張 波

淺析孫中山的自由論

張 波

分析了孫中山有關(guān)自由的論述和他領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、反對假共和的革命實(shí)踐。認(rèn)為孫中山以“放蕩不羈”比擬自由，表明他所說的自由與源自西方的民主自由并不是一回事；他是理論上的自由反對派，而在行動(dòng)上則是努力為人民爭取自由的先行者。

孫中山；自由；政治自由；民主

孫中山先生是中國走向民主、走向現(xiàn)代化的引領(lǐng)者與開拓者，他的三民主義，他的自由博愛思想，他的“天下為公”，時(shí)刻激勵(lì)與鞭策著中國人為民主與自由事業(yè)而前赴后繼。毛澤東就說過，除了一小撮反動(dòng)分子，其他人都是孫中山先生精神與事業(yè)的繼承者。

孫中山先生曾多次表示，中國的民主道路不可能一蹴而就，需要幾代甚至幾十代人的不斷努力。孫中山先生對中國的未來也表示了堅(jiān)定的信心，即使是在中國革命最困難的那些歲月，孫中山先生依然用他的生花妙筆和侃侃而談，為中國描繪出了富強(qiáng)民主文明的宏偉藍(lán)圖。辛亥革命的隆隆炮聲早已湮沒于歷史的塵埃，孫中山先生也已經(jīng)帶著無限的感慨和遺憾離我們遠(yuǎn)去，但時(shí)至今日，孫中山先生的思想依然閃耀著璀璨的人性光芒。他為我們實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民主、文明，為我們解決探索道路上遇到的問題給出了各種解決的方法。因此，研究孫中山先生的思想是一項(xiàng)非常具有現(xiàn)實(shí)意義的工作。這里，主要對孫中山先生的自由觀進(jìn)行初步探討。

一、理論上的自由反對派

孫中山先生的思想主要來源于西方，最核心最重要的是其民主思想。西方的民主思想核心的價(jià)值在于自由與平等。由于中國傳統(tǒng)文化中缺乏與其相對應(yīng)的思想內(nèi)容，因此對自由與平等的理解也不盡一致。

從孫中山先生的著作中，我們可以看到他對中國人自由狀態(tài)的一種理解。在他看來，中國人并不是自由不夠，而恰恰相反，是自由太多，甚至到了泛濫的地步。他認(rèn)為，中國是“人人把自己的自由擴(kuò)充到很大，所以成了一片散沙”［1］148。他把中國的一片散沙的狀態(tài)歸罪于自由的太多太濫。他還進(jìn)一步把自由同一個(gè)中國的老詞進(jìn)行了比較。他說：“我們有一種固有名詞，是和自由相仿佛的，就是‘放蕩不羈’一句話。既然是放蕩不羈，就是和散沙一樣，各個(gè)有很大的自由?！保?］148這樣孫中山先生就用“放蕩不羈”代替了西方的“自由”，從而認(rèn)為中國與西方社會(huì)不一樣，西方追求民主之所以要爭自由，是因?yàn)槲鞣饺耸艿街惺兰o(jì)的迫害，缺乏自由，因此需要爭取自由，但是中國人恰恰相反，因?yàn)樽杂商嗵珵E，就像空氣一樣，非但不需要爭取，而且還要進(jìn)行限制?！八灾袊爽F(xiàn)在所受的病，不是欠缺自由。如果一片散沙是中國人的本質(zhì)，中國人的自由老早是很充分了?！保?］154因此，在一定意義上孫中山是反對自由的。他認(rèn)為中國所需要的民主只需要爭取平等就夠了，至于自由，必要的時(shí)候還要加以限制。

中國人真的是自由太多太濫了嗎？表面上看，中國人好像真的很自由，人人都把自己的自由擴(kuò)充到很大，但實(shí)際的情況是怎樣的呢？我們都知道，人是自私的動(dòng)物，人人都會(huì)將自己的自由無限擴(kuò)張。但是，這種擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致自由的重疊。一個(gè)人的自由無限擴(kuò)張的時(shí)候必然會(huì)侵害他人的自由，而在沒有其他因素干涉的自然情況下，人們往往會(huì)通過強(qiáng)力解決爭端，而最強(qiáng)者將勝出。也就是說，人人都把自己的自由擴(kuò)大的結(jié)果是只有最強(qiáng)者享有無限的自由。在封建社會(huì)，這個(gè)最強(qiáng)者就是皇帝，只有皇帝是有自由的。有人可能會(huì)說，在封建制度國家里也有許多自由，只要你不想推翻皇帝的統(tǒng)治。但我想要說的自由，是指政治上的自由。只要人民沒有政治上的自由，就永遠(yuǎn)不可能真正獲得自由。后來推翻了兩千多年的封建帝制，但是政治自由卻沒有真正下放到廣大人民，而總是把持在那些有權(quán)有勢的利益集團(tuán)之手。孫中山先生對自由的理解明顯是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識，他的這種錯(cuò)誤就在于將政治自由與其他自由的混同。他所反對的“放蕩不羈”的自由，與西方的所謂自由不是一回事。

