文心雕龍
- 《文心雕龍》對初中語文寫作教學(xué)的啟示
經(jīng)典之作，《文心雕龍》所蘊(yùn)含的精深的創(chuàng)作論，能夠?yàn)楫?dāng)今初中語文課程的寫作教學(xué)指明方向并提供極有價(jià)值的理論和方法。一、《文心雕龍》的主題思想在《序志》中劉勰講述了自己著書的目的有三。一是夢的指引。《序志》云：“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉！圣人之難見也，乃小子之垂夢歟！”劉勰在七歲的時(shí)候夢到一片織錦的云彩，而在三十多歲時(shí)又夢到自己跟隨著孔子向南走，成為孔子的學(xué)生，醒來大喜，圣人是很
中學(xué)語文 2023年32期2023-12-19
- 《文心雕龍》中關(guān)鍵詞“文”及其英譯詮解研究
楊宜霖《文心雕龍》是我國古代文論史上的一部鴻篇巨制，其理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容翔實(shí)，具有極高的研究價(jià)值。在全球化逐漸深入的大背景下，各民族文論逐步走向交往與對話，文論的相互譯介也成為必不可少的活動(dòng)。作為中國古代文論中頗具特色的一部集大成之作，中外學(xué)者對《文心雕龍》廣泛關(guān)注并積極進(jìn)行研究和譯介，而如何翻譯與闡釋《文心雕龍》中的關(guān)鍵詞則成為需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。長久以來，“文”的含義都是十分廣泛的，從天文、人文、圣文到文心、文體、文理，幾乎參與了中國古代文論所涉
名家名作 2023年22期2023-12-18
- 《文心雕龍》的“人-文”二重結(jié)構(gòu)及其理論體系
陳 特《文心雕龍》本是一部“寫作指導(dǎo)或文章作法”（王運(yùn)熙8），劉勰在談?wù)撟魑臅r(shí)，或集中于人，或圍繞著文，或兼涉二者。這在書名上就有明確提示：“文心”指向人之一端，故云“夫‘文心’者，言為文之用心也”；“雕龍”指向文之一端，故云“古來文章，以雕縟成體”（詹锳 1901—1902）。①周勛初進(jìn)一步指出：“他在撰述之時(shí)，常是分從構(gòu)思與美文兩方面著眼而進(jìn)行探討的?！保?15）“構(gòu)思”屬人，“美文”屬文。劉勰分別從人、文二端結(jié)撰《文心雕龍》，甚至在篇章次第安排上就有
文藝?yán)碚撗芯?2023年5期2023-12-14
- 《文心雕龍》“雜文”成因考
雜文》屬于《文心雕龍》文體論部分,主要討論對問、七辭和連珠三種文體(1)《雜文》篇末還提到十六種“漢來雜文”,但劉勰說對它們已經(jīng)“甄別其義,各入討論之域”,筆者另撰有文討論,參見拙文《〈文心雕龍〉“漢來雜文”指稱考》,《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第1期。。該篇在韻文文體部分位列倒數(shù)第二(2)范文瀾曾提出《文心雕龍》文體論除了文筆之分外,還有介于文筆之間的“文筆雜”一類,包含《雜文》和《諧》二篇(見范文瀾《文心雕龍注》,人民文學(xué)出版社1962年版,第
中國韻文學(xué)刊 2023年2期2023-12-11
- 宇文所安《文心雕龍》“文”的深度翻譯以及對“文”譯概念偏離的調(diào)適
2)引 言《文心雕龍》作為文論典范,是中國文學(xué)理論史上的獨(dú)創(chuàng),體大思精,影響深遠(yuǎn),但《文心雕龍》的英譯研究數(shù)量并不多。范祥濤(1)范祥濤: 《文化專有項(xiàng)的翻譯策略及其制約因素——以漢語典籍〈文心雕龍〉的英譯為例》,《外語與外語教學(xué)》2008年第6期,第61—64頁。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法討論了《文心雕龍》文化專有項(xiàng)的翻譯策略,劉穎(2)劉穎: 《關(guān)于〈文心雕龍〉的英譯與研究》,《外語教學(xué)與研究》2009年第41卷第2期,第142—147頁。梳理了《文心雕龍》的英譯情
上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2023年10期2023-12-02
- 《文心雕龍》與李奎報(bào)的“九不宜體”觀
論,到劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》乃至宋代詩話著作都在高麗詩壇留下了痕跡。經(jīng)過四百多年的發(fā)展,高麗漢詩的自身創(chuàng)作實(shí)踐也有了相當(dāng)?shù)姆e累,因而到高麗末期,兼容并蓄的文學(xué)整合便成為一種自然的歷史趨向①。至今中國探討李奎報(bào)對中國詩學(xué)接受研究論文有:鄒志遠(yuǎn)《李奎報(bào)對中國詩歌創(chuàng)作中的“文氣”審美批評》(《東疆學(xué)刊》,第15卷第4期,1998年10月)、馬也《朝鮮作家李奎報(bào)對曹丕“文氣”論的闡發(fā)與變異》(《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,第36卷第6期,2017年6月)等。韓國國
