□ 殷旭彪 陳 琳 王永花

論信息技術(shù)在教育應用中的技術(shù)理性

□ 殷旭彪 陳 琳 王永花

信息技術(shù)的發(fā)展引起了人類學習方式和思維方式的變革，新技術(shù)、新媒體在教育領(lǐng)域的應用也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，但同時在教育領(lǐng)域中也出現(xiàn)了“以技術(shù)為中心”的片面的技術(shù)理性取向，表現(xiàn)為教育工作者對新技術(shù)的過分熱衷和盲目亂用。教育的發(fā)展需要價值理性主導下的技術(shù)理性，也需要與科學理性相結(jié)合的技術(shù)理性。

信息技術(shù)；教育；技術(shù)理性；價值理性；科學理性

信息技術(shù)的飛速發(fā)展加快了教育信息化的進程，促進了教育的發(fā)展，解決了教育、教學中的許多實際問題。但是，隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展和新媒體的不斷涌現(xiàn)，在教育領(lǐng)域中開始出現(xiàn)了盲目使用技術(shù)、過分關(guān)注技術(shù)的功能和效用，唯技術(shù)至上的觀念。在這種觀念的影響下，許多教師過于倚重技術(shù)的“工具性”和“力量性”而帶上了明顯的“以技術(shù)為中心”的色彩，認為只要使用了先進的技術(shù)就能促進學習者的有效學習，學習者被動適應新技術(shù)的功能，技術(shù)理性被片面化，從而缺乏了理性特征中最寶貴的反思精神和批判性。筆者從對技術(shù)理性的反思入手，試圖討論在信息技術(shù)的教育應用領(lǐng)域中，教育工作者該樹立怎樣的技術(shù)理性觀。

一、技術(shù)理性的哲學觀

技術(shù)理性是人類理性與科學技術(shù)結(jié)合的結(jié)果，是科學技術(shù)理性化的產(chǎn)物，是一種追求合理性、規(guī)范性、有效性、功能性、理想性和條件性的人類智慧和能力。對于技術(shù)理性的反思，就不得不回到韋伯對理性的劃分：工具理性和價值理性。

韋伯認為：“工具合理性行為取決于對周遭客體和他人行為的期待，這些期待被行為者當作達到自己合理追求和計算目標的‘條件’或‘手段’，價值合理性行為是為某些意識到的倫理的、審美的、宗教的或行為的其他形式的價值本身的信念所決定的行為，他與成功的希望無關(guān)?！盵1]從韋伯對工具理性和價值理性的解釋來看，工具理性是一種被限制于對工具而非對目的領(lǐng)域的理性，它追求工具的功能、效率，追求技術(shù)最先進和功能最強大，而拒絕考慮行為的目的和是否符合終極價值；價值理性是立足于信念，具體行為有待于依據(jù)信念而做出取舍，它受信仰和理想等非理性因素的力量驅(qū)使，是那些客觀存在而不受外界條件限制的終極關(guān)懷。但是在韋伯的學說中，工具理性和價值理性從未以純粹的形態(tài)在現(xiàn)實中出現(xiàn)過，任何實際行動既包含工具合理性成分，又有價值合理性因素在內(nèi)。因而，我們在探討技術(shù)理性的本質(zhì)時，必須克服將兩種合理性片面化和對立起來的缺陷。

基于上述觀點，技術(shù)理性作為人類理性的一種意識形態(tài)，它同樣具有理性的兩個維度：工具理性和價值理性，也就是說，“技術(shù)理性是既包含工具理性和價值理性，又高于工具理性和價值理性的發(fā)展理性”[2]。“在技術(shù)理性的起點，工具理性與價值理性都是以人為原點的，一個是面對人類當下的需要，一個注重人類存在的終極價值。一個希冀尋求更好的手段和方法解決人們的生存困境，改善人類的生命質(zhì)量，追求的是以最小的代價達到最大的目標；一個探尋人的生命價值及其意義所在，強調(diào)的是維護人類的基本價值觀念?！盵3]從韋伯的學說中我們可以看出，在技術(shù)理性的兩個維度中，工具理性只是實現(xiàn)價值理性的一種手段，價值理性是最終目的。在教育領(lǐng)域中，技術(shù)的應用只是手段和過程，人的發(fā)展是教育的最終目的。

