迷失在塵俗世界的精靈——嬰寧形象分析

唐燕飛

（1.贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西贛州341000；2.遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義563002）

蒲松齡在《聊齋志異》中為我們塑造了一系列美好的女性形象,如嬌娜、青鳳、聶小倩等,這些女性形象或秀雅溫柔,或剛強(qiáng)不屈,或清新脫俗,無(wú)不栩栩如生,躍然紙上。而嬰寧是這眾多女性形象中的代表,也是蒲松齡描寫得最成功最獨(dú)特的一個(gè)女性形象。她笑態(tài)可掬,亦癡亦黠,可愛可嘆,她的遭遇反映了現(xiàn)實(shí)世界與人性之間的矛盾,表達(dá)了作者蒲松齡對(duì)女性生存困境的認(rèn)識(shí),蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)意義。

一、與世隔絕,“愛花、愛笑”,流露“本我”的性情

小說(shuō)開頭,作者寫王子服初見嬰寧時(shí),嬰寧“笑容可掬,拈梅花一枝”（引自《聊齋志異》蒲松齡著,上海古籍出版社,1995年第1版。以下引文同）,后來(lái)又“遺花地上,笑語(yǔ)自去”,兩個(gè)細(xì)節(jié)表露了嬰寧性格中“愛花、愛笑”的特點(diǎn)。王子服再次與嬰寧相見時(shí),嬰寧“含笑拈花而入”；等到鬼母向王子服介紹嬰寧,嬰寧則更是笑不可抑：“聞戶外隱有笑聲”,“戶外嗤嗤笑不已”,“婢推之以入,猶掩其口,笑不可遏”,“忍笑而立”,“女復(fù)笑,不可仰視”,“女又大笑”,“笑聲始縱”；然后又寫在小園里嬰寧的種種笑態(tài)：“見生來(lái),狂笑欲墮”,“女笑之作,倚樹不能行,良久乃罷”；與王子服歸家后,嬰寧依然笑得率性不羈：“但聞室中吃吃,皆嬰寧笑聲”,“母入室,女猶濃笑不顧”,“才一展拜,翻然遽入,放聲大笑”,“至日,使華裝行新婦禮,女笑極不能俯仰。”

弗洛伊德認(rèn)為,本我是人格中最早,也是最原始的部分,遵循的是“快樂(lè)原則”。嬰寧“呆癡如嬰兒”,愛笑是跟她特定的生存環(huán)境分不開的。在未嫁給王子服前,嬰寧生活在一個(gè)幾乎與世隔絕,半真半幻的環(huán)境中。小說(shuō)寫王子服因遲遲未得吳生的消息,懷梅袖中,負(fù)氣自往南山行去,路途中所見山中之美景：“亂山合沓,空翠爽肌、寂無(wú)人行,止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中,隱隱有小里落。下山入村,見舍宇無(wú)多,皆茅屋,而意甚修雅。北向一家,門前皆絲柳,墻內(nèi)桃杏尤繁,間以修竹,野鳥格磔其中?！边@就是嬰寧所生活的世外桃源般的環(huán)境,遠(yuǎn)離世俗,不食人間煙火。在這里,看不到一點(diǎn)塵世的喧囂,嬰寧純真爛漫、不拘禮法的性格也由此而來(lái)。

接著作者又通過(guò)王子服的行蹤,來(lái)描寫嬰寧之居所鳥語(yǔ)花香的溫馨環(huán)境：“見門內(nèi)白石砌路,夾道紅花片片墜階上,曲折而西,又啟一關(guān),豆棚花架滿庭中。肅客入舍,粉壁光如明鏡,窗外海棠枝朵,探入室中,裀藉幾榻,罔不潔澤?！庇脣雽幭矏刍ú莸纳盍?xí)性,暗示嬰寧純真爛漫的性格。作者還對(duì)嬰寧舍后小園的環(huán)境進(jìn)行了描寫：“次日至舍后,果有園半畝,細(xì)草鋪氈,楊花糝徑。有草舍三楹,花木四合其所”。作者由遠(yuǎn)及近、由大到小、由外到內(nèi)、層層深入地不斷渲染嬰寧居住的環(huán)境,也正是這樣的環(huán)境才造就了嬰寧無(wú)所忌憚、想笑便笑的性格。

笑,作為一種人類精神狀況的外在表現(xiàn)形式,是內(nèi)心真誠(chéng)的表達(dá),是對(duì)矯飾虛偽的反抗,是對(duì)真善美的回歸。嬰寧的笑,天真可愛,率性自然。她仿佛是得天地山水之靈氣的精靈,“清水出芙蓉,天然去雕飾”,表現(xiàn)出最本我最自然的性情。