- 《文心雕龍》的目錄學(xué)色彩
摘 要：《文心雕龍》是劉勰所創(chuàng)作的一部文學(xué)批評專著，但歷代學(xué)者關(guān)注較多的是其本身的文學(xué)價(jià)值，而忽略了《文心雕龍》本身所體現(xiàn)出來的目錄學(xué)色彩。南朝是我國目錄學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，處于此背景下的劉勰自擁深厚的目錄學(xué)功底。此外，《文心雕龍》自身的“文體論”以及結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都為這部舉世聞名的文學(xué)批評專著披上了一層濃厚的目錄學(xué)色彩。 關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;劉勰;目錄學(xué)一、引言 魏晉南北朝時(shí)期具有數(shù)量眾多的文獻(xiàn)，這一點(diǎn)我們可以從國家藏書目錄中所著錄的典籍?dāng)?shù)量中看到（見表
- 《文心雕龍》：劉勰的幸運(yùn)跑題
為他日后寫《文心雕龍》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十幾歲的劉勰已經(jīng)很懂事了，家族的變故和父親的去世，讓他體會到人生的艱難和困苦，同時(shí)也影響到他的人生觀和世界觀。他之所以在后來表現(xiàn)出鍥而不舍的追求精神，實(shí)際上與他的家族變故有很大關(guān)系。在寺廟中的十幾年，劉勰的人生由混沌轉(zhuǎn)為清澈，是書將他的心智逐漸打開。當(dāng)他意識到在僧房中讀書只能止步于一介書生時(shí)，便毅然決然出走，去社會上尋求發(fā)展。產(chǎn)生這一想法的原因有兩個(gè)：一是他經(jīng)由癡讀覺得自己的學(xué)問已達(dá)到一定的境界，可以拿出來用一用；二
讀者 2023年15期2023-08-22
- 淺談劉勰的“ 風(fēng)骨 ”說
?？粗兀凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》中不僅有《風(fēng)骨》專篇來系統(tǒng)全面地論述“風(fēng)骨”，而且在其他篇目中也有涉及和提倡。本文結(jié)合《文心雕龍》的具體內(nèi)容以及“風(fēng)骨”這一理論產(chǎn)生的時(shí)代背景，從“風(fēng)骨”與“氣”的關(guān)系、“風(fēng)骨”與“文辭”的關(guān)系兩個(gè)方面來具體論述劉勰的“風(fēng)骨”說?！娟P(guān)鍵詞】風(fēng)骨；劉勰；《文心雕龍》【中圖分類號】I206.2? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）29-0029-03【DOI】10.20024/
今古文創(chuàng) 2023年29期2023-08-19
- 從《文心雕龍·神思》看《怠惰頌》的創(chuàng)作理念
詩論思想與《文心雕龍·神思》中的文藝?yán)碚撚兄T多契合。從中國古代文學(xué)理論視角解讀濟(jì)慈經(jīng)典作品《怠惰頌》，并同濟(jì)慈的“消極的能力”“詩人無自我”等詩學(xué)創(chuàng)作理念相觀照，能夠?yàn)闈?jì)慈詩歌作品分析和相關(guān)文學(xué)理論研究提供新的視野。關(guān)鍵詞：濟(jì)慈 《怠惰頌》 《文心雕龍·神思》 創(chuàng)作理念濟(jì)慈是英國浪漫主義詩人，擁有卓越的詩歌成就，被譽(yù)為英國浪漫主義詩人最典型的代表和西方浪漫主義詩歌藝術(shù)最完美的體現(xiàn)者[1]。他在書信中提出不少閃爍著真知灼見的詩論，具有寶貴的文學(xué)理論價(jià)值?！段?/div>
文學(xué)教育 2023年7期2023-08-10
- 宇文所安《文心雕龍》英譯補(bǔ)償布局*
外國讀者。《文心雕龍》是中國古代文論的代表作,蘊(yùn)含著豐富的中國文化氣息[9]123,這也是它難以翻譯的原因之一。宇文所安《文心雕龍》英譯本,入選《諾頓中國文選》,為《文心雕龍》在英語世界的經(jīng)典化作出了貢獻(xiàn),深受目的語讀者好評,其對文化因素的處理值得借鑒。本文擬對此進(jìn)行探討,旨在為典籍英譯如何處理文化因素提供有益的啟示。二、文化因子與翻譯補(bǔ)償費(fèi)孝通指出文化是民族歷史的投影,文化扮演著特定社會代言人的角色[10]16。每一個(gè)社會都有其獨(dú)特的文化,各文化之間必然- 《文心雕龍》“贊”的命題意義
