張明宇

（1.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 外語(yǔ)系，河南 鄭州 450002；2.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院，上海 200083）

基于原型理論的名稱意義再范疇化

張明宇1,2

（1.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 外語(yǔ)系，河南 鄭州 450002；2.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院，上海 200083）

關(guān)于名稱的意義，現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)家主要持兩種觀點(diǎn)：名稱有意義論和名稱無(wú)意義論。建立在摹狀詞理論基礎(chǔ)上的名稱有意義論認(rèn)為一切名稱，無(wú)論是專名還是通名，都有各自的內(nèi)涵并且其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是一些縮略的摹狀詞或偽裝的摹狀詞；名稱無(wú)意義論認(rèn)為名稱是固定指號(hào)，而摹狀詞是非固定指號(hào)，固定指號(hào)無(wú)意義，名稱和所指對(duì)象是通過(guò)因果起源和歷史鏈條聯(lián)系的。用現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇理論來(lái)審視，如果以是否形成概念作為名稱有無(wú)意義的標(biāo)準(zhǔn)，那么通名有意義，而專名由于范疇內(nèi)存在不同類型的成員，可分兩種情況：典型成員無(wú)意義，非典型成員有意義。

專名；通名；意義；概念；范疇

語(yǔ)言哲學(xué)有兩大核心問題：一是語(yǔ)言和世界的關(guān)系，二是語(yǔ)言的意義問題[1]15。從語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)看，二者的銜接是通過(guò)名稱（尤其是專名）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從意義問題考慮，如果認(rèn)為意義就是指稱，則專名就是詞語(yǔ)如何具有意義的典型，如果否認(rèn)指稱論，則專名似乎就沒有意義。于是，對(duì)專名的思考成了建立意義理論的聚焦點(diǎn)。無(wú)論何種立場(chǎng)，首先要解釋什么是意義以及意義和指稱的關(guān)系，這又回到了當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的核心問題上。

對(duì)名稱的研究由來(lái)已久。古希臘的柏拉圖、亞里士多德，中世紀(jì)的唯名論者阿貝拉爾，近代的霍布斯、洛克都對(duì)名稱的意義進(jìn)行過(guò)闡釋。到19世紀(jì)，密爾把名稱問題的研究推向深入，他特別提出名詞的內(nèi)涵和外延這個(gè)在語(yǔ)言哲學(xué)和形式邏輯中都具有重大影響的理論，并明確地區(qū)分了專名和通名[2]56。專名與通名的主要區(qū)別在于：專名只有外延，而無(wú)內(nèi)涵；通名則既有內(nèi)涵，又有外延。專名之所以沒有內(nèi)涵，因?yàn)樗阜Q被它稱謂的個(gè)體，但不表示或蘊(yùn)含該個(gè)體的任何屬性，也就是說(shuō)，不帶有關(guān)于該個(gè)體的描述。

一、現(xiàn)代名稱理論及其二律背反

現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)名稱問題主要持兩種相反的觀點(diǎn)：名稱有內(nèi)涵論和名稱無(wú)內(nèi)涵論。弗雷格、羅素采納了密爾關(guān)于通名的觀點(diǎn)，但修正了他關(guān)于專名無(wú)內(nèi)涵的看法，從而發(fā)展了關(guān)于名稱的摹狀詞理論（名稱有內(nèi)涵論）；克里普克、普特南等人則采納了密爾關(guān)于專名的觀點(diǎn)，但修改了他關(guān)于通名有內(nèi)涵的學(xué)說(shuō)，從而發(fā)展了關(guān)于名稱的歷史因果理論（名稱無(wú)內(nèi)涵論）。

(一) 摹狀詞理論：差異與同一

摹狀詞理論的要點(diǎn)是：一切名稱，無(wú)論是專名還是通名，都有各自的內(nèi)涵和外延，并且其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是一些縮略的摹狀詞或偽裝的摹狀詞。給事物命名的行為其實(shí)就是在大腦中把一組描述或一組特征與一個(gè)名稱聯(lián)系起來(lái)，以后對(duì)被命名對(duì)象識(shí)別的依據(jù)就是看是否具有這些描述或特征。也就是說(shuō)，專名和通名都有意義，其意義存在于對(duì)被命名對(duì)象特征的描述。摹狀詞理論的代表人物是弗雷格、羅素、維特根斯坦和塞爾等人。