二、進(jìn)入紅塵,亦癡亦黠,保護(hù)“自我”的智慧。

嬰寧是人和狐結(jié)合的產(chǎn)物,在她的身上既有人性,也有狐性。嬰寧的形象,蒲松齡總結(jié)有兩個(gè)特點(diǎn),一是“孜孜憨笑,似全無(wú)心肝”；二是“墻下惡作劇,其黠孰甚焉”。既天真又狡黠,是蒲松齡對(duì)嬰寧的刻畫、對(duì)嬰寧的評(píng)價(jià)。

嬰寧在上元節(jié)邂逅王子服,語(yǔ)笑嫣然,遺花自去,實(shí)則是嬰寧此時(shí)對(duì)王生已經(jīng)鐘情,由癡生巧,故而留花示意。而在王子服以袖中花出示嬰寧這一節(jié)的描寫中,嬰寧的憨癡可謂到了極致。

女接之,曰：“枯矣,何留之?”曰：“此上元妹子所遺,故存之?！眴?wèn)：“存之何意?”曰：“以示相愛不忘也。自上元相遇,凝思成病,自分化為異物。不圖得見顏色,幸垂憐憫!”女曰：“此大細(xì)事,至戚何所靳惜。待兄行時(shí),園中花,當(dāng)喚老奴來(lái),折一巨捆負(fù)送之?！鄙唬骸懊米影V耶?”女曰：“何便是癡?”生曰：“我非愛花,愛拈花之人耳?！迸唬骸拜巛持?愛何待言?”生曰：“我所謂愛,非瓜葛之愛,乃夫妻之愛。”女曰：“有以異乎?”曰：“夜共枕席耳。”女俯思良久,曰：“我不慣與生人睡。”

從表面看,嬰寧似乎有些憨癡,實(shí)則外憨而內(nèi)慧,佯作不懂王生的癡情話,正是為了讓其將愛意表達(dá)得更加熱烈,她的癡在此呈現(xiàn)出一派冰雪聰明的境界。

在后文中作者進(jìn)一步表現(xiàn)其憨癡：

少時(shí),會(huì)母所,母問(wèn)：“何往?”女答以園中共話。媼曰：“飯熟已久,有何長(zhǎng)言,周遮乃爾?”女曰：“大哥欲我共寢?！毖晕匆?生大窘,急目瞪之,女微笑而止。幸媼不聞,猶絮絮究詰。生急以他詞掩之,因小語(yǔ)責(zé)女。女曰：“適此語(yǔ)不應(yīng)說(shuō)耶?”生曰：“此背人語(yǔ)。”女曰：“背他人,豈得背老母?且寢處亦常事,何違之?”生恨其癡,無(wú)術(shù)可以悟之。

作者在小說(shuō)中處處描寫嬰寧的癡,實(shí)際是處處體現(xiàn)嬰寧的智。但明倫分析說(shuō)“若不知其不應(yīng)說(shuō)也者,若不知其當(dāng)背人也者。其癡若此。真可恨矣。顧其言曰：‘此語(yǔ)不應(yīng)說(shuō)耶？是明明謂汝不應(yīng)向我說(shuō)也’。曰：‘豈得背老母?！敲髅髦^必待父母之命也。其謂寢處亦尋常事,何諱之,若曰：是子自謂共枕席為尋常事者,而顧謂我諱之乎？俛思良久時(shí),不可謂非心中已自了了,不妨裝呆也?！盵1]這段話可說(shuō)是對(duì)嬰寧性格最恰當(dāng)?shù)慕庾x。

伴隨著嬌憨動(dòng)人的笑聲,王子服把嬰寧這個(gè)美麗可愛的山中精靈帶回了自己家中,從花妖狐鬼世界進(jìn)入人間世界。初到王家時(shí),嬰寧仍是笑聲不斷,一方面是因?yàn)閶雽幊錾谟墓?受育于鬼狐,不知三從四德,不明長(zhǎng)幼之序,不懂進(jìn)退之儀,用老媼對(duì)嬰寧的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)就是“頗亦不鈍,但少教訓(xùn),嬉不知愁”,只知用笑聲面對(duì)一切；另一方面是因?yàn)榧奕肴碎g,新的環(huán)境陌生復(fù)雜,一系列的繁文縟節(jié)讓她感到好奇而可笑,同時(shí)自己的身世又撲朔難名,只有用笑聲應(yīng)對(duì)一切。