新的面目?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》作為中國古代文藝?yán)碚撟罹呦到y(tǒng)性的經(jīng)典著作,蘊(yùn)含著無盡的理論礦藏,至今仍有巨大的闡釋空間。這么說并非夸大其詞,而是因?yàn)樾碌脑捳Z體系建構(gòu),必須立足于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上,而又有著理論提升空間。對于《文心雕龍》的研究與闡釋積累非常之多,筆者也非為“龍學(xué)”而“龍學(xué)”,而是以此作為突破的出發(fā)點(diǎn)。劉勰當(dāng)然沒有講什么“命題研究”,但他的理論意識和建樹,卻是對中國古代美學(xué)命題的研究提供了絕好的資源。一眾所周知,《文心雕龍》50篇,在每篇結(jié)尾處都有“贊”。這河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2023年3期2023-07-31
- 《文心雕龍 · 明詩》情志的自然融合論
要】劉勰在《文心雕龍·明詩》中提出了詩歌創(chuàng)作的“情”與“志”兩種因素，情感作為詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，以內(nèi)驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)了詩的產(chǎn)生，志向又引導(dǎo)了情感勃發(fā)方向，以政治訴求為目的進(jìn)行詩的書寫創(chuàng)作。劉勰將“情”“志”合一為“自然”，即情中有志、志中含情，提出了情志交融的“自然”詩風(fēng)，這一種全新的詩風(fēng)不僅繼承了前人詩論的傳統(tǒng)，同時(shí)打開了后世詩歌創(chuàng)作的門徑，“自然”的情志融合是《明詩》中彌足珍貴的理論。【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；《明詩》；情志融合【中圖分類號】I207? ? ?今古文創(chuàng) 2023年27期2023-07-21
- 《文心雕龍》中關(guān)于宋玉的批評
南朝劉勰的《文心雕龍》中對宋玉的批評才有了根本性的改變，提升了宋玉在文學(xué)史上的地位。《文心雕龍》中多次征引宋玉之作，對作品的藝術(shù)形式、思想內(nèi)容等給予中肯評價(jià)。探究《文心雕龍》中有關(guān)宋玉的批評，對研究宋玉及其作品裨益良多。【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；文學(xué)批評；宋玉【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）21-0053-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-19今古文創(chuàng) 2023年21期2023-06-15
- 論文之冠冕，談藝之楷模：談?wù)劇?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》
《越絕書》《文心雕龍》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》《說文解字》《茶經(jīng)》等經(jīng)典典籍，全面展現(xiàn)中華歷史典籍之美。繼《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經(jīng)》之后，讓我們來一起了解《文心雕龍》。《四庫全書總目提要》集部總敘云“古人不以文章名”。誠然，在古人看來，文學(xué)辭章不過是童子雕蟲、壯夫不為，更何況是精研其道呢！但偏偏有這么一部書，不僅精研文學(xué)、剖析文理，而且自稱“雕龍”，以駢文的“繡筆”，書寫論文的“錦心”，情辭俱美、金聲玉振、益人心智；它體大思精、彌綸群言、影響深遠(yuǎn)，月讀 2023年6期2023-06-14
- 《文心雕龍》“風(fēng)骨”內(nèi)涵研究路徑綜述
【摘要】 《文心雕龍》中的“風(fēng)骨”內(nèi)涵一直是龍學(xué)中的一個(gè)研究熱點(diǎn)，各家釋義層出不窮，時(shí)至今日學(xué)術(shù)界對“風(fēng)骨”內(nèi)涵依舊沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論。本文主要將“風(fēng)骨”內(nèi)涵的研究路徑分為文學(xué)史本位研究、文本本位研究以及跨視域研究三類，文學(xué)史本位指以通變視角對“風(fēng)骨”內(nèi)涵觀瀾索源，文本本位指研究立足于《文心雕龍》文本，跨視域研究作為一種會通中西的有益路徑為“風(fēng)骨”內(nèi)涵提供了思路，此分類力求歸納數(shù)十年來“風(fēng)骨”內(nèi)涵的研究路徑，以期對“風(fēng)骨”研究有所啟迪。【關(guān)鍵詞】《文心雕龍今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 河潤千年：《文心雕龍》文體學(xué)思想對江西詩派的沾溉