20世紀(jì)上半葉，西方語(yǔ)言哲學(xué)家大多側(cè)重于對(duì)專名進(jìn)行研究，致力于這項(xiàng)研究的首先是弗雷格。他認(rèn)為，專名必須對(duì)一個(gè)對(duì)象有所描述才能指示該對(duì)象。就是說(shuō)，專名必須有涵義，并通過(guò)其涵義與其所指發(fā)生關(guān)系。專名的涵義是所指對(duì)象的呈現(xiàn)方式，即關(guān)于所指對(duì)象的描述方式，可以用一個(gè)能識(shí)別其所指的限定摹狀詞來(lái)表示。由于同一對(duì)象可以用不同的摹狀詞來(lái)表示，弗雷格于是允許對(duì)同一專名的涵義做出不同的理解。例如，對(duì)“亞里士多德”這個(gè)專名，既可以將其涵義理解為“柏拉圖的學(xué)生”，又可以理解為“亞歷山大的老師”，還可以理解為“《形而上學(xué)》一書的作者”或“誕生在斯塔吉拉的那個(gè)人”，如此等等。弗雷格把通名稱為概念詞，概念詞與專名一樣，也具有涵義和所指，并且其涵義決定其所指。但是，他把兩者的所指區(qū)別開來(lái)：專名的所指是外在的對(duì)象，而概念詞的所指則是概念；概念詞通過(guò)它的涵義而與概念相聯(lián)系，對(duì)象則隸屬于相關(guān)的概念[3]25―35。

但筆者認(rèn)為，弗雷格的名稱理論存在著一個(gè)問題，他從來(lái)沒有說(shuō)清楚名稱的涵義究竟是什么。他認(rèn)為，涵義是某種主體間的、客觀的東西，嚴(yán)格區(qū)別于主觀的觀念和心理聯(lián)想。但是，他又允許名稱的涵義在不同的論者那里發(fā)生變化，即允許不同的人對(duì)同一名稱的涵義持有不同的理解。如此推論下去，涵義就會(huì)成為純粹主觀的東西。并且，他承認(rèn)名稱的涵義由相應(yīng)的描述給出。但由于與一個(gè)名稱相聯(lián)系的描述很多，所以就無(wú)法確定它是其中一個(gè)的縮寫，還是它們?nèi)w的縮寫。

羅素對(duì)名稱的意義的研究主要集中在專名上，而較少研究通名。他進(jìn)一步把專名區(qū)分為邏輯專名與普通專名，他認(rèn)為邏輯專名必須滿足三個(gè)條件：(1) 沒有涵義——“它應(yīng)是純指示性的，沒有任何描述功能”。(2) 必有所指——“一個(gè)名稱必須命名某種事物，否則就不是名稱”。(3) 能夠親知其所指——“它應(yīng)表示某種我們直接感受到的東西”。這是邏輯專名的最本質(zhì)的特征。羅素所謂的親知對(duì)象是“一堆感覺材料”、“一束共同呈現(xiàn)的性質(zhì)”，并不是具有這些性質(zhì)的個(gè)別對(duì)象。而感覺材料是由某個(gè)特定的人在他經(jīng)驗(yàn)的特定時(shí)刻獲得的，這個(gè)人可以用一個(gè)指示詞如“這”或“那”來(lái)指示這種感覺材料。這種純粹的指示詞就是邏輯專名。它們沒有內(nèi)涵，不表達(dá)或傳達(dá)任何屬性，沒有任何潛在的斷定成分，而只具有指稱功能，指示一種純粹的殊相[4]167―180。

顯然，任何普通專名所指稱的對(duì)象都不可能是上述意義上的親知對(duì)象。例如，我們并沒有親知專名“蘇格拉底”所指稱的蘇格拉底其人，我們關(guān)于蘇格拉底的知識(shí)——諸如“柏拉圖的老師”、“熱衷于證明他人無(wú)知并且也知道自己無(wú)知的那位怪人”——是從百科全書查得的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“蘇格拉底”實(shí)際上不再是一個(gè)專名，而是一個(gè)偽裝的或縮略的摹狀詞。“看來(lái)似乎是名字的其實(shí)都是摹狀詞”[5]152。既然普通專名也是偽裝的摹狀詞，那么它們就與摹狀詞一樣，并非什么指稱表達(dá)式，并不指稱任何獨(dú)立實(shí)存的個(gè)體，其在命題中的出現(xiàn)最終可化歸于量詞、謂詞（命題函項(xiàng)）和等詞的邏輯組合，也就是說(shuō)，可以被消除掉而不造成任何意義方面的損失。羅素認(rèn)為，不是邏輯專名的涵義決定它們的所指，而是它們的所指決定它們的涵義，它們從其所指那里獲得涵義。

