權(quán)繪錦

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730000)

在先秦時(shí)期的老莊那里，“自然”本來是一個(gè)帶有本體論色彩的哲學(xué)術(shù)語。從《淮南子》開始，被應(yīng)用于文藝。至魏晉六朝，成為一種較為普遍的現(xiàn)象。直到《文心雕龍》出現(xiàn)，“自然”論的文學(xué)思想才真正得到系統(tǒng)論述和確立，成為后世文論家建構(gòu)理論體系和進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐的重要資源。這種深遠(yuǎn)影響甚至延續(xù)到了現(xiàn)代文論家那里，其中當(dāng)以周作人為代表。

在現(xiàn)代文論家中，大概再?zèng)]有像周作人這樣執(zhí)著于對(duì)傳統(tǒng)文論進(jìn)行自覺繼承的了。這種自覺性集中體現(xiàn)為他對(duì)一系列傳統(tǒng)文論術(shù)語的堅(jiān)持使用，其中占據(jù)顯著位置的就是“自然”。周作人在使用這一術(shù)語時(shí)，盡管對(duì)其內(nèi)涵與外延作了改造與限定，打上了鮮明的“周氏”印跡，但也與《文心雕龍》中的原初意義有著深層契合之處。因此，厘清這一術(shù)語在《文心雕龍》中的原初意義和周作人使用它時(shí)的基本內(nèi)涵，在比照與互釋的基礎(chǔ)上，闡明二者的歷史繼承關(guān)系及其變化，也許能夠從或一層面揭示傳統(tǒng)文論的生機(jī)活力與現(xiàn)代文論的“民族性”特征。

1 文學(xué)起源論意義上的“自然”

《原道》作為《文心雕龍》首篇，集中闡釋了劉勰以“自然之道”為核心的文學(xué)起源論。他說:“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！保?］有人，就有語言的產(chǎn)生;有語言，就必然有“文”的產(chǎn)生，這是“自然而然”的道理。接著，劉勰以“萬物”為例，加以類比，指出“形文”與“聲文”的產(chǎn)生也是“自然而然”的事情，并非人為“外飾”的結(jié)果。然而，人乃“有心之器”，人之“文”是人能動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，是人“心”的產(chǎn)物。其過程極為神妙，劉勰又稱之為“神理”。雖然這一論斷因其神秘色彩為后世學(xué)者詬病，但他認(rèn)為“文”的出現(xiàn)乃“自然之道”的意思十分明確。因此，黃侃說:“彥和之意，以文章本由自然而生，故篇中數(shù)言‘自然’?！瓕だ[其旨，甚為平易。蓋人有思心，即有言語，即有文章。言語以表思心，文章以代言語。惟圣能盡文之妙，所謂道者，如此而已?！保?］

《原道》具有綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性意義。劉勰也將文學(xué)創(chuàng)作闡釋為“自然而然”的過程?！段锷菲獙?duì)這一問題作了集中論述。劉勰說:“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)?！保?］隨著時(shí)序變化，萬物皆有所動(dòng)，人的思想感情也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。因外物之感觸而自發(fā)產(chǎn)生的創(chuàng)作沖動(dòng)，是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力機(jī)制;因?qū)ν馕锏母惺芏a(chǎn)生的情思，是文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象和內(nèi)容。正因?yàn)橛辛瞬豢啥糁沟膭?chuàng)作沖動(dòng)，正因?yàn)楫a(chǎn)生了真情實(shí)意，才會(huì)“為情而造文”。在這里，從“物”到“情”再到“辭”的文學(xué)生成被闡述為一個(gè)“自然而然”的過程?！睹髟姟菲舱f:“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！保?］

盡管周作人從未給“自然”以明確定義，但從他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過程的感性描述中仍可看出他與劉勰有著基本一致的思路。在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中，周作人說:“《詩序》上說:‘情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！业囊庖?，說來是無異于這幾句話的。文學(xué)只有感情沒有目的。若必謂是有目的的，那么也單是以‘說出'為目的。正如我們?cè)诙瑫r(shí)候談天，常說道:‘今天真冷!’說這話的用意，當(dāng)然并不是想向?qū)Ψ浇桢X去做衣服，而只是很單純地說出自己的感覺罷了?！保?］14可見，在闡述文學(xué)緣起以及創(chuàng)作過程時(shí)，周作人與劉勰思路一致，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是主體情思“自然而然”的表現(xiàn)。只不過在周作人這里，包含著“文學(xué)無用論”的特殊內(nèi)涵。

