林祥征

(泰山學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)院，山東泰安 271021)

林興宅先生在談到《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位時(shí)說(shuō):

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，是至今可見(jiàn)的文學(xué)創(chuàng)作的原始形態(tài)，它孕育并繁衍中國(guó)歷代文學(xué)傳統(tǒng)。其重要性恰似古希臘的戲劇和史詩(shī)之于歐洲文學(xué)的傳統(tǒng)。因此要了解中國(guó)文學(xué)，就不能不讀《詩(shī)經(jīng)》，而從文學(xué)欣賞的角度看，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)世界，人們可以發(fā)現(xiàn)宇宙人生的奧秘和人類心靈的奇幻。人類的基本情感活動(dòng)幾乎都在《詩(shī)經(jīng)》中得到某種形式的表現(xiàn)。它為歷代詩(shī)人提供了表現(xiàn)各種情感的范型。抒情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就達(dá)到使人驚奇的地步，這是令人深思的。［1］

這段精彩的論述，既講清了《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值，又指出其重要影響表現(xiàn)在“為歷代詩(shī)人提供了表現(xiàn)各種情感的范型”這一方面?？芍^獨(dú)具慧眼，遺憾的是林先生并沒(méi)有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)范型作深入的探討，我們認(rèn)為“人類的基本情感活動(dòng)幾乎都在《詩(shī)經(jīng)》中得到某種形式的表現(xiàn)，”恰恰表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》所提供的藝術(shù)范型上。歷史向前一步的進(jìn)展，要求伴隨著向后的探本溯源。在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)告別20世紀(jì)，而走上21世紀(jì)的今天，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)范型進(jìn)行探討是必要的。

所謂“藝術(shù)范型”，它是藝術(shù)手法的基元，是一種超越時(shí)空，具有情境的心理結(jié)構(gòu)形式。自它誕生之日起，就具有生生不息的生命。例如，淚是人情的流露，雨是天上水汽的降臨，而詩(shī)人把它們構(gòu)成一個(gè)范型，以抒發(fā)連綿不斷的悲傷之情?！侗眽?mèng)瑣言》記載徐月英詩(shī)“枕前淚與階前雨，隔個(gè)窗兒滴到明”，并成為“雨與淚共滴”的藝術(shù)范型的祖構(gòu)。后代劉媛《長(zhǎng)門怨》:“雨滴梧桐秋夜長(zhǎng)，愁心如雨斷昭陽(yáng);淚痕不學(xué)君恩斷，拭卻千行更萬(wàn)行?！币允銓?xiě)妃子被打入冷宮的辛酸。曾揆《謁金門》:“伴我枕頭雙淚濕，梧桐秋雨滴?！币粋€(gè)“伴”字把雨寫(xiě)活了，使該范型更有情趣。白仁甫《梧桐雨》第四折寫(xiě)唐明皇思念楊貴妃:“斟酌來(lái)這一宵雨和人緊廝煞，伴銅壺，點(diǎn)點(diǎn)敲;雨更多，淚不少。雨濕寒梢，淚染龍袍，不肯相饒，共隔著一樹(shù)梧桐直滴到曉?！卑堰@個(gè)范型鋪寫(xiě)得更加具體生動(dòng)。它說(shuō)明藝術(shù)范型能喚回人對(duì)生活的更深切的感受，是體驗(yàn)人的情感的創(chuàng)造性的形式。那么，《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)范型有哪些?并給后代以影響呢?

一、關(guān)于抒寫(xiě)思念的范型

(一)“思極而通夢(mèng)”型

《周南·關(guān)雎》是一首著名的愛(ài)情詩(shī)，全詩(shī)5章，后兩章“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是實(shí)寫(xiě)，《關(guān)雎》是首結(jié)婚歌。這個(gè)看法是錯(cuò)的，因?yàn)榈?章的“求之不得”是關(guān)鍵詞，哪來(lái)的結(jié)婚典禮?因此，最后兩章是主人公在床上所作的美夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)和淑女過(guò)著“夫妻好合，如鼓琴瑟”(《小雅·棠棣》)和諧美滿的生活。心理學(xué)家認(rèn)為，幸福的人很少幻想，夢(mèng)是人生愿望的改裝，是有心理依據(jù)的。后代相關(guān)的詩(shī)有《古詩(shī)十九首》:“獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝……即來(lái)不須臾，又不處重闈?！滨U照《夢(mèng)歸鄉(xiāng)》:“寐中長(zhǎng)路近，覺(jué)后大江違。驚起空嘆息，恍惚神魂飛?！崩畎住栋最^吟》“且留琥珀枕，或有夢(mèng)來(lái)時(shí)?！辟R鑄《菩薩蠻》:“良宵誰(shuí)與共，賴有窗間夢(mèng);可奈夢(mèng)回時(shí)，一番新別離?！倍颊f(shuō)明夢(mèng)是心境的延續(xù)。《小雅·斯干》是一首祝頌周王公室落成的詩(shī)，而頌禱是通過(guò)主人的美夢(mèng)和占卜來(lái)完成的。夢(mèng)見(jiàn)熊羆是好兆頭;夢(mèng)見(jiàn)蛇是交好運(yùn)。也反映了詩(shī)人心底的期盼。