由此可見，羅素和弗雷格都把普通專名和摹狀詞看成同樣的東西，不同的是，弗雷格認(rèn)為普通專名通過(guò)自身的意義指稱個(gè)體，而羅素認(rèn)為，普通專名只是不完全符號(hào)，它們不直接指稱個(gè)體，因而不具有獨(dú)立的意義，只從邏輯專名那里獲取派生的意義?？梢钥闯?，在專名是否有意義這個(gè)問題上，二人的看法是一致的：專名有意義，其意義就是一個(gè)摹狀詞對(duì)它的描述。

我們可以看出，若把一個(gè)專名（至少是普通專名）的涵義等同于一個(gè)具有共同所指的摹狀詞，那么，由于不同的人對(duì)專名的涵義有不同的理解，那就將使得專名的涵義成為因人而異的東西，成為某種純粹主觀的東西，或者說(shuō)，成為完全不確定的東西。這是讓人不能接受的。于是，維特根斯坦、塞爾等人出來(lái)修正摹狀詞理論。維特根斯坦認(rèn)為，名稱仍然是偽裝的或縮略的摹狀詞，但它不是一個(gè)限定摹狀詞，而是一組或一簇限定摹狀詞，名稱的所指就是由這一組或一簇摹狀詞決定的?！墩軐W(xué)研究》中的下面一段最好地表達(dá)了這一觀點(diǎn)：

我們來(lái)討論一下下面這個(gè)例子。如果有人說(shuō)：“摩西不存在”，那么這句話可能意味著若干不同的情況。它可能意味著：以色列人從埃及撤出時(shí)沒有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的領(lǐng)袖——或者：他們的領(lǐng)袖不叫摩西——或者：沒有任何一個(gè)人完成了《圣經(jīng)》上關(guān)于摩西所說(shuō)的那種業(yè)績(jī)……等等。但是當(dāng)我們對(duì)摩西作某種陳述時(shí)，我是不是準(zhǔn)備拿這些摹狀詞中的某一個(gè)去替換“摩西”?我或許會(huì)說(shuō)：對(duì)“摩西”這個(gè)名稱，我所理解的是那個(gè)完成了《圣經(jīng)》上所說(shuō)的關(guān)于摩西的種種業(yè)績(jī)的那個(gè)人，或者至少是指完成了其中大部分業(yè)績(jī)的那個(gè)人。[6]89

塞爾也指出，名稱的涵義確實(shí)是一組或一簇摹狀詞，但是，一個(gè)對(duì)象成為該名稱的所指，并不需要它滿足該家族中的所有摹狀詞，而只要滿足其中足夠數(shù)量的或大多數(shù)的摹狀詞就行了[7]166―173。

(二) 歷史因果理論：對(duì)摹狀詞理論之反動(dòng)

20世紀(jì)70年代，克里普克對(duì)名稱的摹狀詞理論進(jìn)行了批判，并提出了一種新的名稱理論：歷史因果理論。這種理論繼承了密爾在專名上的觀點(diǎn)，并把它推廣到通名上。在《命名與必然性》一書中，克里普克指出，名稱（包括專名和通名）都只是純粹的指示詞，只有所指，沒有涵義，且其所指是固定不變的，由從命名行為開始的、以名字的使用者為中介的一個(gè)傳播鏈條而確定。人們通過(guò)回溯一個(gè)名字的這種歷史的、因果的傳播鏈條，來(lái)確定它的指稱對(duì)象，不需要任何意義描述做中介[8]12―32。

摹狀詞本身有涵義，這一點(diǎn)克里普克并不否認(rèn)，但和摹狀詞理論的主張不同的是，他認(rèn)為，專名并不等于一個(gè)或一組摹狀詞的涵義。

首先，專名并不與一個(gè)或一組摹狀詞同義。論據(jù)是：詞項(xiàng)的涵義就是它所表達(dá)的分析的或必然的屬性，即在某個(gè)對(duì)象存在的任何場(chǎng)合都適用于該對(duì)象的屬性，是與對(duì)象自身不可分的本質(zhì)，而摹狀詞并不（至少并不總是）表達(dá)這樣的必然屬性或本質(zhì)。例如，亞里士多德可以不是柏拉圖的學(xué)生，可以不是亞歷山大的老師，可以不是《形而上學(xué)》一書的作者，因此，“柏拉圖的學(xué)生”、“亞歷山大的老師”、“《形而上學(xué)》一書的作者”之類的摹狀詞只是“亞里士多德”的偶然屬性，并不構(gòu)成該專名的涵義。