二、對工具理性泛化的批判

任何事物的泛化都意味著一種巨大的損失，因為它掩蓋了其他價值。從技術(shù)理性的工具維度自身來看，它所依賴的功能、效率、手段和程序等原則是充分合理的，但如果工具理性一旦專制為技術(shù)理性唯一的維度，使技術(shù)理性等同工具理性并使之擴張泛化，其理性也就隨之消失，如此則應受到批判。“教育技術(shù)領(lǐng)域的未來將永遠是與技術(shù)的發(fā)展糾結(jié)在一起的”[4]，因而我們無法逃避技術(shù)理性，更不能全盤否定。我們對技術(shù)理性的反思和批判，本質(zhì)上是對由于工具理性維度的過分張揚而導致技術(shù)理性的泛化的批判。工具理性主要關(guān)心為實現(xiàn)那些被認為是理所當然的目的之手段的適用性，卻不關(guān)心目的本身是否合理的問題。它的主要焦點是“關(guān)心怎么做，而不關(guān)心是否應該去做。它關(guān)心的是實用目的，認為使用信息技術(shù)應該會有好結(jié)果，排除思維的否定性和批判性，因此是單向度的思維方式”[5]?！肮ぞ呃硇浴钡膹垞P使“價值理性”逐漸被遮蔽，甚至使二者相互對立起來。

在日常的教育實踐中，人們對實體技術(shù)的熱衷屢見不鮮，許多人一味地追捧先進的技術(shù)和過分關(guān)注技術(shù)的效用，而較少關(guān)注是否符合教育價值，是否能夠解決教育中的實際問題，表現(xiàn)出了唯工具論的傾向。這種觀念的影響具體表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）以技術(shù)為中心，學習者處于被動地位

在教育領(lǐng)域中盛行的“以技術(shù)為中心”的取向本質(zhì)上是一種工具理性，是以技術(shù)的功能為出發(fā)點，通常只關(guān)注技術(shù)和功能的最新發(fā)展。美國教育心理學家理查德·梅耶在《多媒體學習》一書中寫道：回顧歷史，“以技術(shù)為中心的取向一般來說不能在教育中產(chǎn)生持續(xù)的促進作用”[6]，“我認為導致這些令人沮喪的結(jié)果的原因就是在于倡導者們采用了以技術(shù)為中心的設(shè)計取向，他們不是讓技術(shù)去適應學習者的需要，而是迫使學習者去適應這些最新技術(shù)的要求。因此，倡導多媒體教學采用技術(shù)的驅(qū)動力來自各種技術(shù)的強大功能，而不是來自為了促進人類認知的興趣。他們關(guān)注的是給人們提供使用最新技術(shù)的方法，而不是通過各種技術(shù)支持幫助人們更有效地學習”。[7]

（二）盲目建設(shè)硬件，追求教學環(huán)境和硬件設(shè)施的信息化

一些學?；ㄖ亟鹳徶眯略O(shè)備，引進新技術(shù)，但是真正能應用到教學中的卻很少，最后成了擺設(shè)或者是炫耀教育信息化的家底。在有的學校教師將電子白板當黑板用的也屢見不鮮。“ICT的應用應該適應教育的變革，而不是只從技術(shù)的發(fā)展出發(fā)，更不能脫離教育規(guī)律去研究技術(shù)的應用。特定的社會背景下，運用新技術(shù)去實施良好的教育，培養(yǎng)我們所需要的人才才是目的。過去幾年的實踐提示我們，必須要把盲目建設(shè)硬件的熱情轉(zhuǎn)到對教育改革的研究和實施上來。”[8]