(二)“誰(shuí)適為容”型

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》:“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?”其意是“士為悅己者容”，而今“悅己者”遠(yuǎn)離而去，哪有心思梳妝打扮呢?真切地寫(xiě)出正值愛(ài)美年華的女主人公，愛(ài)人不在的空虛寂寞的心境和百無(wú)聊賴的情懷?！吨苣稀ぞ矶?“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，置彼周行?！焙汀缎⊙拧げ删G》:“終朝采綠，不盈一掬”都是這種心境的流露。心理學(xué)認(rèn)為，表現(xiàn)是指內(nèi)心的情緒狀態(tài)，通過(guò)外部動(dòng)作或表情呈現(xiàn)出來(lái)，比如喜怒哀樂(lè)都會(huì)有不同的動(dòng)作和表情?！罢l(shuí)適為容”型正是形象而生動(dòng)地表現(xiàn)了因思念而無(wú)心做事的心緒。后代有徐干《室思》:“自君之出矣，明鏡暗不治”，曹植《七哀詩(shī)》:“膏沐誰(shuí)為容，明鏡暗不治”。杜甫《新婚別》:“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝”。等，而寫(xiě)得更好的是李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》:“香冷金猊(獅子型的香爐)，被翻紅浪，起來(lái)慵自梳頭，任寶奩(梳妝匣)塵滿，日上簾鉤?！薄般肌笔窃撛~的詞眼，香爐的香懶得點(diǎn)，被懶得鋪，頭懶得梳。梳妝匣懶得拂拭，更無(wú)心去用里面的膏沐了，都是離情別苦的真切而生動(dòng)寫(xiě)照。

(三)“在水一方”型

《秦風(fēng)·蒹葭》是一首著名的愛(ài)情詩(shī)，詩(shī)的意境的構(gòu)成是，求愛(ài)的對(duì)象在水一方，抒情主人公從上游從下游去尋找，始終沒(méi)找著，從而產(chǎn)生不盡的思念。心理學(xué)告訴人們:越是不容易得到的，人們便越想得到它。詩(shī)中的“伊人”被置于在水一方，可望而不可即，從而增加思念之情，增加詩(shī)的張力。西方美學(xué)家李普斯說(shuō):“當(dāng)命運(yùn)受到遏抑、障礙、割斷時(shí)，人們的心理活動(dòng)受到堵塞，從而對(duì)堵塞前的往事更加眷念。這種眷念有更大的強(qiáng)度和逼人性。”(《美學(xué)·美的方式》)這種“在水一方”的眷戀之情，不僅屬于抒情主人公，也使讀者產(chǎn)生對(duì)帶有神秘感的“伊人”的思慕。這種詩(shī)境的建構(gòu)后代有《古詩(shī)十九首》的《迢迢牽牛星》:“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”這是水的阻隔;歐陽(yáng)修《踏莎行》:“樓高莫近危欄，平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！边@是山的阻隔。這種建構(gòu)也用于方士對(duì)三神山的描述上，《史記·封禪書(shū)》記載，方士描述東海三神山:“未至，望之如云，及至，三神山反居水下，臨之，風(fēng)輒引去?！边@種可見(jiàn)而不可及的神山有很大的吸引力，難怪秦始皇非到東海尋找不可了。

(四)“月下懷人”型

《陳風(fēng)·月出》是首月下思念美人的詩(shī)，這首被研究者稱為“杰出的詩(shī)”，最大的特色是，詩(shī)的開(kāi)頭描繪出一個(gè)開(kāi)闊而空靈的境界，并有意地把美人安排在月光下，讓美人具有一種朦朧的美，使思念之情更加濃郁。浙江民諺:“月光下看老婆，越看越喜歡;露水地里看莊稼，越看越喜歡。”說(shuō)的也是這個(gè)道理。晏幾道《臨江仙》:“記得小蘋(píng)初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶絃上說(shuō)相思。當(dāng)時(shí)明月夜，曾照彩云歸?！币彩前衙廊朔诺皆鹿庀?，傳達(dá)出依依惜別之情。張九齡《望月懷遠(yuǎn)》:“海上生明月，天涯共此時(shí)?！碧K軾《水調(diào)歌頭》:“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！币饩掣訌V大，感情更加濃郁。是該范型的拓展。