其次，摹狀詞并不決定專名的所指。這是因?yàn)閷Ｃ阜Q的對(duì)象在其存在過(guò)程中包含無(wú)限多的可能性，但無(wú)論哪一種可能性成為或者不成為現(xiàn)實(shí)，都不會(huì)使該對(duì)象不成為該專名的所指。例如，在現(xiàn)實(shí)世界中，尼克松當(dāng)選為第37屆美國(guó)總統(tǒng)，并且由于水門事件的發(fā)生，未能連任第38屆美國(guó)總統(tǒng)。但人們完全可以設(shè)想尼克松從未當(dāng)選過(guò)美國(guó)總統(tǒng)，也可以設(shè)想他曾連任第38屆美國(guó)總統(tǒng)。即使如此，尼克松仍然是尼克松，他不會(huì)因?yàn)楫?dāng)過(guò)或未當(dāng)過(guò)美國(guó)總統(tǒng)而不成為同一個(gè)人。所以，摹狀詞不是識(shí)別專名的必要條件。

克里普克指出，弗雷格、羅素等人的名稱摹狀詞理論的根本錯(cuò)誤就是沒有認(rèn)識(shí)到專名和摹狀詞的本質(zhì)區(qū)別。專名是固定指號(hào)，而摹狀詞是非固定指號(hào)。固定指號(hào)和非固定指號(hào)是兩個(gè)與模態(tài)邏輯語(yǔ)義學(xué)相關(guān)的概念，牽涉到必然性與可能性。名稱作為固定指號(hào)，它在一切可能世界中都指稱同一對(duì)象；而摹狀詞作為非固定指號(hào)在一切可能的世界中不一定指稱同一對(duì)象，也就是說(shuō)，在不同的世界里會(huì)指稱不同的對(duì)象。例如，“尼克松”這個(gè)專名是一個(gè)固定指號(hào)，它在一切可能的世界中不可能不指尼克松這個(gè)人，而“第37屆美國(guó)總統(tǒng)”這個(gè)摹狀詞是一個(gè)非固定指號(hào)，它在一切可能的世界中不一定指尼克松，因?yàn)榈?7屆美國(guó)總統(tǒng)可能是別人，比如，漢弗萊，假設(shè)他在總統(tǒng)競(jìng)選中戰(zhàn)勝尼克松。這是因?yàn)樵谀B(tài)語(yǔ)境中，摹狀詞具有轄域區(qū)別，而專名則不具有這個(gè)特征。

克里普克還把他關(guān)于專名的看法推廣到通名，認(rèn)為通名也是固定指號(hào)，在一切可能世界中指稱同樣的對(duì)象。不過(guò)，他討論的通名局限于自然種類，例如“獅子”、“椅子”、“水”、“黃金”等。他指出，通常把屬性的組合看作通名的內(nèi)涵的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)橥话阏f(shuō)來(lái)并不表達(dá)屬性。與專名一樣，通名與對(duì)象的聯(lián)系也是通過(guò)一個(gè)類似于命名儀式的活動(dòng)確定的，并且一旦被確立下來(lái)，也可以沿著傳遞的鏈條一環(huán)一環(huán)地傳遞下去。他認(rèn)為，確定通名所指的是該種類跨越一切可能世界而恒定不變的本質(zhì)屬性，即該種類所具有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。例如水的本質(zhì)屬性就是H2O，黃金的本質(zhì)屬性是其原子序數(shù)為79。無(wú)論在哪一個(gè)可能世界中，只要存在具有H2O這一化學(xué)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，它就必定是水；只要存在原子序數(shù)為79的物質(zhì)，則它必定是黃金，無(wú)論它們具有或者不具有任何其他的性質(zhì)。

二、對(duì)名稱理論的評(píng)述

由以上的論述我們可以看出，在名稱是否有意義這個(gè)問題上，兩種觀點(diǎn)的根本分歧在于名稱（主要是專名）是否等同于摹狀詞。兩派都認(rèn)為摹狀詞有意義，但在摹狀詞和專名的關(guān)系上看法不同。以弗雷格、羅素和維特根斯坦為代表的摹狀詞理論主張專名的意義就是對(duì)它做出描述的一個(gè)或一組摹狀詞給出的意義，以克里普克和普特南為代表的歷史因果論認(rèn)為專名和摹狀詞有著根本的區(qū)別，專名是固定指號(hào)，而摹狀詞是非固定指號(hào)，要保持指稱的固定性就必須沒有涵義，專名沒有涵義，正好滿足這一要求。