周作人將這種“自然而然”的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)也稱為“即興”。與之相對(duì)，他又提出“賦得”一詞。如果說“即興”是“自然而然”的創(chuàng)作，“賦得”則是不自然的制造;“即興的文學(xué)”是“言志”的文學(xué)，是真文學(xué)，“賦得的文學(xué)”則是“載道”的工具，是非文學(xué)。周作人說:“古今來有名的文學(xué)作品，通是‘即興文學(xué)’。例如《詩經(jīng)》上沒有題目，《莊子》也原無篇名，他們都是先有意思，想到就寫下來，寫好后再從文字里將題目抽出來?！x得的文學(xué)'是先有題目，然后按題作文?！保?］70在《金魚》中，他從親身體會(huì)出發(fā)，對(duì)“即興”與“賦得”作了區(qū)分和描述，并認(rèn)為，在“賦得”狀態(tài)下，即便是寫關(guān)于“金魚”這樣一個(gè)瑣碎而充滿詩意的題目，也“很有做出試帖詩來的危險(xiǎn)”［4］。周作人在這里所描述的“即興”和“賦得”，與劉勰《情采》篇“為情造文”和“為文造情”的區(qū)別相當(dāng)。劉勰說:“蓋《風(fēng)》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文者也;諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也?！保?］周作人還說:“在一般的弱者，在他們的心中感到苦悶，或遇到了人力無能為的問題時(shí)，則多半用文學(xué)把這時(shí)的感觸發(fā)揮出去。”［3］70倘若去除所謂“以諷其上”，周作人的觀點(diǎn)與劉勰幾乎完全一致。

2 作為審美標(biāo)準(zhǔn)的“自然”

在《文心雕龍》中，“自然”也是一種審美標(biāo)準(zhǔn)，主要指作家的創(chuàng)作個(gè)性與文體規(guī)范相互契合之后達(dá)到的美學(xué)境界，即“文貴自然”。劉勰認(rèn)為，作家個(gè)性與文體風(fēng)格之間有著相互作用的復(fù)雜關(guān)系。作家既要尊重自己的個(gè)性，又要尊重文體規(guī)范，只有二者的密切契合，才能形成作家獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

在《體性》篇中，劉勰指出，文學(xué)創(chuàng)作乃“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見”、“沿隱以至顯，因內(nèi)而符外”的過程。不同的作家由才、氣、學(xué)、習(xí)四種因素形成了不同的個(gè)性，個(gè)性的發(fā)露自然形成不同的文學(xué)風(fēng)格。作家的創(chuàng)作個(gè)性一旦形成，就很難改變。因此，作家不能違反“吐納英華，莫非性情”的創(chuàng)作規(guī)律，背離自己的創(chuàng)作個(gè)性，去追求并不符合自己“性情”的風(fēng)格，而只能選擇和發(fā)展適合自己個(gè)性的風(fēng)格，只有“各師成心”，才能“其異如面”。

風(fēng)格的形成還有賴于作家對(duì)文體規(guī)范的尊重。在《定勢(shì)》篇中，劉勰認(rèn)為，不同文體有不同的規(guī)范和要求:“是以囊括雜體，功在詮別。宮商朱紫，隨勢(shì)各配?！保?］他批評(píng)“近代”文人忽視文體規(guī)范的重要性，一味追新逐異:“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已?！保?］人們?yōu)榱恕摆呅隆?，故“多行捷徑?為了“適俗”，故“常務(wù)反言”。最終的結(jié)果是“失體成怪”，“逐奇失正”，“勢(shì)流不返，則文體遂弊”。同時(shí)，劉勰還主張?jiān)谧鹬匚捏w規(guī)范的前提下，以“情志”為本，形成風(fēng)格。因此，作家應(yīng)該在保持和發(fā)揮個(gè)性的同時(shí)，順應(yīng)不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的文體規(guī)范，即“因情立體，即體成勢(shì)”，才能形成自己獨(dú)有的風(fēng)格。劉勰把這種作家個(gè)性與文體風(fēng)格密切契合形成的美學(xué)特征稱為“自然之趣”和“自然之勢(shì)”。