著名美學(xué)家宗白華曾經(jīng)贊美“月亮是個(gè)大藝術(shù)家”，并用明人張大復(fù)《梅花草堂筆談》中的一段話加以印證，文中說(shuō)，月亮能夠移世界，山寺有了月色真美，幽華可愛(ài)，白天一看，“瓦石布地而已”。［2］從這個(gè)意義上說(shuō)，《月出》的作者是我國(guó)文學(xué)史上發(fā)現(xiàn)“月亮是個(gè)大藝術(shù)家”的第一人。

從以上的分析，可以得出這樣一條創(chuàng)作美學(xué):利用光影的若明若暗，能夠增加藝術(shù)對(duì)象的美。拜倫有一首詠威莫特·霍頓夫人的詩(shī)，叫《她走在美的光影里》，正是利用光影的明與暗，而使霍頓夫人的形象更美的。17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人赫克里《水晶中的蓮花》也說(shuō)，方孔下的玫瑰、玻璃杯內(nèi)的葡萄，清泉底的琥珀，紈素中的婦體等，都因光影的若明若暗而添媚增姿。從《詩(shī)經(jīng)》中學(xué)習(xí)活鮮的美學(xué)，正是我們所期待的。

此外，《王風(fēng)·君子于役》是一首“黃昏思念”型的詩(shī)，抒寫(xiě)一位婦女在黃昏時(shí)候，看到牛羊從山上回來(lái)，雞棲息于雞窩，觸景生情，思念久役在外的丈夫。后代采用這種范型的詩(shī)詞是很多的。例如辛棄疾《滿江紅》:“芳草不迷行客路，垂楊只礙離人淚。最苦是，立盡月黃昏，欄桿曲?！边€有被譽(yù)為“秋思之祖”的馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》等。《鄭風(fēng)·東門之墠》也是一首愛(ài)情詩(shī)，屬于“室近人遠(yuǎn)”型。為什么心愛(ài)的人很近，反而覺(jué)得很遠(yuǎn)?陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》:“意味咫尺天涯，莫能相近，極言相思之甚也?！闭f(shuō)明這種心理空間的抒寫(xiě)很能表達(dá)相思之情，后代有《西廂記》第2本第1折［混江龍］:“系春心情短柳絲長(zhǎng)，隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”等。

二、抒寫(xiě)人生痛苦的范型

(一)“落花傷感”型

《小雅·苕之華》:“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。”《毛傳》:“苕，陵苕(凌霄花)，將落則黃?！痹?shī)人見(jiàn)到凌霄花的凋零，聯(lián)想到青春將逝，好景不長(zhǎng)，從而發(fā)出深深地嘆息。《離騷》:“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”劉希夷《代悲白頭翁》:“洛陽(yáng)女兒好顏色，坐看落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在?”李煜《浪淘沙令》:“流水落花春去也，天上人間?！崩钋逭铡兑患裘贰?“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?！绷主煊瘛对峄ㄒ鳌?“花謝花落飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐……儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)?”等?！段男牡颀垺っ髟?shī)》:“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然。”在大自然中，足以觸景生情的事物很多，而花是其中的最常見(jiàn)一種。鮮艷美麗的花，從開(kāi)放到凋零是如此明顯而迅速，容易引起生命的共感，從而產(chǎn)生美(年華、美貌、理想等)的失去后的惆悵和悲傷?！皻q華盡揺落，芳意竟何成?”(陳子昂《感遇》)的傷感就很有代表性。李建勛《宮詞》:“宮門常閉舞衣閑，略識(shí)君王鬢先斑;卻羨落花春不管，御溝流得到人間?！迸魅斯w慕落花能夠自由地流到人間，慨嘆自己連落花都不如，其悲慘命運(yùn)可想而知。孟浩然《春曉》是孺幼皆知的名篇，有的學(xué)者認(rèn)為該詩(shī)是表現(xiàn)詩(shī)人“喜愛(ài)春天的感情”(《唐詩(shī)鑒賞辭典》)，值得商榷，應(yīng)該從“落花”型的視角去理解一生不得志的孟浩然的惜春之情。而龔自珍《己亥雜詩(shī)》:“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！眲t是與古為新，別開(kāi)生面。