(一) 對(duì)固定指號(hào)的質(zhì)疑

固定指號(hào)跨越一切可能世界而指稱不變，而非固定指號(hào)在不同的可能世界指稱不同。因而，作為非固定指號(hào)的摹狀詞對(duì)所指對(duì)象的描述只能是偶然的。對(duì)于這種建立在可能世界語(yǔ)義學(xué)基礎(chǔ)上的論斷，筆者有所懷疑。從時(shí)間的維度看，某一事物未來(lái)的發(fā)展情況存在著各種可能性，但一旦發(fā)生，即成事實(shí)不可更改。把對(duì)事實(shí)的描述稱作偶然的也好，非本質(zhì)的也好，它已經(jīng)成為該事物屬性中不可改變的一部分。而對(duì)該事物的命名之初，名稱的選擇存在著各種可能性，試想給一個(gè)嬰兒起名時(shí)的猶豫不定，我們便可理解名稱與命名對(duì)象之間聯(lián)系的偶然性。存在著一種可能，那個(gè)被稱作“希特勒”的人出生時(shí)被取名“丘吉爾”，那么第二次世界大戰(zhàn)的元兇便和“丘吉爾”聯(lián)系起來(lái)。后來(lái)這個(gè)叫“丘吉爾”的人又公開改名為“羅斯?！保谑恰傲_斯?！庇殖闪硕?zhàn)的元兇。不管名稱怎么變，有關(guān)那個(gè)人的既成事實(shí)不會(huì)變。從這個(gè)角度講，專名與其被稱作“固定指號(hào)”，倒不如被叫做“任意指號(hào)”。對(duì)這個(gè)任意指號(hào)，必然存在著各種描述，這些描述是動(dòng)態(tài)的，從命名之始，不斷增多，趨于豐富。

(二) 界定意義的標(biāo)準(zhǔn)

那么，名稱到底有沒有意義呢？要回答這個(gè)問題，必須先弄清什么是意義，意義的標(biāo)準(zhǔn)是什么?！耙饬x”有重要性的意思，英語(yǔ)中的significance和德語(yǔ)中的bedeutung這兩個(gè)表示意義的詞明顯說(shuō)明了這一點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，什么是最重要的呢？是概念。概念反映著事物的本質(zhì)，概括著事物之間的基本聯(lián)系方式，是分與合的道理。有了對(duì)事物的概念，就有了對(duì)事物的理解，所以真正說(shuō)來(lái)，不是語(yǔ)詞有意義，而是我們借以理解世界的概念有意義。關(guān)于名稱有沒有意義，之所以爭(zhēng)論了那么多年還沒有結(jié)果，是因?yàn)槲覀儧]有看到意義是屬于概念的而不假思索地認(rèn)定意義屬于詞語(yǔ)。概念是詞義的基礎(chǔ)，詞義是概念在語(yǔ)言中的表現(xiàn)形式，所以，判斷一個(gè)詞是否有意義，關(guān)鍵是看這個(gè)詞是否形成概念。

在現(xiàn)實(shí)世界里，事物被劃分為不同的范疇，而同一事物又同時(shí)隸屬于多個(gè)范疇，構(gòu)成范疇的不同等級(jí)。范疇系統(tǒng)最大的特點(diǎn)之一就是呈金字塔狀的層次性，位于塔尖的范疇高度概括、相對(duì)抽象，而愈向下的范疇層次則愈為具體。在這些抽象度不同、細(xì)節(jié)有異的范疇層次中，有一個(gè)中間層次在人們的心理中占有特別顯突的地位，在此層面上人們處理自然的事物最直觀、最成功。也就是在此層面上人們區(qū)分事物最容易，比如區(qū)分老虎和大象要比認(rèn)識(shí)貓科動(dòng)物、區(qū)分不同種類的虎更容易。羅施等把此等級(jí)范疇定義為基本層次范疇。在基本層次范疇的基礎(chǔ)上，范疇可以向上擴(kuò)展為上位范疇和下屬范疇。在這個(gè)等級(jí)分明的范疇系統(tǒng)中，上位范疇包含所有的下屬范疇以及這些下屬范疇的子范疇；同時(shí)一個(gè)上位范疇還可以是一個(gè)更高級(jí)別范疇的下屬范疇[9]382―439。概念的形成是從人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)開始的，人們通過(guò)語(yǔ)言對(duì)千差萬(wàn)別的事物進(jìn)行分類，從而認(rèn)識(shí)世界。對(duì)事物分類的過(guò)程就是范疇化的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上，人類才具有了形成概念的能力，語(yǔ)言符號(hào)才有意義。有鑒于此，無(wú)論是通名還是專名，作為語(yǔ)言符號(hào)之一類，其意義的界定也無(wú)出其右。