二、實(shí)踐中的自由先行者

（一）推翻帝制，邁出爭取自由第一步

雖然在理論上孫中山先生認(rèn)為中國人是從來不缺乏自由的，但是在實(shí)踐中他卻為了爭取自由而奮斗終身。通過一系列革命運(yùn)動(dòng)，推翻滿清王朝的統(tǒng)治，就是為爭取自由而邁出的第一步。

孫中山先生曾將推翻滿清政府歸結(jié)為三民主義中的“民族主義”。雖然名義上“民族主義”是反對滿族人對漢族人的種族統(tǒng)治，但其實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底卻是為了爭取自由。這種自由不但包括狹義上的民族自由，也包括了西方民主政治自由的應(yīng)有之意。他說：“在滿清二百六十年的統(tǒng)治之下，我們遭受到無數(shù)的虐待”，“他們侵犯我們不可讓與的生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)”，“他們壓制言論自由”，“他們禁止結(jié)社自由”［1］472。通過以上孫中山先生對滿清政府的控訴，我們看到了一個(gè)民族對另一個(gè)民族的壓迫，也看到了封建帝制下的統(tǒng)治階級對人民的奴役，對人民自由的剝奪。因此，孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的推翻封建帝制的革命其實(shí)質(zhì)更傾向于爭取民主和自由。孫中山先生也通過武裝革命這一方式，用實(shí)際行動(dòng)將自由的種子播撒到每一個(gè)中國人的心間。

（二）反對假民主，爭取真自由

如果說推翻滿清王朝的統(tǒng)治是孫中山先生帶領(lǐng)中國人民走出了近代民主的第一步，那么反對以袁世凱為首的假共和則是孫中山先生引領(lǐng)中國人民反對假民主、爭取真自由的里程碑。

辛亥革命的成功只是打碎了一個(gè)舊世界——推翻了滿清王朝的封建統(tǒng)治，但是中國卻沒有能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)建一個(gè)新世界——雖然沿用了西方的民主制度，也效仿歐美開議會(huì)、制憲法，但卻沒能夠換來人民所期望的民主盛世。用孫中山先生的話說，就是以“辛亥之役，流血萬里”，只換來“博一人皇帝之雄哉”［1］510。轟轟烈烈的資產(chǎn)階級革命換來的結(jié)果卻是戲劇性的改朝換代，共和制外衣下仍然是“一人之治”。孫中山先生為此感到痛心疾首：“嗚呼！吾民何不幸，而委此國家生命于袁氏哉！”［1］510當(dāng)時(shí)之中國，雖然擺脫了封建皇帝的奴役，卻沒有改變自己被奴役的命運(yùn)，一場革命換來的只是袁某人的黃袍加身。如果說在過去封建帝制時(shí)自由只是皇帝一個(gè)人享有的特權(quán)，那么在當(dāng)時(shí)的中華民國也只有袁氏和他的爪牙才享有自由，而這種自由卻是建立在對千千萬萬民眾的專制之上。作為中華民國形式上的主人，人民從未真正擁有過自由。為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？孫中山先生一針見血地指出：“國民未有享過共和幸福，非共和之罪也；執(zhí)共和國政之人，以假共和之面孔，行真專制之手段也?！保?］525因此，并非當(dāng)時(shí)引進(jìn)的西方的民主制度不夠優(yōu)秀，只是由于民主共和的形式與內(nèi)容的背離，也就是徒有共和制之外形，其核心卻是專制的。

自由和平等是民主的核心，是衡量一個(gè)國家民主與否以及民主程度大小的主要標(biāo)準(zhǔn)。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)民眾反對以袁世凱等為代表的假共和真專制，正是從實(shí)踐意義上將自由——特別是政治自由——推上一種前所未有的高度，這時(shí)的目的已經(jīng)不是過去那種狹隘的民族主義，雖然也是改變被奴役的命運(yùn)，但這時(shí)卻多了更多更深刻的東西。孫中山先生雖然表面是反對袁世凱等，但他揮舞的自由大旗卻直指其背后的整個(gè)封建殘余勢力。這里的封建殘余主要是指思想上的，既包括一些人做皇帝奴役人民的思想，也包括了未覺醒人民的奴才思想?？傊痪湓?，就是摧毀幾千年以來的封建流毒，還民眾以自由身。這種自由是一種自己決定自己命運(yùn)的自由，是一種與封建專制制度完全對立的自由。

