表現(xiàn)形式之一。1999年中華網(wǎng)“強國論壇”的建立，被廣泛認為是中國網(wǎng)絡(luò)民族主義形成的標志。2003年被稱為是“網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)軔年”。2004年以來,相繼發(fā)生日本教科書事件、日本首相參拜靖國神社事件、西方支持藏獨、奧運火炬?zhèn)鬟f被阻以及最近發(fā)生的新疆烏魯木齊“7-5”暴力犯罪事件等等，都嚴重傷害了中國人民的民族感情和民族尊嚴。因此在互聯(lián)網(wǎng)上連續(xù)掀起了一浪高過一浪的民族主義浪潮。

當代中國的民族主義也借助了網(wǎng)絡(luò)這一特殊的表達方式。網(wǎng)絡(luò)具有傳播迅速、受眾范圍廣等特點，對民族主義的表達具有明顯放大的效應(yīng)，因而它所取得的效力也是任何一種傳播方式無法比擬的。它對中國民族主義的發(fā)展起到推波助瀾的作用?！罢诔砷L中的網(wǎng)絡(luò)民族主義不僅宣示了中國民族主義的力量，而且謀求對中國政府對外政策提供力所能及的支持和補充。在中國民眾參與權(quán)不斷提升的今天，勢必會對政府決策產(chǎn)生一定程度的影響”。但是網(wǎng)絡(luò)民族主義也是一把雙刃劍，一方面對維護國家和民族利益具有積極意義，承載中國民族主義的歷史使命，推動中國的民主化進程。另一方面也有引發(fā)極端民族主義等不利后果的消極作用。

四、結(jié)語

中國民族主義是建立在對中華民族和中華人民共和國認同與忠誠基礎(chǔ)上，它與國家的尊嚴以及核心利益緊密結(jié)合在一起，是一種以實現(xiàn)中華民族利益最大化為原則的理性的民族主義。它所倡導的既是對國家與民族利益的忠誠和熱愛，也是對世界上其他國家與民族的平等對待與相互尊重。它是中華民族振興的集中體現(xiàn)。從新中國成立以來中國民族主義的嬗變軌跡中，我們可以看到：

(一）民族主義只能服從和服務(wù)于社會主導意識形態(tài)，而不能作為社會主導意識形態(tài)存在

民族主義雖然具有意識形態(tài)的功能，但是由于它“在實現(xiàn)自己的目標方面從不單打獨斗，而總是附著于其他意識形態(tài)之上，在實現(xiàn)其他意識形態(tài)目標的同時也完成著自己的政治理想”，所以民族主義只能服從和服務(wù)于社會主導意識形態(tài)，而不能作為社會主導意識形態(tài)存在，主導意識形態(tài)只能是國家意識形態(tài)。在意識形態(tài)作為國家與社會共同體的凝聚力功能逐漸淡化以后，民族主義作為國家與社會共同體的凝聚力的功能意義也自然會突顯出來。在這種情況下，以關(guān)注社會與國家政治整合為己任的中國執(zhí)政精英，從民族主義中汲取國家凝聚力資源，乃是應(yīng)有之義。

(二）中國主流民族主義是愛國主義與民族主義的結(jié)合

列寧說：“愛國主義是由于千百年來鞏固起來的對自己祖國一種最深厚的感情”。但民族主義并不完全等同于愛國主義。美國政治學家莫利茲奧·維羅里（Maur1210Viroli）在分析愛國主義與民族主義的不同時指出:“前者視對國家的愛為一種人為的，亦即可以通過政治生活不斷加固并再生的激情；而后者則視其為一種純粹自然的，亦即不受文化交混及文化認同影響的情感”。所以，愛國主義顯著標志在于它是政治生活的產(chǎn)物。中國是多民族統(tǒng)一的國家，這就意味著中國民族主義本質(zhì)上是愛國主義，愛國主義是中國民族主義的最高表現(xiàn)形式。

(三）民族主義與國家利益息息相關(guān)，是最有效的社會動員方式

民族主義是增強中華民族凝聚力的重要源泉。安德森在其民族理論研究經(jīng)典《想象的共同體》一書中指出的那樣:“為何民族竟會在人們心中激發(fā)如此強烈的依戀之情，促使他們前赴后繼為之獻身呢?這是因為民族的想象能在人們心中召喚出一種強烈的歷史宿命感所致?！碑攪业莫毩⒑椭鳈?quán)利益面臨威脅時，民族主義能轉(zhuǎn)化為一種強大的維護國家利益的巨大的合力。正如余英時先生所說：百年來中國一個最大的動力就是民族主義，“一個政治力量是成功還是失敗，就看它對民族情緒的利用到家不到家。如果能夠得到民族主義的支持，某一種政治力量就會成功，相反的就會失敗。”因此，在充滿競爭和挑戰(zhàn)的新世紀里，中國共產(chǎn)黨要想實現(xiàn)民族復興的偉大歷史任務(wù)，就必須要正確運用和把握這一增強民族凝聚力的強大武器。

一個崛起的民族必須具有高昂的民族精神，強大的民族凝聚力。而“在一個意識形態(tài)對峙不再主宰世界的時代，民族主義所具有的政治整合和凝聚功能是其他任何意識形態(tài)所難以取代的”。我們要充分重視民族主義在國家發(fā)展的所起的重要作用，與此同時我們也要看到，當前中國民族主義對民間合理的成分吸納有限，而恰恰是來自民間的思潮應(yīng)該作為民族主義基調(diào)的依據(jù)。因此要積極尋求吸納民間合理思潮的有效途徑，但是同時也不能忽視民族主義在當代中國呈現(xiàn)出來的各種非理性傾向。非理性的民族主義往往是建立在對其他民族貶抑和排斥的基礎(chǔ)上，對自身又過度認同。我們應(yīng)該防止因經(jīng)濟實力崛起而產(chǎn)生的過度輕視別國的民族自大情緒，對此要進行正確的引導，使之朝著健康、有益的方向發(fā)展。

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責任編輯：劉國春

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10.3969/j.issn.1009-6922.2011.01.17

1009-6922（2011）01-58-06

2011-03-10

陳華（1977-），女，山西忻州人，中共中央黨?？粕鐚I(yè)08級博士生，主要研究方向：社會政策。