(二)“局天蹐地”型

《小雅·正月》是一首周大夫憂國(guó)憂民，憤世嫉俗的詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道:“謂天蓋高，不敢不局(跼);謂地蓋厚，不敢不蹐。”其意:人說(shuō)老天高遠(yuǎn)，可我不敢不彎腰;人說(shuō)大地厚重，可我不得不小步走。詩(shī)人用反襯法，寫(xiě)在國(guó)家混亂、民不聊生狀態(tài)下的窘態(tài)及痛苦的心情?！缎⊙拧す?jié)南山》:“駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)，我瞻四方，戚戚靡所騁?！睂?xiě)法也一樣。左思《詠史》八:“落落窮巷士，抱影守窮廬。出門無(wú)通路，枳棘塞通途?！崩畎住缎新冯y》:“大道如青天，我獨(dú)不得出。”日本萬(wàn)葉時(shí)代著名詩(shī)人山上憶良《貧窮問(wèn)答歌》:“雖云天地廣，何以載我卻偏狹?雖云日月明，何以照我天無(wú)焰?”等，都是從《正月》的范型演化而來(lái)的。

從物理學(xué)的角度講，時(shí)間的長(zhǎng)短，空間的大小，都有一定的客觀性，不因人而異。但由于人的主觀性，同一空間或時(shí)間的主觀感覺(jué) 并不一樣，文學(xué)心理學(xué)稱之為心理空間和心理時(shí)間，同一個(gè)人，由于心情不同，對(duì)于空間與時(shí)間的感受也不同。孟郊在失意時(shí)寫(xiě)道:“出門即有礙，誰(shuí)云天地寬?”(《送崔純亮》);而在中舉之后，則寫(xiě)道:“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！闭f(shuō)明“局天蹐地”型是一種痛苦心理的真實(shí)抒寫(xiě)。而《王風(fēng)·采葛》:“一日不見(jiàn)，如三秋兮”則屬心理時(shí)間的描寫(xiě)了。何汶《竹莊詩(shī)話》記載有首《長(zhǎng)夜吟》:“南鄰火下冷，三起愁夜永;北鄰歌未終，已驚初日紅。不知晝夜誰(shuí)主管?一種春宵有長(zhǎng)短。”“一種春宵有長(zhǎng)短”正是心理時(shí)間的反映。我們以往把文學(xué)定義為“文學(xué)是客觀世界的如實(shí)反映”，看來(lái)并不全面。

(三)關(guān)于厭世的范型

1.《檜風(fēng)·隰有萇楚》:“隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)知……”人類是萬(wàn)物之靈，竟然羨慕起無(wú)情的草木的無(wú)知、無(wú)家室來(lái)，其痛苦、厭世可想而知。這個(gè)“羨慕草木”型的范型，后代有鮑溶《秋思》:“我憂長(zhǎng)于生，安得及草木?”姜夔《長(zhǎng)亭怨慢》:“閱人多矣，誰(shuí)得似長(zhǎng)亭樹(shù)，樹(shù)若有情時(shí)，不會(huì)得青青如許?！薄都t樓夢(mèng)》第113回，紫鵑道:“這活著真苦惱傷心，無(wú)休無(wú)了。算來(lái)竟不如草木石頭，無(wú)知無(wú)覺(jué)，到也心中干凈?！?/p>