從理性的兩個維度來看，工具理性的泛化是技術(shù)理性中兩個維度的不平衡發(fā)展而導致的結(jié)果。我們批判工具理性，并不是全盤否定技術(shù)理性，而是批判技術(shù)理性的唯工具性，我們需要既關(guān)注手段的合理性，又要關(guān)注目的的合理性?！肮ぞ呃硇浴钡膹垞P從表面上看是技術(shù)服務(wù)于人，而實質(zhì)上是人受制于技術(shù)，其產(chǎn)生的后果無疑是與教育的本質(zhì)相背離的——就像國際著名教育技術(shù)學者麗塔·里奇教授曾經(jīng)指出的：“這個領(lǐng)域很容易被淹沒在新技術(shù)的使用之中，而致使其在研究方面的努力幾乎無立錐之地，這無疑將是災難性的”。[9]

三、倡導教育價值理性主導下的教育技術(shù)理性

人的發(fā)展應該是技術(shù)理性的終極關(guān)懷，沒有人的現(xiàn)代化，所有的努力都是徒勞的。我們批判工具理性，并不是要拒絕工具，事實上只要科學技術(shù)繼續(xù)存在，只要人類生存還需要繼續(xù)仰仗科學技術(shù)，那么科學技術(shù)的工具維度就永遠不會消失。理性和技術(shù)的結(jié)合展示的工具理性只是技術(shù)理性的一個維度，技術(shù)理性還應該包括價值理性。為了避免技術(shù)理性走向“工具理性主義”，我們要大力提倡價值理性，讓價值理性主導技術(shù)理性。價值理性的本質(zhì)是超越人類認識成就本身而直面人類生存的意義和價值，是那些客觀存在而不受外界條件限制的終極關(guān)懷?！艾F(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化的終極價值判斷是人的發(fā)展，是人的解放和主體性的躍升”。[10]我們倡導價值理性就是對教育本質(zhì)的關(guān)注，要使技術(shù)理性回歸到教育的終極價值上來，以人的發(fā)展為最高目標，從對技術(shù)的過分關(guān)注轉(zhuǎn)移到對人的主要關(guān)照上來。

在價值理性的主導下，面對新技術(shù)的出現(xiàn)，我們不會過度膜拜，而是以解決實際存在的教育問題為出發(fā)點，以促進人類的有效學習為目的，而合理化地使用技術(shù)。在價值理性的主導下，遵照以人為本的理念，挖掘技術(shù)中的教育價值，在應用技術(shù)的同時，更多地關(guān)注蘊涵人文的精神和理念，盡力避免技術(shù)的異化和技術(shù)負效應的產(chǎn)生，從而使技術(shù)更好地為人類的學習服務(wù)。

縱觀技術(shù)在教育領(lǐng)域的應用和發(fā)展，技術(shù)理性也正在走一條價值理性回歸的路線。從媒體技術(shù)觀到認知工具技術(shù)觀，再到信息生態(tài)技術(shù)觀的提出，其觀念映射下的研究視角是從知識傳遞到認知建構(gòu)，再到分布式情景，體現(xiàn)的是從對“媒體工具”的關(guān)注到對“人的活動”的關(guān)注。尤其是信息生態(tài)觀指導下的學習，強調(diào)的是特定環(huán)境中由人、實踐、價值和技術(shù)構(gòu)成的一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中起核心作用的不是先進的技術(shù)，而是在一定技術(shù)支持下的人的活動。技術(shù)理性化是一個發(fā)展著的過程，促進當代技術(shù)與人文理性和價值終極關(guān)懷理性的結(jié)合，讓技術(shù)理性更趨合理化是可能的，關(guān)鍵是要發(fā)揮價值理性的主導作用，引導技術(shù)理性回歸到人是人的最高本質(zhì)上來。

科學技術(shù)的價值理性是以其基礎(chǔ)特征和工具理性為依托和載體的，失去了工具理性，技術(shù)理性的價值理性也無從談起，并因為無法憑借現(xiàn)實的載體而得以實現(xiàn)，遂成為空談?！凹夹g(shù)工具理性和價值理性可以在技術(shù)理性中得到合理的融合。技術(shù)理性的片面化只是兩種維度的比例和結(jié)構(gòu)的失衡所導致的結(jié)果，故經(jīng)過適當?shù)恼{(diào)整和磨合之后。技術(shù)理性可以展現(xiàn)其人文關(guān)懷和價值意蘊。這里的關(guān)鍵是調(diào)整工具理性和價值理性在技術(shù)理性和技術(shù)實體中的比例和結(jié)構(gòu)，在實踐人類的各種實踐目的和效用時，讓技術(shù)負載更多的理性和人文內(nèi)涵”。[11]我們需要大力倡導價值理性，體現(xiàn)價值理性的主導作用，避免工具理性的張揚。

