趙瑾

(西北師范大學(xué) 政法學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070)

對(duì)夏娃與瑪利亞兩位宗教女性形象家庭角色的還原

趙瑾

(西北師范大學(xué) 政法學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070)

夏娃和瑪利亞作為《圣經(jīng)》中典型的宗教女性形象，其背后負(fù)載著深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵。從二者形象的轉(zhuǎn)變上看，由夏娃到瑪利亞經(jīng)歷了從自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，從欠缺的女性角色到豐富的女性角色的轉(zhuǎn)變，從宗教對(duì)女性的否定態(tài)度到宗教對(duì)母性的肯定態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這三種轉(zhuǎn)變一方面體現(xiàn)出宗教的發(fā)展變化，另一方面體現(xiàn)著人類共同意識(shí)的一步步形成。

圣經(jīng);夏娃;瑪利亞;女性觀;宗教

無(wú)論是在《圣經(jīng)·舊約》還是在《圣經(jīng)·新約》中，都用了大量筆墨描繪人類社會(huì)家族生活和家庭生活模式。作為舊新兩約中重要的女性形象的夏娃和瑪利亞，其家族和家庭生活模式也同樣具有典型性。在對(duì)傳統(tǒng)文本的解讀中，夏娃作為人類始祖的形象始終是被標(biāo)記為引誘者、不虔信者的負(fù)面價(jià)值尺度存在，飽受苛責(zé)和批判，甚至被認(rèn)為直接導(dǎo)致了人類的原罪，使得人類到今天為止還在此岸世界痛苦漂泊。而與之相反，瑪利亞則因其溫順、貞潔、堅(jiān)信贏得了“圣母”的光輝與榮耀，人類世界也因其誕下救主而獲得前往彼岸世界的應(yīng)許。從圣靈受孕到馬廄產(chǎn)子，她處處受到上帝與天使的庇護(hù)，更有歌頌其十五端奧跡的《圣母圣詠》(或稱玫瑰經(jīng))這樣的宗教典籍廣泛傳播。然而到了近代，隨著女性主義與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，西方人開(kāi)始重新審視這兩位宗教中的典型女性形象，人們不再單純地貶低夏娃而褒揚(yáng)瑪利亞，而是開(kāi)始將夏娃視作具有真正獨(dú)立意識(shí)的女性而大加贊賞。夏娃雖吃了禁果，但很坦白“那蛇引誘我，我就吃了”，而亞當(dāng)則將責(zé)任首先推給上帝：“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹(shù)上的果子給我，我就吃了”。在這里，夏娃的分享意識(shí)被擴(kuò)大化了，亞當(dāng)則被當(dāng)成現(xiàn)代社會(huì)自私不負(fù)責(zé)任的男性的寫(xiě)照。同樣，在女權(quán)主義者的眼中，瑪利亞也被置換為懦弱、屈從、典型的男權(quán)意識(shí)下男權(quán)社會(huì)的犧牲品，受到女權(quán)主義者的批判。未被告知而受孕;雖為耶穌生母而被耶穌問(wèn)道，“婦人，我與你有什么相干”;作為一個(gè)生育工具，瑪利亞沒(méi)有質(zhì)問(wèn)上帝何以剝奪自己作為女性的生育自由權(quán)和生育選擇權(quán)，而這樣的上帝無(wú)疑被視作男性社會(huì)中男性霸權(quán)的表征。

上述兩種態(tài)度的截然不同，反映了宗教需要與社會(huì)需要的不同尺度。但是純粹地從宗教的視野下看待此二者難免陷入宗教式的超驗(yàn)主義立場(chǎng)，但純粹從女權(quán)主義角度對(duì)其顛覆，又容易成為女權(quán)主義者進(jìn)行社會(huì)批判的工具。如何在保持價(jià)值中立的情況下對(duì)此二者的對(duì)立作一客觀評(píng)價(jià)，本文將通過(guò)家庭角色還原，審視形成這兩位宗教典型女性形象之不同的根本原因。