與劉勰“文貴自然”的思想基本一致，周作人也追求建立在“隨性適分”、“順應(yīng)自然”的人生態(tài)度和個(gè)性氣質(zhì)基礎(chǔ)上的美學(xué)境界。在周作人看來，作家的文學(xué)風(fēng)格應(yīng)該與個(gè)人的年齡和氣質(zhì)相呼應(yīng)。處于不同的年齡階段，有著具體的個(gè)性氣質(zhì)，就應(yīng)選擇與之相應(yīng)的文體，形成與之相應(yīng)的文風(fēng)。只有這樣，才能達(dá)到“自然”的境界。他說:“本來人生是一貫的，其中卻分幾個(gè)段落，如童年，少年，中年，老年，各有意義，都不容空過。譬如少年時(shí)代是浪漫的，中年是理智的時(shí)代，到了老年差不多可以說是待死堂的生活罷。”于是，人到中年的周作人宣布自己要順其自然，從青年的浪漫時(shí)代轉(zhuǎn)向中年的理智時(shí)代，不再做宣傳理想的長(zhǎng)篇大論，也不再慷慨陳詞，批評(píng)時(shí)事，自覺祓除“浮躁凌厲”之氣，專心致志于“應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)與理性去觀察人情與物理”的隨筆寫作［5］9卷63。同時(shí)，周作人特殊的個(gè)性氣質(zhì)還使他的隨筆形成了理性通達(dá)、感情溫和的獨(dú)特風(fēng)格。周作人既崇尚理智，又性情和順。他對(duì)自己后半生的人生定位，就是以“察明同類之狂妄和愚昧，與思索個(gè)人之老死病苦”為職業(yè)的“愛智者”［5］1卷692。就是在不斷讀書、思考與寫作中，充實(shí)和豐富自己的精神世界，以此排遣寂寞、聊以自慰，為枯燥粗礪的現(xiàn)實(shí)人生增添一份難得而又苦澀的樂趣。當(dāng)然，也不忘為古往今來普通人的平凡人生投去充滿人情味的理解與同情。這種個(gè)性氣質(zhì)與人生定位使周作人的隨筆既博識(shí)淵雅又感情溫厚，既沖淡平和又蘊(yùn)藉腴潤(rùn)。在談狐說鬼中體察人情之常，在草木蟲魚間尋得健全理性，晤對(duì)古人如同友朋談笑，在描繪民俗風(fēng)物中感喟歷史滄桑。于是，文學(xué)風(fēng)格與個(gè)性氣質(zhì)實(shí)現(xiàn)了融合無間的統(tǒng)一，并在寫作實(shí)踐中不斷相互推進(jìn)，達(dá)到了“自然”的極境。

3 創(chuàng)作心理層面的“自然”

在劉勰那里，“自然”還指“自自然然”的創(chuàng)作心態(tài)，是“自然之道”向創(chuàng)作心理的延伸。在《神思》中，劉勰提出“稟心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情”［1］，反對(duì)冥思苦想?！娥B(yǎng)氣》篇又進(jìn)行集中闡釋，提出只有順乎自然才能達(dá)到自由自在的創(chuàng)作境界。因而，眾多學(xué)者皆以此篇為《神思》之補(bǔ)充［6］。

如何才能順乎自然，達(dá)到自由自在的創(chuàng)作境界呢?首先，劉勰從人體特征出發(fā)，認(rèn)為“耳目鼻口，生之役也;心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢;鉆礪過分，則神疲而氣衰，此性情之?dāng)?shù)也?！保?］這就是說，“心慮言辭”等創(chuàng)作行為應(yīng)如“耳目鼻口”一樣，遵從自然而然的規(guī)律。違反這一規(guī)律，勉強(qiáng)操筆，無情硬作，苦思力索，過分琢磨，必然“神疲而氣衰”，這是人性與情理之必然。文學(xué)創(chuàng)作必須“清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆而卷懷?！边@才是創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的“自然而然”的心態(tài)。

但僅有“自然而然”的創(chuàng)作心態(tài)還不夠，還要注意平時(shí)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)知識(shí)積累和藝術(shù)修養(yǎng)?！渡袼肌菲谔岢觥疤这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”［1］之后，還提出要“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”［1］。只有如此，才能掌握文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。而“率志委和”的創(chuàng)作自由在根本上就來源于對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的熟悉與超越。《文心雕龍》還特設(shè)《總術(shù)》篇，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)術(shù)馭篇”，反對(duì)“棄術(shù)任心”。范文瀾指出:“此節(jié)極言造文必先明術(shù)之故。”“彥和所謂術(shù)者，乃用心造文之正軌，必循此始為有規(guī)則之自然，否則狂奔駭突而已?！保?］也就是說，只有在日常準(zhǔn)備十分充分和掌握文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的前提下，才會(huì)有“情會(huì)”，即創(chuàng)作沖動(dòng)郁然勃發(fā)，創(chuàng)作靈感來臨之際自然從容的境界。這也就是《養(yǎng)氣》篇所說“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”的意思。