四、建立與科學理性相結(jié)合的技術(shù)理性

“科學理性以認知為其認識對象的根本方式，通過認知活動對對象進行思維加工，以便于形成概念、做出判斷以及進行推理，從而構(gòu)成概念、定律、理論等。它的成果是知識形態(tài)的東西，它的研究程序一般是將從觀察實驗中得來的經(jīng)驗事實，經(jīng)過邏輯加工整理，形成假設(shè)，再經(jīng)過反復論證、補充、修正，上升為理論”。[12]科學理性的直接的和基本的目標是理解世界而不是改造世界?？茖W理性具有抽象性、批判性、真理性等特征。從認識論的角度來看科學理性和技術(shù)理性，再結(jié)合康德對理性的劃分，可知：科學理性屬于理論理性的范疇，技術(shù)理性屬于實踐理性的范疇。技術(shù)理性的思維方式是通過有目的的“設(shè)計”活動表現(xiàn)出來的，“科學理性就其本質(zhì)是人對外部世界作理性的理解和說明，以認識成就來表達其自身的現(xiàn)實存在”[13]。科學理性為技術(shù)理性的“設(shè)計”提供了所需的科學依據(jù)、方法和理念等。

人類的學習是一個復雜的過程，信息技術(shù)的飛速發(fā)展也正在變革著人類社會和人的認知方式。人們也一直對技術(shù)寄予非常大的期望，預測技術(shù)會從根本上變革教育。“但是，人們對教育會發(fā)生飛躍、教育將會發(fā)生根本性的變化的預測并沒有變?yōu)楝F(xiàn)實?！盵14]技術(shù)要從根本上變革教育，一方面要遵循教育改革規(guī)律，另一方面教育技術(shù)學學科需要廣泛從教育學、心理學、傳播學、工程學、學習科學和藝術(shù)學等眾多學科中汲取理論支撐，即從眾多學科中尋找與之相結(jié)合的科學理性。我們應該充分發(fā)揮學科的優(yōu)勢，建立與科學理性相結(jié)合的技術(shù)理性?！耙罁?jù)一定的學習與教學理念，開發(fā)和運用各種產(chǎn)品形態(tài)的媒體與技術(shù)，以提高學習與教學能力的系統(tǒng)化的實踐知識”。[15]“尋找并發(fā)現(xiàn)技術(shù)與各種學習理論的有效結(jié)合點，同時在兩者的交叉中彰顯新的學習理論并設(shè)計開發(fā)相應的新技術(shù)、新模型”。[16]技術(shù)理性與科學理性的結(jié)合，本質(zhì)上就是實踐與理論的結(jié)合，理論對實踐的指導作用。一方面使技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應用更加廣泛，更有利于挖掘技術(shù)中的教育價值；另一方面可以促進教育技術(shù)學科的發(fā)展。在上世紀90年代，教育技術(shù)界曾經(jīng)有過一場“學習與媒體大辯論”，“這場辯論的實質(zhì)是對一種機械的教育技術(shù)觀——‘從媒體學習’的清算和批判，對另一種有機的教育技術(shù)觀——‘用媒體學習’的鼓呼和捍衛(wèi)”[17]。這場辯論背后體現(xiàn)的是技術(shù)理性和科學理性的結(jié)合，即“信息技術(shù)與認知科學的迅速發(fā)展與深度整合已經(jīng)逐漸彌合了論戰(zhàn)的爭端與分歧，從而使我們創(chuàng)建一種新的學習與媒體研究范式成為可能”[18]。我們需要從科學理性中汲取有價值的理念、方法和理論，進而創(chuàng)建促進有效學習的學習環(huán)境，以從根本上改變學習方式、學習文化以及相應的組織方式與學習關(guān)系。