一、由眾生之母到社會(huì)的眾人之母的轉(zhuǎn)變

首先，在我們還原夏娃的家庭角色之前，需要追溯一下夏娃與亞當(dāng)?shù)募彝ナ窃鯓咏⑵饋?lái)的。在夏娃出現(xiàn)(不能以產(chǎn)生和誕生來(lái)說(shuō)明夏娃的存在，后文會(huì)涉及)之前天地已造，晝夜已分，陸地海洋各循其禮，飛鳥(niǎo)、走獸、大魚(yú)各居其位，星辰運(yùn)行有條不紊。然后，上帝開(kāi)始“照著他的形象造男造女”，并“見(jiàn)那人獨(dú)居不好，造了一個(gè)配偶幫助他”［1］5(a helper as his parter)，這便是女人的出現(xiàn)。此時(shí)這個(gè)女人被稱作“the mother of all living”［1］，即眾生之母。這里的眾生指的便是飛鳥(niǎo)、走獸和大魚(yú)。從此，夏娃在伊甸園中的地位確立，作為伊甸園的女主人，她是亞當(dāng)?shù)膆elper和parter，與亞當(dāng)分享著眾生領(lǐng)導(dǎo)者的角色。由此，我們可以看到女權(quán)主義者認(rèn)為夏娃有獨(dú)立意識(shí)的根據(jù)。但需注意的是，這時(shí)候的夏娃還只是個(gè)“女人”，她被命名為夏娃是在逐出伊甸園時(shí)發(fā)生的，是在上帝為人定罪之后才被亞當(dāng)命名為夏娃的。之前亞當(dāng)只是將她看作是“我的骨中之骨，肉中之肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的”［1］5。在亞當(dāng)眼中，身為女性的夏娃的屬性僅僅是“從男人身上取出來(lái)的”而已。作為妻子這一身份下的夏娃，她與亞當(dāng)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。他們的家庭模式甚至沒(méi)有小孩子過(guò)家家的自覺(jué)。在這一階段，他們只具有自然人的屬性，沒(méi)有群體的類概念之分。雖具有家庭模式的外形，卻不具備家庭模式的內(nèi)容。

瑪利亞最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)·新約》之《馬太福音》中。在人類已經(jīng)展開(kāi)了漫長(zhǎng)塵世生活時(shí)，家庭已經(jīng)作為社會(huì)的主要細(xì)胞，為生命意義的沉淀做足了準(zhǔn)備。瑪利亞作為待嫁少女已經(jīng)許配給大衛(wèi)的子孫約瑟，然而在沒(méi)迎娶的情況下瑪利亞因感應(yīng)到圣靈而受孕。在天使告知約瑟真相后瑪利亞誕下耶穌，并得到丈夫約瑟的保護(hù)而逃往埃及。耶穌成人后，一系列的神跡使得耶穌聲名大振，而作為生母的瑪利亞也被世人冠以“眾人之母”的高貴頭銜?？v觀瑪利亞，她曾是一個(gè)正常家庭的女孩子，又成為另一個(gè)新的家庭的女主人，最后成為一個(gè)偉人的母親，她的形象使救贖得以可能。而夏娃則是制造了人類原罪的始作俑者。一個(gè)因使人類獲罪而飽受責(zé)難，一個(gè)因使人類獲救贖而備受贊美。貶夏娃褒瑪利亞的邏輯似乎具有了某種推理的有效性，甚至有人認(rèn)為基督教正是將罪的制造與救贖的誕生聯(lián)系起來(lái)形成了基本教義。但事實(shí)真的如此嗎?這使得我們不得不深究一下何謂“罪”?

《圣經(jīng)》中明確地提到罪是在該隱殺兄之后，耶和華對(duì)該隱說(shuō)：“你若行的不好，罪就伏在門前?！痹诖酥埃P(guān)于人類的罪的描寫(xiě)被稱作“人違背命令”。因此人被蛇誘食禁果也被稱為罪。誘食禁果從行為上說(shuō)，可以看作是人性被獸性的征服，人的自由意志向惡的趨近，的確是一種錯(cuò)誤行為。但從后果看，卻可以將誘食禁果視作是一個(gè)契機(jī)。當(dāng)時(shí)的世界上亞當(dāng)和夏娃是僅有的男人和女人，亞當(dāng)和夏娃在意識(shí)上并沒(méi)有任何交集。而恰恰是在誘食禁果犯罪后，夏娃與亞當(dāng)才開(kāi)始了背負(fù)共同的意識(shí)。罪成為一個(gè)契機(jī)，罪成為亞當(dāng)和夏娃共同制造的意識(shí)產(chǎn)物，也成為了他們將彼此的生命納入自己人生的真正開(kāi)始。在此之前，作為妻子的夏娃與作為丈夫的亞當(dāng)并沒(méi)有合成真正意義上的家庭，他們可以作為個(gè)體分別同上帝或眾生交流，亞當(dāng)是亞當(dāng)，夏娃是夏娃，他們是兩個(gè)個(gè)人;但之后因罪而達(dá)成的聯(lián)結(jié)使得一個(gè)家庭得以建立，人類的社會(huì)性也由此展開(kāi)。社會(huì)性需要以共同性為基礎(chǔ)，而共同的罪的背負(fù)將喚來(lái)共同的愛(ài)的承擔(dān)，而共同的愛(ài)的救贖也得以成為基督教的基本教義。