2.“尚寐無(wú)覺(jué)”的范型:《王風(fēng)·兔爰》2章:“我生之初，尚無(wú)造(指繁重勞役)，我生之初，逢此百憂，尚寐無(wú)覺(jué)。”詩(shī)人在遭受苦難之后，希望長(zhǎng)眠不醒，是對(duì)生活的絕望。由于生命的不可重復(fù)性，求生欲望便成為人類的最基本訴求。然而《小雅·苕之華》卻喊出“知我如此，不如無(wú)生?！逼浔古c痛苦之情與《兔爰》是相通的。后代有戴望舒《生涯》:“人間伴我惟孤苦，白晝給我是寂寞;/只有甜甜的夢(mèng)兒，慰我在深宵。/我希望長(zhǎng)睡沉沉，長(zhǎng)在夢(mèng)里溫存。”劉德華演唱《忘情水》:“給我一杯望情水，換我一生不傷悲”等。而米開(kāi)朗基羅在著名雕塑《夜》的座上所刻的詩(shī):“只要世上還有苦難和羞辱，睡眠是甜蜜的，/要能成為頑石，那就更好，/一無(wú)所見(jiàn)，一無(wú)所感，便是我的福氣。因此，別驚醒我，啊!說(shuō)話輕些吧!”一個(gè)在古代的東方，一個(gè)在近代的西方，所寫(xiě)的范型如此一致，是值得深思的。林先生所說(shuō)“人類的基本情感活動(dòng)幾乎都在《詩(shī)經(jīng)》中得到某種形式的表現(xiàn)”，可在這個(gè)范型中得到印證，同時(shí)也說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的范型具有一定的普世價(jià)值，它可在更深層次上探索人類心靈的歷史。此外，《小雅·六月》:“秋日凄凄，百卉具腓，亂離瘼矣，奚其適歸”是最早的“悲秋型”的詩(shī)，后代相關(guān)的的詩(shī)詞不勝枚舉。而劉禹錫《秋詞》之一:“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！币环幢锏膫鹘y(tǒng)，唱出了讓人精神一振的高歌?！夺亠L(fēng)·七月》:“春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及王子同歸?！眲t是“傷春”型。王昌齡《閨怨》“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”是因傷春而后悔的，而張仲素《春閨思》“裊裊邊城柳，青青陌上桑，/提籠忘采葉，昨夜夢(mèng)漁陽(yáng)?！眲t是因傷春而忘采桑，各具特色?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》的《小序》:“花落色衰，復(fù)相棄背”，說(shuō)明《氓》詩(shī)屬于“色衰愛(ài)弛”的范型。與這個(gè)范型相反的是《鄭風(fēng)·出其東門》的“愛(ài)情專注”型，其詩(shī)是說(shuō)盡管美女如云，但我只愛(ài)那個(gè)裝飾簡(jiǎn)樸的女人。后代有《上邪》等。

三、分別情景的范型

(一)《邶風(fēng)·燕燕》是一首衛(wèi)君送妹出嫁的詩(shī)，屬于“瞻望不及”型。在這首被譽(yù)為“萬(wàn)古送別之祖”的詩(shī)中，只寫(xiě)了一個(gè)“瞻望弗及，佇立以泣”的守望情景，其好處是:(1)“瞻望弗及”，寫(xiě)了用目力相送，直到看不見(jiàn)還在那里瞻望，就把惜別之情表達(dá)出來(lái)了;(2)詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě)分別的話語(yǔ)，鐘惺說(shuō):“深情苦境，說(shuō)不得，苦說(shuō)得，又不苦矣。”后代有屈原《哀郢》:“望長(zhǎng)楸而太息，涕淫淫其若霰?！崩畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》:“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，我唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！碧K軾《與子由詩(shī)》:“登高回首坡垅隔，惟見(jiàn)烏帽出復(fù)沒(méi)。”等，而左緯《送許右丞至白沙為舟人所誤以詩(shī)寄之》:“水邊人獨(dú)立，沙上月黃昏?！笨芍^后來(lái)居上。

(二)《小雅·采薇》:“昔我往矣，楊柳依依?！笨芍^“楊柳依依”型，該詩(shī)是回鄉(xiāng)戰(zhàn)士回憶當(dāng)年奔赴戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)與親人依依惜別的情景。所謂“依依”是形容柳條柔長(zhǎng)飄拂的狀態(tài)，與送行時(shí)依依不舍揮手告別的情景相互交融。后代有李商隱《離亭賦得折楊柳》其一:“含煙惹霧每依依，萬(wàn)緒千條拂落暉。為報(bào)行人休盡折，半留相送半迎歸?！倍罴蔚v的“遠(yuǎn)樹(shù)依依如送客”(《自蘇臺(tái)至望亭驛悵然有作》)，李商隱的“堤遠(yuǎn)意相隨”都是該范型的名句。詩(shī)是作者心的投影，對(duì)于事物的歌詠，無(wú)不以民族的歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式和心理特點(diǎn)等民族文化為背景。漢語(yǔ)中的“柳”諧音“留”，暗含著挽留的意思;垂柳向著地，象征期盼回歸故鄉(xiāng);楊柳分布廣，又易栽，預(yù)祝行人在他鄉(xiāng)隨遇而安。中國(guó)人喜集不喜散，但在人生旅途中別離又是常有的事，因此，楊柳成為古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的離別的象征，該范型更具普泛性。另外，《大雅·嵩高》是周卿士尹吉甫送申伯的詩(shī)，這篇贈(zèng)別之詩(shī)，嚴(yán)粲《詩(shī)輯》評(píng)之:“每事申言之，寓丁寧鄭重之意，自是一體?！备星榫d綿不盡，形之語(yǔ)言必然是回環(huán)反復(fù)，這種寫(xiě)法正是分別時(shí)情感的真實(shí)流露，有人批評(píng)其重復(fù)啰嗦，是不得要領(lǐng)的認(rèn)識(shí)。