(三) 通名意義的范疇重構(gòu)：共相性與原型論

名稱分專名和通名，專名和通名有一個(gè)突出的區(qū)別，專名指?jìng)€(gè)體而通名指類。由此可見，范疇大部分是由通名來(lái)標(biāo)注的，因?yàn)榉懂牽偸怯赏惓蓡T的集合構(gòu)成。我們之所以說(shuō)大部分而不說(shuō)全部，因?yàn)榛緦哟我陨系姆懂犓纬傻母拍钤絹?lái)越抽象，其標(biāo)注詞與其說(shuō)是通常意義上的名稱，不如說(shuō)是純概念詞。和范疇系統(tǒng)底層相連接的是個(gè)體，如果有必要，我們會(huì)用一個(gè)名稱把它標(biāo)注出來(lái)以便和其他個(gè)體相區(qū)別，這個(gè)名稱就是專名。我有一條狗，我叫它“菲多”，菲多是一條哈巴狗，哈巴狗是狗，狗是一種哺乳動(dòng)物，哺乳動(dòng)物自然是一種動(dòng)物，動(dòng)物是一種生物。于是我們有了一個(gè)范疇階梯或類別譜系：菲多→哈巴狗→狗→哺乳動(dòng)物→動(dòng)物→生物。人們?cè)谶@里看到的最重要的事情是，這個(gè)譜系的一端是一個(gè)個(gè)體，此后的一層一層都是“共相”。相應(yīng)地，稱呼這一端的是一個(gè)專名，而稱呼其他各層的都是概念性詞語(yǔ)。從專名到通名再到純概念詞，概念性越來(lái)越強(qiáng)，名稱性越來(lái)越弱。我打電話給一個(gè)朋友：“來(lái)，看看我剛買的菲多?！彼麜?huì)不知所云，因?yàn)樗焕斫夥贫嗍鞘裁?。但如果我說(shuō)：“來(lái)，看看我剛買的狗。”他肯定不會(huì)問：“什么是狗?”因?yàn)椤肮贰痹谒X海里有概念，而“菲多”只是一個(gè)符號(hào)，僅此而已。

克里普克認(rèn)為專名沒有意義，看上去有些道理，但他關(guān)于通名也沒有意義的推論不免有些牽強(qiáng)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為通名具有內(nèi)涵，因?yàn)椤邦悺笔强梢远x的，而且恰恰是它的定義確定了它的指稱范圍，所謂“內(nèi)涵決定外延”。克里普克反駁說(shuō)，定義不能用以確定通名的外延?！八臈l腿”可以出現(xiàn)在老虎的定義中，但這并不妨礙我們見到一只三條腿的老虎而正當(dāng)?shù)匕阉凶觥袄匣ⅰ?。和專名一樣，這種定義不具有必然性。他的這種推斷受到了古典范疇理論的影響，認(rèn)為范疇具有明顯的分界，其成員必須具有固有的共同特性。現(xiàn)代認(rèn)知研究表明，范疇的邊界是模糊的、互相滲透的，范疇中成員的地位是不同的，包括典型成員和非典型成員。典型成員有更多共性而占據(jù)著中心的地位，被稱作范疇的原型；非典型成員處于邊緣，由中心向外擴(kuò)散。成員之間的關(guān)系不是具有共同特性，而是家族相似性。這種不同與古典范疇理論的觀點(diǎn)被稱作原型范疇理論。原型理論認(rèn)為，所有層次的范疇都屬于原型范疇，而這種原型效應(yīng)在基本范疇上得到更好的體現(xiàn)。三條腿的老虎是“老虎”這個(gè)范疇的非典型邊緣成員，并不影響對(duì)“老虎”這個(gè)通名的定義的界定。因?yàn)槎x總是以范疇中作為原型的典型成員的特征為基礎(chǔ)的。

(四) 專名意義的范疇重構(gòu)

1. 語(yǔ)義知識(shí)與事實(shí)知識(shí)