在周作人這里，作為文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一的“自然”，同樣指以個(gè)人性情的自然流露和表現(xiàn)為旨?xì)w，毫不勉強(qiáng)自己，也不勉強(qiáng)他人的寫作態(tài)度。周作人對(duì)那種端著架子、板著面孔、以教訓(xùn)他人為目的的寫作方式很不以為然，而對(duì)以平常心、說平常話、如同朋友之間聊天閑談一樣的對(duì)話式的寫作態(tài)度贊賞有加。周作人認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值與功用就在于表現(xiàn)自己和理解他人的統(tǒng)一，就在于作者與讀者之間心靈的對(duì)話和精神的交流。因此，他提倡一種寬容的文藝觀，以人與人之間的相互理解和溝通為文藝的唯一目的。他說:“我想各人在文藝上不妨各有他的一種主張，但是同時(shí)不可不有寬闊的心胸與理解的精神去鑒賞一切的作品，庶幾能夠貫通，了解文藝的真意。”［5］6卷354從創(chuàng)作的角度看，文學(xué)作品只不過是作者“自己表現(xiàn)”的產(chǎn)物，而之所以如此，是出于害怕孤獨(dú)和與他人溝通的需要;從讀者的角度看，同樣如此。周作人說:“我是愛好文藝者，我想在文藝?yán)锢斫鈩e人的心情，在文藝?yán)镎页鲎约旱男那?，得到被理解的愉快?！保?］3卷330正是這種以相互理解和溝通為唯一目的的文學(xué)功用觀，不僅使周作人形成了以自然親切、平等對(duì)話為特色的文風(fēng)，也使他對(duì)以寬容的氣象和平等的態(tài)度，本著親切的體會(huì)和以漫談方式講平常道理的文章偏愛有加。他曾贊美賀貽孫對(duì)《詩經(jīng)》的解釋:“這里所說道理似極平常，卻說得那么好，顯得氣象平易闊寬，我們?nèi)绮幌肼犐願(yuàn)W的文藝批評(píng)，只要找個(gè)有經(jīng)驗(yàn)人略加指點(diǎn)，待我自己去領(lǐng)解，則此類的說當(dāng)最為有益了?！保?］2卷39

然而，周作人的思想又時(shí)常是矛盾的。有時(shí)候，他確信文學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的溝通與理解，認(rèn)為當(dāng)作者“不把文章當(dāng)作符咒或是皮黃看，卻只算做寫在紙上的說話，話里頭有意思，而語句又傳達(dá)得出來”時(shí)，讀者不僅能夠“窺見其性情之微，轉(zhuǎn)足以想見其為人?！保?］但有時(shí)候，他又相當(dāng)悲觀，對(duì)文藝的這一功能能否實(shí)現(xiàn)表示懷疑:“老實(shí)說，我覺得人之互相理解是至難——即使不是不可能的事，而表現(xiàn)自己之真實(shí)的感情思想也是同樣的難。我們說話作文，聽別人的話，讀別人的文，以為互相理解了，這是一個(gè)聊以自娛的如意的好夢(mèng)，好到連自己覺到了的時(shí)候也還不肯立即承認(rèn)，知道是夢(mèng)了卻還想在夢(mèng)境中多流連一刻。”［5］9卷23這種貌似徹底的悲觀其實(shí)只是憤激之談，內(nèi)在的“潛臺(tái)詞”仍是殷切的希望。

周作人提倡這種自然親切、平等對(duì)話的寫作態(tài)度還有反對(duì)“載道”文學(xué)傳統(tǒng)的意義。作為對(duì)立面，他對(duì)以“載道”為本的唐宋八大家和桐城派古文嚴(yán)加批判。之所以如此，除了思想內(nèi)容方面的原因外，關(guān)鍵在于他們寫作態(tài)度的做作矜持，愛端架子，經(jīng)常以居高臨下的姿態(tài)說教，或者以“道統(tǒng)”自任，拉大旗作虎皮，板著面孔教訓(xùn)別人，實(shí)質(zhì)上是虛張聲勢(shì)的空洞議論。周作人說:“孟子的文章我已經(jīng)覺得有點(diǎn)太鮮甜，有如生荔枝，多吃要發(fā)頭風(fēng)，韓退之則尤其做作，搖頭頓足的作態(tài)，如云，嗚呼，其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹湯文武周公孔子也，其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹湯文武周公孔子也，這完全是濫八股腔調(diào)，讀之欲嘔?！薄斑@以后的時(shí)代里盛行時(shí)文的古文，既無意思，亦缺情理，只是瑯瑯好念，如唱皮黃而已，追究起這個(gè)責(zé)任來，我們對(duì)于韓退之實(shí)在不能寬恕?！保?］3卷475對(duì)于與韓愈齊名的柳宗元，周作人雖評(píng)論不多，但也明確表示:“柳君為文矜張作態(tài)，不佞所不喜?！保?］3卷421對(duì)于以繼承唐宋八大家自命的桐城派古文，周作人有著同樣激烈的態(tài)度，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)亦為八股文之惡濫腔調(diào)［5］9卷670。