言笑晏晏的嬰寧給王母及眾人留下了憨癡的印象?！吧云浜┌V,恐泄漏房中隱事；而女殊秘密,不肯道一語(yǔ)。每值母憂怒,女至,一笑即解。奴婢小過(guò),恐遭鞭楚,輒求詣母共話；罪婢投見,恒得免。”在這里,嬰寧的笑聲,既是心理治療的特效劑,又是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的潤(rùn)滑油,贏得了王家眾人的憐愛。

待到吳生訪小里落不得,“母疑其為鬼,入告吳言,女略無(wú)駭意；又吊其無(wú)家,亦殊無(wú)悲意,孜孜憨笑而已。眾莫之測(cè)?！弊巫魏┬烧f(shuō)是嬰寧此時(shí)唯一的也是最好的應(yīng)對(duì)方式,因?yàn)椤吧w此身之來(lái)歷,既不可明言；疑其為鬼,又不可置辨。無(wú)駭無(wú)悲,惟有孜孜憨笑以掩之,而徐察姑及郎之心而已。”[1]

小說(shuō)結(jié)尾,嬰寧對(duì)王子服哭訴,解釋自己從前因?yàn)榕c家人相處日淺不便深言,如今看到大家“皆過(guò)愛無(wú)有異心”,方才直言身世并求安葬其鬼母,可見嬰寧并非一味嬌憨而全無(wú)心機(jī)之人。她對(duì)婆母甚至丈夫均不肯輕易袒露心事,必待仔細(xì)了解審查后方才告知自己內(nèi)心的愿望,可見嬰寧的心思細(xì)密謹(jǐn)慎。是故但明倫對(duì)嬰寧的大智若癡贊賞不已：“時(shí)當(dāng)笑則笑,時(shí)不當(dāng)笑則不笑；事當(dāng)癡則癡,事不當(dāng)癡則不癡,吾欲忘憂,時(shí)時(shí)展卷而觀其笑；吾欲善事,時(shí)時(shí)掩卷而學(xué)其癡?！盵1]由此我們可以看到,在進(jìn)入人間后,嬰寧身上更多地表現(xiàn)出“自我”的人格?！白晕摇苯橛诒疚遗c外部世界之間,代表理性和機(jī)智。自我的作用是一方面能使個(gè)體意識(shí)到其認(rèn)識(shí)能力；另一方面使個(gè)體為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而對(duì)本我加以約束和壓抑,遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”。嬰寧亦癡亦黠,這正是蒲松齡忠實(shí)于生活來(lái)塑造人物的結(jié)果,他的杰出才能正表現(xiàn)在反映了嬰寧形象的復(fù)雜性上。

三、不笑不戚,子有母風(fēng),實(shí)現(xiàn)“超我”的理想

在人間,嬰寧自然天真的性格很快遭到了強(qiáng)大的塵俗世界的挑戰(zhàn)和束縛。在這個(gè)充斥著禮法等級(jí)、倫理秩序的世俗社會(huì)里,人與人之間爾虞我詐,封建禮教的壓抑扭曲了人的天性。在《嬰寧》里,蒲松齡不僅展示了嬰寧天真嬌美的笑容,也描述了嬰寧從笑到不笑,由自然人變成社會(huì)人的整個(gè)過(guò)程。在嫁給王子服不久,嬰寧就遭到好色之徒西人子的挑逗騷擾,這在嬰寧之前所生活的那個(gè)環(huán)境中是想象不到的。而這次事故,卻是因?yàn)樗裏o(wú)邪而迷人的笑容引起。雖然嬰寧憑借著自己的智慧,輕施顰笑就嚴(yán)懲了西人子,但這次遭遇卻使嬰寧第一次感受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁和可怕。并且這件事后,嬰寧立即遭到了王母的訓(xùn)斥。

作為封建家族中三從四德的執(zhí)行者和監(jiān)督者的婆婆,在斥責(zé)嬰寧的話中有一句是很重的,“設(shè)糊涂官宰,必逮婦女質(zhì)公堂,我兒何顏見戚里?”嬰寧是王家明媒正娶的媳婦,若被逮至公堂,按法論處,嬰寧將有鞭笞之苦和性命之憂,但婆婆擔(dān)憂的并非兒媳的生命安全,而是“我兒何顏見戚里”,蕙質(zhì)蘭心的嬰寧頓時(shí)便明白了她生存狀態(tài)之惡劣,如花的笑靨、如鈴的笑聲從此徹底消失。