通名包含著對(duì)同類成員共同特性的描述，這些描述“結(jié)晶在知識(shí)系統(tǒng)中形成概念”[1]321，可以舉一反三，因而是有意義的，那么代表著獨(dú)立個(gè)體的專名是否有意義？我們又回到討論的核心。摹狀詞理論認(rèn)為，專名等同于一個(gè)或一組摹狀詞，那么摹狀詞的描述是否就是專名的意義？回答這個(gè)問題之前，我們得先澄清摹狀詞的描述到底是什么。摹狀詞的描述實(shí)質(zhì)上就是對(duì)與所指對(duì)象有關(guān)的事實(shí)的陳述，這些陳述是與所指對(duì)象相關(guān)的一些知識(shí)和信息?！胺贫唷边@個(gè)專名可以有各式各樣的描述：“那個(gè)一見主人就喜歡往身上跳的狗”，“那個(gè)鼻子上長(zhǎng)著兩個(gè)對(duì)稱白斑的狗”，“那個(gè)曾經(jīng)捉住過(guò)一只老鼠的狗”等。但當(dāng)這條狗的主人告訴某個(gè)人來(lái)看看他的“菲多”時(shí)，那個(gè)人可能不知其所云，因?yàn)樗麑?duì)“菲多”沒有任何了解，這個(gè)專名對(duì)他沒有傳遞任何信息。再看“威尼斯”這個(gè)專名的描述：“那個(gè)美麗的水上城市”，“那個(gè)意大利東北部的重要港口”，“那個(gè)建在118個(gè)小島和177條運(yùn)河之上的城市”等。比較一下有關(guān)“威尼斯”的知識(shí)和有關(guān)“菲多”的知識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是兩種不完全一樣的知識(shí)，即所謂語(yǔ)義知識(shí)與事實(shí)知識(shí)的區(qū)分。一個(gè)歐洲人游覽蘇州后，感慨其為東方威尼斯，其他人可以理解他的評(píng)價(jià)和贊譽(yù)，因?yàn)椤巴崴埂币呀?jīng)定型在人們的概念里，成為水上之都的代名詞，而有關(guān)“菲多”的知識(shí)只局限在一個(gè)極小的圈子里，并且對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)世界并不具有重要性。在形成概念的過(guò)程中，與一個(gè)專名有關(guān)的各種知識(shí)地位是不一樣的，威尼斯的凸顯特征是一座水上城市，而是否是一個(gè)重要港口以及小島和運(yùn)河的精確數(shù)量就顯得不那么重要。當(dāng)一個(gè)對(duì)象的特征形成了我們看待事物的一個(gè)角度、一種方式，其名稱就有了概念用法，如果這種概念用法固定在語(yǔ)義里，名稱便有了意義。

但語(yǔ)義知識(shí)和事實(shí)知識(shí)之間并沒有明顯的界限，“威尼斯是一個(gè)水上城市”這個(gè)概念何嘗不是一個(gè)事實(shí)知識(shí)，事實(shí)上，有些人可能就從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)“威尼斯”這個(gè)名字。所以意義不是客觀的，它來(lái)自我們的生活經(jīng)驗(yàn)，需要人的參與。

2. 專名的類型識(shí)別：概念性、描述性與復(fù)合性

這樣，我們就有不同種類的專名，有形成概念的專名，如：“威尼斯”、“拿破侖”、“諸葛亮”，因?yàn)槲覀儠?huì)說(shuō)某人是“詩(shī)壇拿破侖”、“事后諸葛亮”；還有未形成概念的專名，如普通人的名字：“張三”、“李四”、“菲多”。概念和非概念之間并沒有不可逾越的界限，“馬加爵”這個(gè)普通人名一夜之間就成為那類有人格障礙、不進(jìn)行心理疏導(dǎo)就有可能危害社會(huì)的青年的代名詞。有概念的專名也有可能由于使用的減少而漸漸消亡。概念和非概念專名之間的轉(zhuǎn)換有歷史的原因，也有偶然的因素。

從形式上講，除了少數(shù)專名是任意的符號(hào)組合，絕大多數(shù)生活中常見的專名都含有描述成分。這些描述成分有顯性的，也有隱性的。像“張大膽”、“啟明星”、“奔馳”都是些典型的描述，而“耐克”描述的成分就不那么明顯，但“耐克”其實(shí)是英文專名“Nike”的音譯，指希臘神話中長(zhǎng)有雙翼的女神，穿上“Nike”鞋，能讓人飛起來(lái)。其實(shí)“耐克”也有耐磨堅(jiān)韌，無(wú)往不勝的意謂。當(dāng)人們給一事物命名時(shí)總會(huì)對(duì)其抱以期盼，超市里日新月異的商品品牌、五花八門的名字就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。但需要注意的是，名稱中的描述語(yǔ)不一定就是專名的意義，因?yàn)樗鼈兯鸬氖菢?biāo)識(shí)作用而不是純粹的描述作用。羅素曾經(jīng)想到一個(gè)好例子：“神圣羅馬帝國(guó)”所稱的政治實(shí)體，既不神圣，也不是帝國(guó)，和羅馬也沒什么關(guān)系。同樣，“張大膽”長(zhǎng)大后也許會(huì)膽小如鼠。專名是否含有描述成分，是件可有可無(wú)的事。里面的描述語(yǔ)主要不是用來(lái)描述的，而是用來(lái)命名的。這些描述成分往往提示出了名稱語(yǔ)詞的來(lái)源，但它不說(shuō)明這個(gè)專名何以是此專名。

有些專名仔細(xì)分析似乎不是純粹的專名，而是通名和專名的復(fù)合體。如“張三”中的“張”應(yīng)該看作通名而不是專名?！皬垺逼鹱饔玫姆绞浇咏凇昂幽先恕?、“鄭州人”這樣的詞語(yǔ)。有些詞語(yǔ)很難說(shuō)是通名還是專名，萊爾說(shuō)“星期六”是專名，但我們一年就有52個(gè)星期六。像“奧迪”、“奔馳”是指這一類汽車呢，還是指其中的一輛？似乎在不同的語(yǔ)境中都有可能。