四、藝術(shù)手法的范型

(一)“畫(huà)眼睛”型?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》是一首贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩(shī)。第2章對(duì)莊姜的儀容作了精彩的描繪:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”這一章被后人譽(yù)為“詠美人之祖”，在美學(xué)上具有重要價(jià)值，古代文論強(qiáng)調(diào)要寫(xiě)出人的靈魂，最好的方法是“畫(huà)眼睛”，因?yàn)檠劬κ悄樕献钅鼙磉_(dá)情性的感官，是心靈的窗戶。詩(shī)中的前5句是形體美的描寫(xiě)，如果沒(méi)有后2句，只能像廟里的觀音菩薩;有了后2句，才把莊姜寫(xiě)活了。《碩人》是我國(guó)詩(shī)歌中最早“畫(huà)眼睛”的藝術(shù)范型。白居易《長(zhǎng)恨歌》“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”正是從《碩人》演化而來(lái)的?！冻o·大招》“嫭目宜笑，蛾眉曼只”，陶淵明《閑情賦》“瞬美目而流眄，含言笑而不分”，李白《越女詞》“賣眼擲春心”等，眼睛不僅會(huì)笑，會(huì)說(shuō)話，還會(huì)挑逗，這些都是在《碩人》原型基礎(chǔ)上的踵事增華。

(二)“取影法”型。所謂“取影法”，意謂只要有光，物體總是有影。靜物寫(xiě)生、攝影都要顧及物體又取其影子，以構(gòu)成完整的畫(huà)面。“取影法”是王夫之在《姜齋詩(shī)話·詩(shī)繹》中，評(píng)論《小雅·出車》和王昌齡《青樓曲》時(shí)提出來(lái)的。《小雅·出車》是一首征人抒寫(xiě)隨主帥南仲征伐獫狁凱旋歸來(lái)的詩(shī)。最后一章表達(dá)征人凱旋而歸的喜悅之情，卻想象其妻在家中聽(tīng)到丈夫?qū)w的期盼與欣喜。借妻子的喜悅寫(xiě)征人的喜悅，以虛襯實(shí)，收到由此及彼、意在言外的藝術(shù)效果。《魏風(fēng)·陟岵》是一首征人思念家中親人的詩(shī)，而展現(xiàn)在主畫(huà)面的卻是家中父母、兄弟思念征人。好像電影的迭鏡頭，一幅銀幕四個(gè)畫(huà)面，擴(kuò)大了詩(shī)的境界和感情空間?！八擞行模桠舛戎?《小雅·巧言》)，這種寫(xiě)法是有心理依據(jù)的。后代有王建《行見(jiàn)月》:“家中見(jiàn)月望我歸，正是道上思家時(shí)?！卑拙右住逗惗烈顾加H》:“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)游人?！绷馈栋寺暩手荨?“想佳人，妝樓颙望，誤幾回，天際識(shí)歸舟?”等。杜甫寫(xiě)《月夜》，當(dāng)時(shí)他在長(zhǎng)安，而詩(shī)中出現(xiàn)的卻是家中的妻子思念他的情景，杜甫是深得取影法的旨趣的。如果說(shuō)，以上寫(xiě)法是同一時(shí)間的此地——彼地——此地的往復(fù)的話，那么，李商隱《夜雨寄北》一詩(shī)，不僅有此地(巴山)——彼地(西窗)——此地(巴山)的往復(fù)，而且還有空間的今宵——他日——今宵的往復(fù)，對(duì)該范型作了新的拓展。

(三)“錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)”型。該范型是文學(xué)作品中常見(jiàn)的藝術(shù)手法，其特點(diǎn)是把真當(dāng)成假，把假當(dāng)成真。從心理學(xué)的角度講，它是個(gè)體強(qiáng)烈愿望無(wú)法滿足，處于嚴(yán)重缺失狀態(tài)時(shí)所產(chǎn)生的。而最早運(yùn)用這種手法的是《齊風(fēng)·雞鳴》，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō):“警其夫，欲令早起，故終夜關(guān)心，乍寐乍覺(jué)，誤以蠅聲為雞聲，以月光為東方明，真情實(shí)境，寫(xiě)來(lái)活現(xiàn)?！保?］這種描寫(xiě)，確能傳達(dá)其妻“終夜關(guān)心，乍寐乍覺(jué)”的精神狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為“蒼蠅之聲”應(yīng)該是“青蛙之聲”之誤，這是不懂錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)所致。后代有《子夜歌》“長(zhǎng)夜不得眠，明月何灼灼。/想聞歡喚聲，虛應(yīng)空中諾。”明代民歌《認(rèn)錯(cuò)》:“月兒高，望不見(jiàn)乖親到，/猛望見(jiàn)窗兒外，花枝影亂搖。/低聲似指我名兒叫。雙手推窗看，/原來(lái)是狂風(fēng)揺花梢，/喜變做羞來(lái)，羞變做惱”等。李白《靜夜思》正是運(yùn)用錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)而成為名篇的。