因?yàn)樘岢白匀弧保苑磳?duì)“作態(tài)”。周作人的矛頭不僅對(duì)準(zhǔn)了傳統(tǒng)文學(xué)，也對(duì)新文學(xué)尤其是革命文學(xué)毫不客氣。在寫于1945年的《談文章》中，周作人對(duì)致力于宣傳鼓動(dòng)的革命文學(xué)大張撻伐，一律斥之為“作態(tài)”、“演說”，甚至“做戲”［5］3卷282。這段言辭激烈的話除了批評(píng)革命文學(xué)外，還有具體特指。據(jù)舒蕪考證，主要是映射魯迅，所謂韓退之云云，不過是周作人一貫的障眼法而已［9］。

周作人所提倡的這種自然親切、平等對(duì)話的寫作態(tài)度與《文心雕龍》既有聯(lián)系，又有區(qū)別。劉勰以《養(yǎng)氣》為中心闡釋的“自然而然”的寫作心態(tài)固然也表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)矯揉造作文風(fēng)的不滿，但主要只是從一般的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)層面立論。而周作人提倡“自然”的寫作態(tài)度則含義豐富:一方面，周作人強(qiáng)調(diào)“自然”的寫作態(tài)度是建立在個(gè)性解放和民主平等觀念基礎(chǔ)上的。只有承認(rèn)個(gè)人地位的平等，承認(rèn)個(gè)體思想的自由和精神的獨(dú)立，才會(huì)真正理解和實(shí)現(xiàn)“自然”的寫作方式;另一方面，周作人的思想中還包含著反對(duì)“文以載道”觀念，追求文學(xué)藝術(shù)應(yīng)有獨(dú)立的意義和價(jià)值的現(xiàn)代性思想。只有承認(rèn)文學(xué)的價(jià)值與功用只在于表現(xiàn)自己和理解他人的統(tǒng)一，而并不具有附加其上的其他任務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)“自然”的境界;同時(shí)，周作人的觀點(diǎn)還有著特殊的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，那就是對(duì)以鼓吹政治革命為務(wù)的左翼文學(xué)的諷刺和批判。這些顯然是《文心雕龍》不可能具備的。

總之，劉勰在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的“自然”論的文學(xué)思想，是傳統(tǒng)文論中具有恒久生命力的理論精華，即便是在經(jīng)過了偉大的“五四”文學(xué)革命之后，這一理論精華仍然能夠在現(xiàn)代文化語境中，為周作人這樣的現(xiàn)代知識(shí)分子所繼承和闡發(fā)。盡管由于歷史文化語境的變化和思想上的差異，周作人意義上的“自然”與《文心雕龍》有著內(nèi)涵和外延上的不同，卻無法完全切斷二者之間的歷史連續(xù)性?！斑@一方面說明，傳統(tǒng)文論即便在經(jīng)過了革命性變革的現(xiàn)代語境里。仍然有著生機(jī)與活力，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文論和批評(píng)話語建設(shè)提供營(yíng)養(yǎng);另一方面也說明，現(xiàn)代文論和批評(píng)話語的建設(shè)并不意味著就應(yīng)該完全拋棄傳統(tǒng)。只有對(duì)傳統(tǒng)文論話語進(jìn)行具有現(xiàn)代意義的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，傳統(tǒng)文論才能夠獲得新的生命力，而在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文論和批評(píng)話語也才能夠獲得民族性品格。”［10］

［1］周振甫.文心雕龍譯注:修訂本［M］.南京:江蘇教育出版社，2005.

［2］黃侃.文心雕龍?jiān)洠跰］.上海:上海古籍出版社，2000:5.

［3］ 周作人.中國(guó)新文學(xué)的源流［M］.止庵，校訂.石家莊:河北教育出版社，2001.

［4］ 周作人.看云集［M］.止庵，校訂.石家莊:河北教育出版社，2001:29.

［5］鐘叔河.周作人文類編［M］.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，1998.

［6］劉永濟(jì).文心雕龍校釋［M］.上海:中華書局，1962:162.

［7］范文瀾.文心雕龍注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1962:659.

［8］周作人.藥味集［M］.止庵，校訂.石家莊:河北教育出版社，2001:55.

［9］舒蕪.周作人的是非功過［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2000:524.

［10］權(quán)繪錦.周作人與《文心雕龍》［J］.求索，2007(4).