由此可知，無(wú)論是罪還是救贖都是宗教或是文化不可或缺的環(huán)節(jié)。因罪，人類得以完成由自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變;而因救贖，人類完成了向彼岸世界的跨越。從這層意義上看，罪與救贖同樣重要。

二、由女性角色的欠缺到充實(shí)的轉(zhuǎn)變

作為女性，一生往往主要經(jīng)歷三個(gè)階段，即人女、人妻、人母。夏娃很特殊地越過(guò)了人女的階段，她生來(lái)就以人妻的角色而出現(xiàn)。她沒(méi)有誕生，因?yàn)闊o(wú)人孕育她。她也沒(méi)有由童年向青年的生長(zhǎng)發(fā)育，她的生命是欠缺的。僅僅作為一個(gè)抽象的人類女性始祖符號(hào)化地產(chǎn)生了。她對(duì)亞當(dāng)來(lái)說(shuō)是妻子，但卻在危難時(shí)刻沒(méi)有得到丈夫的保護(hù)。身為母親，她沒(méi)有可以榮耀己身的子嗣，三個(gè)孩子中一個(gè)成為史上第一個(gè)被兄弟所殺之人，一個(gè)成為史上第一個(gè)手上沾滿親人之血的兇手。她生的孩子沒(méi)有使她的罪得以減免或救贖，反而生育本身成為了上帝將人類降級(jí)的懲罰，并在西方文化中成了罪的昭示。

相形之下，瑪利亞的境遇則大大不同，單純的人女經(jīng)歷，義人約瑟作為丈夫的保護(hù)，耶和華與天使的護(hù)佑都使得她的人生相對(duì)完整，內(nèi)心生活有意義而充實(shí)。并且在誕下救主耶穌基督后使得生育重新回歸崇高的地位，使得人類的罪有了一個(gè)可洗凈的機(jī)會(huì)，使得彼岸之門再次向世人開(kāi)啟。在諸多西方作品中，瑪利亞的形象豐富而飽滿、溫柔和慈愛(ài)，而不似夏娃般單薄而突兀、愁苦和悲涼。

夏娃形象不是呈現(xiàn)負(fù)面價(jià)值，就是絕世而立，人女身份的缺失不能不說(shuō)是主要原因。她天生就非人女而獨(dú)立，人女缺失使夏娃的獨(dú)立顯得純粹，也導(dǎo)致了她的人生不幸。耶穌尚且可以教導(dǎo)他的生母瑪利亞，但夏娃卻無(wú)人引導(dǎo)。在自由意志的設(shè)定下，她選擇了違背上帝的旨意，這種違背被視作罪。但換個(gè)角度來(lái)想，人有自由意志去選擇作惡，上帝有自由去懲罰人，這個(gè)自由意志豈非無(wú)效?做上帝同意的事將受嘉獎(jiǎng)，而做上帝不悅的事將受懲罰，人的意志還是自由的嗎?自由意志的選擇權(quán)雖在人類的手中，但自由的意志卻得不到保障。徒有成熟的形體的亞當(dāng)和夏娃靈魂的成熟度又有多少呢?如果上帝設(shè)定的人類是成熟理性的，他們將不會(huì)作惡或違背上帝，可事實(shí)并非如此。上帝造人時(shí)的巨大缺失使得人類始祖沒(méi)有童年，亞當(dāng)與夏娃沒(méi)有一個(gè)逐漸學(xué)習(xí)的過(guò)程，沒(méi)有童年的人生何以完整呢?沒(méi)有童年的人生人性又何以完整呢?人的定義在缺失的情況下何以給出呢?既然亞當(dāng)和夏娃都不可以稱作真正意義上的人，人的原罪說(shuō)又怎么能從他們身上推出呢?所以說(shuō)，既然是始祖，順利地完成繁衍后代的責(zé)任也就夠了。以不完全而孕育完全體的夏娃與亞當(dāng)，其貢獻(xiàn)并不低于瑪利亞。