盡管科學理性和技術(shù)理性的有效結(jié)合產(chǎn)生了許多新的學習范式，但是在教育技術(shù)領(lǐng)域由于科學理性的缺失而導致技術(shù)非理性的問題還是普遍存在著，盲目和膚淺地運用多媒體技術(shù)的現(xiàn)象比比皆是。正如理查德·梅耶所指出的：“并沒有強力的證據(jù)表明學習者依據(jù)計算機輔助動畫學習的效果比一組文本插圖要好”[19]，因此，“教育技術(shù)學的研究領(lǐng)域應該繼續(xù)向著科學化前進，使得理論能夠依據(jù)數(shù)據(jù)得以檢驗”[20]?！斑@種科學理性是否定精神和實證精神的結(jié)合，它可使我們在小心求證的同時，還堅持那種反思、懷疑的否定精神，不會輕易陷入輕信、盲從的境地，并把追尋真理、創(chuàng)新科學作為更高目標”。[21]

五、結(jié)束語

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，3G技術(shù)、云技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)在教育中的應用也將呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，人們對這些技術(shù)寄予了厚望。面授教育與遠程教育中教育技術(shù)的應用和發(fā)展需要技術(shù)理性，反思與批判不是否定技術(shù)理性的全部，而只是否定技術(shù)理性中不合理的部分，克服“唯工具主義”論調(diào)的出現(xiàn)，充分發(fā)揚被遮蔽的技術(shù)理性中的價值理性，倡導價值理性主導下的技術(shù)理性，彰顯以人為本的價值關(guān)懷。畢竟，“社會現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，物的現(xiàn)代化并不一定意味著人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化則一定是物的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的前提和結(jié)果”。[22]

[1]張廣斌，謝廷龍，趙承福.教育管理組織：技術(shù)理性的視角[J].當代教育論壇，2003，（8）：15.

[2]趙建軍.技術(shù)理性的現(xiàn)代展現(xiàn)及未來命運[J].自然辯證法研究，2004，（10）：48.

[3]付立.技術(shù)理性張揚的科學基礎(chǔ)及后果[J].自然辯證法研究，2006，（8）：57.

[4][9]鄭旭東，魏志慧.麗塔·里奇對教育技術(shù)學若干問題的思考[J].開放教育研究，2009，（6）：8.

[5]李芒.對教育技術(shù)“工具理性”的批判[J].教育研究，2008，（5）：56-57.

[6][7]理查德·E.邁耶.多媒體學習[M].北京：商務(wù)印書館，2006：10，11.

[8][14]韋鈺.信息技術(shù)如何改變著教育[EB/OL].http://blog. handsbrain.com/weiyu/entry/60294，2010-12-16.

[10]裴娣娜.我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變[J].北京大學教育評論，2004，（4）.

[11]趙建軍.超越“技術(shù)理性批判”[J].哲學研究，2006，（5）：112.

[12]陳凡，王桂山.從認識論看科學理性與技術(shù)理性的劃界[J].哲學研究，2006，（3）：97.

[13]袁建新.論實體觀對科學理性和價值理性關(guān)系的影響[J].科學技術(shù)與辯證法，2005，（6）：5.

[15][16]高文.試論教學設(shè)計研究的定位[J].中國電化教育，2005：（2）：14.

[17][18]嚴莉，鄭旭東.學媒論爭啟示錄——對“學習與媒體大辯論”的新思考[J].開放教育研究，2009：（10）：14.

[19][20]Susan Veronikas，MichaelF.Shaughnssy，盛群力.教育心理學與教育技術(shù)學聯(lián)盟：促進學習者認知變化——與理查德梅耶教授訪談[J].遠程教育雜志，2008：（1）：24.

[21]李詠梅.技術(shù)理性的實證主義根源及困境[J].浙江學刊，2006，（4）：69-72.

[22]黃宇智.現(xiàn)代教育改革論[M].汕頭：汕頭大學出版社，1994：243.

責任編輯 池塘

G420

B

1009—458x（2011）02—0024—04

2010－12－15

殷旭彪，助教，在讀碩士；王永花，講師。山西大同大學教育科學與技術(shù)學院（221009）。

陳琳，教授，徐州師范大學信息傳播學院院長（221116）。