由此可見，如果把各種專名看作一個(gè)范疇，范疇中的成員是有差異的，范疇的邊界是模糊的，其外延與通名有所交叉。說(shuō)到其原型成員，筆者認(rèn)為，未形成概念的專名最具有代表性，因?yàn)閷Ｃ幕咀饔镁褪前涯骋粋€(gè)體和別的個(gè)體區(qū)分開來(lái)。在事物的命名之初，各種專名的地位都是相似的。隨著時(shí)間的推移，有關(guān)所指對(duì)象的事實(shí)的描述越來(lái)越豐富，專名所包含的知識(shí)內(nèi)容也越來(lái)越多。由于歷史的、偶然的或約定俗成的原因，有些知識(shí)上升為概念，成為人們看待事物、認(rèn)識(shí)世界的一種方式，這些專名便獲得了意義。

現(xiàn)代名稱理論的不同流派對(duì)名稱意義問題的主要分歧是建立在詞語(yǔ)關(guān)系這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的，即名稱有無(wú)意義取決于名稱與摹狀詞的關(guān)系——名稱等同于摹狀詞或名稱有異于摹狀詞。在共認(rèn)摹狀詞有意義的前提下，如果名稱等同于摹狀詞，便從摹狀詞那里獲得了意義，反之，名稱便沒有意義。這樣意義就成了詞匯層面的東西。本文在當(dāng)代原型理論的基礎(chǔ)上，對(duì)名稱的意義進(jìn)行了再探討，認(rèn)為意義屬于概念而不屬于詞匯。名稱，無(wú)論專名或通名，是否具有意義在于其是否形成概念，形成人們看待事物、認(rèn)識(shí)世界的一種方式，并在人們的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中具有重要性。概念的形成是范疇化的結(jié)果。通名標(biāo)注某一范疇，因而形成概念獲得意義；專名標(biāo)注個(gè)體，其初始的、基本的作用是把這一個(gè)體和其他個(gè)體進(jìn)行區(qū)分，因而在命名之初，作為原型成員的專名并沒有形成概念，故無(wú)意義。隨著時(shí)間的推移，有些專名因偶然的、歷史的因素被范疇化和再范疇化，進(jìn)而上升為概念并獲得意義。因此，專名和通名之間沒用涇渭分明的界線，范疇邊界彼此有所交叉，形成連續(xù)統(tǒng)。

[1] 陳嘉映．語(yǔ)言哲學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006．

[2] Mill，John Stuart．A System of Logic[M]．New York：Harper Brothers，1843．

[3] Frege G．On Sense and Reference [A]，1892． In:Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege[C]， P. Geach and M. Black （eds.），Oxford: Basil Blackwell，1952．

[4] Russell，Bertrand．Introduction to Mathematical Philosophy[M]．London：George Allen and Unwin，1919．

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[7] Searle，John R．Proper Names[J]．Mind，1958(67)．

[8] Kripke，S．Aaron. Naming and Necessity[M]．Cambridge，Mass：Harvard University Press，1980．

[9] Rosch, E.，Carolyn Mervis, el al．Basic Objects in Natural Categories[J]．Cognitive Psychology，1976(8)．

The Recategorization of the Meaning of Names——Based on Prototype Theory

ZHANG Ming-yu
(1.Henan University of Economics and Law, Zhengzhou Henan 450002, China;
2.Shanghai International Studies University, Shanghai 200083, China)

The issue as to whether names are meaningful is quite controversial. Some philosophers hold that a name, be it a proper name or a general name, has meaning, which equals to a group of descriptions about the entity it refers to; while others argue that both proper names and natural kind terms are meaningless, because they are rigid designators, which are different from descriptions as non-rigid designators. A name's referent is fixed by an original act of naming, and the later uses of the name succeed in referring to the referent by being linked to that original act via a causal chain. This paper analyzes the issue from a cognitive perspective, holding that meaning stems from concept. Whether a name is meaningful or not depends on whether it can conjure a concept. From this point of view, general names are meaningful, while proper names can be meaningful or meaningless,because the members of the category of proper name vary from one to another in terms of conceptualization.

proper name; general name; meaning; concept; category

H0-05

A

1006-5261(2011)04-0079-05

2011-03-25

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2011年研究生科研基金課題

張明宇（1970―），男，河南鄭州人，講師，博士研究生。

〔責(zé)任編輯 張彥群〕