(四)“無(wú)理而妙”型。在文學(xué)中，有情與無(wú)理常常是一對(duì)可以統(tǒng)一的矛盾。所謂“無(wú)理”，指違反一般生活常識(shí)或思維邏輯而言;所謂“妙”，則是指通過(guò)似乎無(wú)理的描寫(xiě)，更深刻地表達(dá)了特定的情感?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》是一首思念遠(yuǎn)征丈夫的詩(shī)，詩(shī)中“愿言思伯，甘心首疾”，“首疾”是痛苦的，哪有甘心痛苦的?這就是無(wú)理，但卻表現(xiàn)出希望丈夫早日回到身邊的強(qiáng)烈愿望。人的生命只有一次，但《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》為了挽救為秦穆公陪葬的“三良”而喊出“如可贖兮，人百其身?！边@跟《離騷》:“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”一樣，都是“違情悖理”的話，但卻真切地表達(dá)了特定情境下的愿望。它說(shuō)明理性是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，而情感可對(duì)外在現(xiàn)實(shí)加以超越。蘇軾《水調(diào)歌頭》:“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?”埋怨天上的圓月也是無(wú)理，但卻傳達(dá)出詞人在明月之夜不能與親人團(tuán)圓的痛苦之情。

此外，還有《小雅·車攻》:“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”《毛傳》:“言不喧嘩也”，說(shuō)明《車攻》是“以動(dòng)襯靜”型。后代有王籍《入若耶溪》:“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，王維《鳥(niǎo)鳴澗》等，是心理學(xué)“同時(shí)反襯現(xiàn)象”在藝術(shù)上的表現(xiàn)。在題材上，《王風(fēng)·黍離》開(kāi)憑吊古跡，慨嘆人生的先河?！夺亠L(fēng)·鴟鸮》則是開(kāi)詠物詩(shī)的先河。

結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)范型的研究使我們認(rèn)識(shí)到，在抒情詩(shī)歌中，有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)，它存在于藝術(shù)與人生的契合點(diǎn)上，是生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情與審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它是先民在充滿矛盾的人生中開(kāi)放出來(lái)的心靈之花，是心靈世界的自覺(jué)表達(dá)，它承載著民族的情感、精神、氣質(zhì)、心理等內(nèi)在的東西。同時(shí)，也使我們體會(huì)到先民有很強(qiáng)的情感體驗(yàn)的形象傳達(dá)力，并對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們過(guò)去常講《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的源頭，了解《詩(shī)經(jīng)》的范型，對(duì)這個(gè)問(wèn)題將有更深的體會(huì)。對(duì)許多詩(shī)詞的藝術(shù)手法和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也將有新的認(rèn)識(shí)。從欣賞的角度看，既見(jiàn)森林又見(jiàn)樹(shù)木，對(duì)提高鑒賞力、審美力也有助益。相傳郭沫若從小讀《詩(shī)經(jīng)》，絲毫也沒(méi)有覺(jué)的《詩(shī)經(jīng)》的美感，后來(lái)讀了美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅的詩(shī)后，才感受到《詩(shī)經(jīng)》同樣的美妙，同樣清新。我們單獨(dú)讀《詩(shī)經(jīng)》，也往往不能感受到它的美，但聯(lián)系后代的藝術(shù)范型，即可了解民族心靈發(fā)展史，又能感受到《詩(shī)經(jīng)》的美感效應(yīng)那么強(qiáng)烈，那么深入人心。