在《嬰寧》中,西人子是一種來(lái)自外部世界的對(duì)于美好事物進(jìn)行窺視和誘惑的勢(shì)力的象征。當(dāng)然,這種勢(shì)力最后遭到了美好事物的抵制和懲罰,但美好事物也受到了生活本身的告誡。所以,當(dāng)嬰寧被婆婆進(jìn)行一番疾言厲色的禮法說(shuō)教之后,就“正色,矢不復(fù)笑”了。即便是眾人再三挑逗,嬰寧“亦終不笑”。或許從這件事中,嬰寧感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和苛刻。在這樣的塵世里,是容不得笑聲的,特別是女人的笑,“而女由是竟不復(fù)笑,然競(jìng)?cè)瘴磭L有戚容”。嬰寧以不笑亦不戚之容面向眾人,以“超我”的表現(xiàn),隱藏自己的真性情以保護(hù)自己的身心。

“超我”是人格的社會(huì)面,超我的力量是指導(dǎo)自我、限制本我,遵循的是“理想原則”。于是,憨癡可愛的嬰寧不見了,取而代之的是容于人間俗世、老成持重的嬰寧。這位曾經(jīng)不曉禮法為何物的女子,如今已深諳人間世務(wù),懂得禮法,以生兒育女為己任,至于其本真的笑聲,則徹底放棄了；這位笑聲就是其身份證明的女子,從此就泯然于眾女子之中。這或許是她的無(wú)奈,也可以說(shuō)是她的成長(zhǎng)。這種性格的悲劇性結(jié)局雖然讓我們感到遺憾,但卻是符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。

不過(guò)作者出于對(duì)嬰寧的“笑”的喜愛,又在小說(shuō)結(jié)尾添上一條笑聲的尾巴：“女逾年,生一子。在懷抱中,不畏生人,見人輒笑,亦大有母風(fēng)云?！皨雽幹拥男?喚起我們對(duì)嬰寧的笑的追懷,對(duì)純真事物的眷戀。而在作者最后的評(píng)論中,我們又似乎聽到了嬰寧爽朗的大笑之聲：“竊聞山中有草,名‘笑矣乎’。嗅之,則笑不可止。房中植此一種,則合歡、忘憂,并無(wú)顏色矣?！?/p>

小說(shuō)結(jié)尾實(shí)際表明了本我、自我和超我之間并不是靜止的,而是始終處于沖突—協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)之中?！氨疚摇睂で笞陨淼纳婧涂鞓?lè)欲望的滿足；“自我”既要反映本我的欲望,又要反映客觀現(xiàn)實(shí),分析現(xiàn)實(shí)的條件和自我的處境,以促使人格內(nèi)部協(xié)調(diào)并保證與外界交往活動(dòng)順利進(jìn)行；而“超我”則在監(jiān)督、控制自我接受社會(huì)道德準(zhǔn)則行事,以保證正常的人際關(guān)系。嬰寧這個(gè)率性自然的山中精靈,在世俗世界中就此失落了本我,保護(hù)了自我,而實(shí)現(xiàn)了超我。

結(jié)語(yǔ)：臺(tái)灣王溢嘉先生在《欲望交響曲——〈聊齋〉狐妖故事的心理探索》中用分析心理學(xué)的理論指出：“《聊齋志異》狐妖故事可以說(shuō)是漢族文化的潛意識(shí)里浮現(xiàn)出來(lái)的助人實(shí)現(xiàn)欲望的非法力量。如果說(shuō)《聊齋志異》里狐妖的故事是中國(guó)人個(gè)人原我及社會(huì)原我的顯影,那么作為個(gè)人超我的道德意識(shí)及作為社會(huì)超我的人間法律和禮教,在這里都派不上用場(chǎng),對(duì)它少有制裁力量,它們成為只有原我,而沒(méi)有超我的欲望交響曲”。[2]也就是說(shuō),狐妖實(shí)際上是作者一種原我潛意識(shí)的體現(xiàn),是一種浪漫主義的象征隱喻手法。從《嬰寧》之名看,它取自《莊子·大宗師》：“其為物,無(wú)不將也,無(wú)不迎也,無(wú)不毀也,無(wú)不成也,其名嬰寧,攖寧者也,攖而后寧者也。”[3]將小說(shuō)的女主人公取名為“嬰寧”,指的是得失成敗都不動(dòng)于心的一種精神追求,也是作者所追求的超我的境界。

蒲松齡寫《嬰寧》的用意,既是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與人性之間的矛盾的反映,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)下人性自我超越的理想的表達(dá)。

[1] 張友鶴.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本（上）[M].上海古籍出版社,1983.

[2] 王溢嘉.古典今看：從諸葛亮到潘金蓮[M].國(guó)際文化出版社,2006.

[3] [清]王先謙.莊子集解卷二·大宗師第六[M].中華書局1999.61.