三、對孫中山自由觀研究的現(xiàn)實(shí)意義

（一）要正確理解自由的內(nèi)涵

“自由”這個(gè)詞雖然中國古已有之，但中國古已有之的“自由”與西方民主自由的“自由”是不能等同的。民主自由的“自由”，是中國的封建集權(quán)不能容忍的，即使偶有萌芽，也會(huì)被扼殺于搖籃里。孫中山先生以“放蕩不羈”來闡釋自由，顯然是不準(zhǔn)確的，這只能誤導(dǎo)民眾以為我們真的是自由太多，陷入假共和真專制的圈套，也就是精神上的自由給人民，而實(shí)際的自由卻由少數(shù)人享有。

對于“一盤散沙”的批駁，并不能構(gòu)成中國人民自由泛濫的佐證，相反，正是由于中國人民從未真正意義上獲得過自由，才使得中國人只曉得如何做奴隸。西方有句名言：若要人民愛國家，國家必須可愛。然而在當(dāng)時(shí)中國人民的心目中，天下乃皇上的天下，國家是私有的，而每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)都是自己無限的私欲。因此整個(gè)民族的力量非但不能聚合成為一股能量，相反，個(gè)人的私欲卻將這種力量轉(zhuǎn)變成一種內(nèi)耗，而這正是長期專制統(tǒng)治的結(jié)果。由于統(tǒng)治的需要，專制國家的皇帝大權(quán)獨(dú)攬，為了防止人民力量增長而威脅君權(quán)，專制皇帝采取了通過劃分階級的手法讓整個(gè)國家的人民長期處于一種敵對的狀態(tài)。這也就不難解釋為什么中國人民是“一盤散沙”了。

（二）要反對假民主爭取真自由

孫中山先生的經(jīng)歷告訴我們，反對封建殘余，反對專制，是一項(xiàng)艱苦卓絕的長期任務(wù)。這也就解釋了為什么孫中山先生在逝世時(shí)會(huì)留下 “革命尚未成功，同志仍需努力”的遺言。此處提到的“革命”，不僅僅是指從形式上摧毀封建舊制度，還包括鏟除中國人民思想當(dāng)中的流毒?！皣艘蛉狈π滤枷?，放棄權(quán)利，國中政權(quán)遂為一般強(qiáng)盜官僚乘時(shí)而操縱之?！保?］769從孫中山先生的分析中我們不難看出，推翻清政府，引進(jìn)西方民主制度，只不過是邁出了爭取真自由的第一步，而認(rèn)清假共和的真面目，讓民眾吸收新思想，知曉自己的權(quán)利，從而由被動(dòng)的從統(tǒng)治者手中乞討自由，到主動(dòng)的將追求真自由作為己任，卻是長期的任務(wù)。反對假民主、爭取真自由，實(shí)質(zhì)就在于在建立新制度的基礎(chǔ)上對人民的思想進(jìn)行教化。對此孫中山先生提出了著名的建設(shè)分期：“一曰軍政時(shí)期；二曰訓(xùn)政時(shí)期；三曰憲政時(shí)期?！保?］565而這正是孫中山先生在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提煉出來的。孫中山先生未能親眼看到中國走向真正的民主自由，但孫中山先生為后世之自由民主描繪出了宏偉藍(lán)圖。他一方面通過對假共和真專制的斗爭，讓廣大人民覺醒；另一方面將制度建設(shè)與精神建設(shè)提到同樣高度，雙管齊下。這對于我們今天的民主建設(shè)，具有重要的借鑒意義。

四、結(jié)語

孫中山先生作為中國近代百年的偉人之一，他的思想和事跡都在激勵(lì)著無數(shù)的后繼者為著中國的民主與自由而前赴后繼。孫中山先生雖然對中國人的自由持一種批判的態(tài)度，但是他的行動(dòng)告訴世人，中國人民追求自由的道路艱辛而漫長，那種別人施舍的自由不是真正的自由，中國人民只有擺脫封建思想的束縛，掌握國家的權(quán)力，成為國家真正意義上的主人時(shí)，才能獲得真正的自由。這種自由，既包括經(jīng)濟(jì)上的也包括政治上的，是一種全面的自由?；厥讱v史是為了展望未來。在紀(jì)念辛亥革命百年之際，我們在緬懷先烈的豐功偉績之時(shí)更應(yīng)該好好探究他們的光輝思想，為我們將中國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的國家提供借鑒。

[1]孫中山文集[G].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997.

（編輯：米盛）

D693.0

A

1673-1999（2011）07-0025-02

張波（1985-），男，山東青島人，漳州師范學(xué)院（福建漳州363000）政法系2009級碩士研究生。

2011-01-14