三、由對(duì)女性否定到對(duì)母性肯定的轉(zhuǎn)變

在上述解構(gòu)中，我們通稱夏娃與瑪利亞為女性。但在性別為女和女性這兩種意義上，兩者還是有很大差異的，夏娃的性別為女是相對(duì)于亞當(dāng)而言的，并且這種生物屬性更多地體現(xiàn)了一種對(duì)立。這種對(duì)立一方面體現(xiàn)了生理差異，另一方面也顯示了亞當(dāng)和夏娃在不自覺(jué)的情況下將對(duì)方視為對(duì)立面，也即視對(duì)方的存在為異性而非女性。男性與女性是相對(duì)的，但這種相對(duì)是統(tǒng)一和諧下的對(duì)立，而不是男女作為異性的對(duì)立。性別為女的夏娃因人女身份的缺失，導(dǎo)致其女性美與人格美的不完備。一個(gè)完整的女性需要人格的逐漸養(yǎng)成及生活經(jīng)歷的豐富，而在女性美中通常占主導(dǎo)地位的是母性美。

在文明史上，對(duì)女性的母性的贊美是很常見(jiàn)的，而對(duì)女性的妻性的贊美則持保留態(tài)度。魯迅先生在《而已集·小雜感》中說(shuō)：“女人的天性中有母性，有女兒性，無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合?！保?］154看來(lái)這句話不僅適用于中國(guó)，而且適用于西方。在世界三大宗教中，女性的形象總體呈現(xiàn)負(fù)面。佛教將女性視作在六道輪回中業(yè)障太多而明顯低于男性的存在狀態(tài)?！端帋熃?jīng)》第八大愿即是：“愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身，聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相。乃至證得無(wú)上菩提?！币了固m教《古蘭經(jīng)》對(duì)婦女戴面紗有著具體論述：“叫她們降低視線，遮蔽下身……用面紗遮住胸膛，莫露出首飾?！保?］268擁有曲線美和容貌美的女性被視作一種邪惡的誘惑。但是在這些記載中，女性是在被視作可妻性的條件下被否定被懷疑，可妻性的女性被當(dāng)作可以淫欲的對(duì)象而被貶低。母性則不然，在基督教中，將母性的推崇達(dá)到極致，瑪利亞所具有的母性光輝使得基督教有別于佛教和伊斯蘭教，始終蒙上了一層柔情脈脈充滿人文氣息的面紗。將女性的母性美放大并引入宗教，這不得不說(shuō)是基督教的一項(xiàng)寶貴財(cái)富。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)夏娃和瑪利亞的解析我們可以看到：其一，宗教在某種意義上來(lái)說(shuō)并非僅僅是一堆教義，在褪下教義的外衣后我們可以清楚地看到其文化內(nèi)涵。對(duì)罪的認(rèn)定，更多的體現(xiàn)一種社會(huì)發(fā)展中對(duì)個(gè)體的人的共同約束和公共的責(zé)任意志承擔(dān)。在這一共同的責(zé)任承擔(dān)中，人在社會(huì)中拓展自己，在不完滿下人類才能正確地運(yùn)用知性和理性創(chuàng)造出獨(dú)屬人的價(jià)值。單純地強(qiáng)調(diào)其宗教價(jià)值而無(wú)視其人文內(nèi)涵價(jià)值是不全面的。宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象，但絕不能因其特殊性而失去它作為文化的意義與價(jià)值。其二，對(duì)于典型的宗教女性，過(guò)度地苛責(zé)與純粹地利用都將有失公允，將夏娃與瑪利亞制成宗教批判與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)本，將會(huì)導(dǎo)致對(duì)二者形象的深層含義的忽視。

［1］ 圣經(jīng)名篇精選［G］.周春彥，編譯.伊犁：伊犁人民出版社，2003.

［2］ 魯迅.而已集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［3］ 古蘭經(jīng)［M］.馬堅(jiān)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】

2011-01-26

趙 瑾(1984-)，女，甘肅武威人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2011)02-0015-03

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