縱觀《詩(shī)經(jīng)》范型史，只有個(gè)別人的毫無(wú)生氣地沿襲祖構(gòu)，而大多數(shù)的作者都是在借鑒中力求創(chuàng)新?！稒u風(fēng)·素冠》:“庶見(jiàn)素韠(皮制的蔽膝)兮，我心藴結(jié)兮。”首倡用絲的纏繞抒寫(xiě)心中的郁悶與痛苦。后代有《楚辭·悲回風(fēng)》“糾思心以為纕(佩帶)，編愁苦以為膺(胸前的飾物)”，施肩吾《古別離》“三更風(fēng)作切夢(mèng)刀，萬(wàn)轉(zhuǎn)愁成系腸線”，張籍《古別離》“離愛(ài)如長(zhǎng)線，千里系我心”，李煜《烏夜啼》“剪不斷，理還亂，別是一番滋味在心頭”，姜夔《長(zhǎng)亭怨慢》“算空有并刀，難剪離愁千縷”，德得瑪演唱的《藍(lán)色蒙古草原》“輕輕牽起記憶長(zhǎng)線，漂泊的白云喚起我的眷戀，夢(mèng)里常出現(xiàn)故鄉(xiāng)的容顏”等。都沿用“線”的意象，表達(dá)方式卻千變?nèi)f化。說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)范型之所以富有生命，與后來(lái)者與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新分不開(kāi)。我們?cè)诳隙ā对?shī)經(jīng)》的貢獻(xiàn)的同時(shí)，對(duì)后繼者的拓展也應(yīng)給予正面的評(píng)價(jià)。一葉而知秋，我們從《詩(shī)經(jīng)》范型史中能夠揭示中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展規(guī)律:即中國(guó)詩(shī)歌的歷史是連續(xù)不斷地繼承中創(chuàng)造發(fā)展的歷史。一味模擬復(fù)古和一味否定傳統(tǒng)都失之偏頗，都是陳腐之論。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話》:“《詩(shī)品》則深從六藝溯流別也。論詩(shī)論文而知流別，則可以探經(jīng)籍而進(jìn)窺天地之純，古人之大體矣?！闭f(shuō)明了探索學(xué)術(shù)的源頭和流變是文學(xué)研究和評(píng)論的重要方法，這也可從本文中得到啟示。同時(shí)，這個(gè)研究視角對(duì)我們探討和認(rèn)識(shí)我國(guó)民族心靈史也有一定幫助。

在19世紀(jì)德國(guó)植物學(xué)家施萊登和施旺提出細(xì)胞學(xué)說(shuō)之前，人類對(duì)生物界的認(rèn)識(shí)，只停留在不同個(gè)體的單純描述階段。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的提出，才使人類認(rèn)識(shí)到，自然界的動(dòng)物、植物之間存在一種共同的基本結(jié)構(gòu)，它是一切生物存在和發(fā)展的基元，從而對(duì)生物結(jié)構(gòu)的觀察和研究進(jìn)入一個(gè)新階段。它同時(shí)說(shuō)明現(xiàn)代學(xué)術(shù)已經(jīng)走上了一個(gè)新階段:即力圖把握研究對(duì)象內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大趨勢(shì)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)范型的研究是符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大趨勢(shì)的。

魯迅先生在《漢文學(xué)史綱》中談到《楚辭》對(duì)后代的影響時(shí)說(shuō):“其影響于后來(lái)之文章，乃或在三百篇以上?！边@句話經(jīng)常被文學(xué)史家所引用，反映魯迅對(duì)《楚辭》的偏愛(ài)，但有失于片面。從題材上看，《楚辭》只局限于政治層面，大多抒發(fā)愛(ài)國(guó)無(wú)門的悲憤，而《詩(shī)經(jīng)》反映的生活面廣，戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、農(nóng)業(yè)、征役、狩獵、政治感懷等;從創(chuàng)作成員看，《楚辭》只局限于士大夫，而《詩(shī)經(jīng)》有天子、公卿、大夫、士、農(nóng)夫、士卒等;從抒發(fā)的情感看，《詩(shī)經(jīng)》中，既有宗教情懷又有世俗的喜怒哀樂(lè)，遍及內(nèi)心世界的每一角落?！对?shī)經(jīng)》是先民時(shí)代的百科全書(shū)。有人說(shuō)“還原鮮活的人生是文學(xué)永恒理想”，《詩(shī)經(jīng)》正是一部反映先民鮮活人生的著作，并影響到后代的文學(xué)、詩(shī)話。甚至連皇帝的旨喻、大臣的奏章，科舉的作文也廣泛運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的思想、典故和詞句。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中記載:

鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰:“胡為乎泥中?”(《式微》中的詩(shī)句)答曰:“薄言往愬，逢彼之怒”(《柏舟》詩(shī)句)

在舊時(shí)代，連生活在最底層的奴婢，都能用《詩(shī)經(jīng)》的詞句于生活中，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》影響之廣。

［1］林興宅.藝術(shù)魅力的探尋［M］.成都:四川人民出版社，1985.

［2］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社，1981.

［3］方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始［M］.北京:中華書(shū)局，1986.