要】 劉勰《文心雕龍》一書體大而慮周，蘊(yùn)有豐富的文體學(xué)思想，對后世沾溉甚深甚遠(yuǎn)，江西詩派亦頗受其惠。其辨體批評影響了江西詩派的“先體制而后文之工拙”，并促使該理論在宋代走向定型；其破體思想啟發(fā)了江西詩派的“究及歷代體制之變”，其文體學(xué)思想中表現(xiàn)出來的兼性智慧推動(dòng)江西詩派兼?zhèn)浔婓w，此二者共同促進(jìn)了詩體的活潑靈動(dòng)。【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；江西詩派；辨體；破體；兼性【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2今古文創(chuàng) 2023年13期2023-05-31
- 近十年《文心雕龍 · 辨騷》篇研究綜述
各刊物上的《文心雕龍·辨騷》研究性文章共30篇，本文按內(nèi)容將其分為八類，分別為博徒問題、歸屬問題、奇正觀、宗經(jīng)觀、通變觀、對比研究、主旨研究和其他研究。在每一分類中對涉及的文章的主要內(nèi)容或是創(chuàng)新點(diǎn)簡要介紹，以達(dá)到方便讀者了解近十年《辨騷》篇研究狀況之作用?！娟P(guān)鍵詞】《文心雕龍·辨騷》；近十年；內(nèi)容分類【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）01-0040-03【DOI】1今古文創(chuàng) 2023年1期2023-05-30
- 會訊：中國《文心雕龍》學(xué)會第十六屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會
日，由中國《文心雕龍》學(xué)會主辦、安徽師范大學(xué)文學(xué)院與中國詩學(xué)研究中心承辦的中國《文心雕龍》學(xué)會第十六屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會在安徽蕪湖世茂希爾頓逸林酒店舉行。大會開幕式由學(xué)會副會長李平教授主持。安徽師范大學(xué)副校長任永教授、《文心雕龍》學(xué)會會長左東嶺教授、文學(xué)院院長項(xiàng)念東教授、中國詩學(xué)研究中心主任胡傳志教授等致辭。本次會議共收到論文106篇，來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、香港中文大學(xué)、日本福岡國際大學(xué)等高校的166位專家學(xué)者以線上線下相結(jié)合的方式安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年3期2023-05-30
- 《文心雕龍·隱秀》的完整性及其補(bǔ)文問題
德關(guān)鍵詞：《文心雕龍·隱秀》；完整性；補(bǔ)文；佚文摘 要：《文心雕龍·隱秀》篇的補(bǔ)文真?zhèn)螁栴}歷來受到關(guān)注，但很少有人提出該篇的完整性問題；換言之，研究者一般認(rèn)為現(xiàn)存《隱秀》篇肯定是殘缺的、很不完整的，只是補(bǔ)文真?zhèn)未嬖趩栴}。實(shí)際上，《隱秀》篇補(bǔ)文的研究有三個(gè)密切相關(guān)的問題：首先是《隱秀》篇的完整性問題，其次才是四百字補(bǔ)文的真?zhèn)螁栴}，第三則是該篇其他佚文的真?zhèn)螁栴}。筆者認(rèn)為，《文心雕龍》之《隱秀》篇在完整性上或有欠缺，但很可能沒有以往想象得那么嚴(yán)重；對明代所補(bǔ)的安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年2期2023-05-30
- 《文心雕龍》總論中的美育思想
要：劉勰《文心雕龍》總論包含的《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇文章，不僅集中體現(xiàn)了劉勰的文藝觀點(diǎn)、論文主張，而且蘊(yùn)含著十分豐富的美育思想，概而言之，包含三個(gè)主要層面：一是以儒家征圣宗經(jīng)思想為美育指導(dǎo)思想；二是以文學(xué)教化功能為美育具體形式；三是以天人合一境界為美育理想境界。這些思想既對審美創(chuàng)造、審美鑒賞以及中國特色的美學(xué)理論建設(shè)有著直接的借鑒作用，還對新時(shí)期中國特色的美育建設(shè)有著重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；美育思想中圖分類號：I安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會科學(xué)版 2023年1期2023-05-30
- 英語世界《文心雕龍》“神思”范疇的譯釋
“誤讀”。《文心雕龍》范疇“神思”英譯引發(fā)的學(xué)術(shù)思考“神思”在《文心雕龍》中共出現(xiàn)三次，均在《神思》篇內(nèi)。首先，考察關(guān)涉《文心雕龍》“神思”范疇英譯的13部文獻(xiàn)：施友忠、黃兆杰和楊國斌的三部全譯本（以下分別簡稱“施譯”“黃譯”“楊譯”）；楊憲益、戴乃迭和宇文所安（Stephen Owen）的節(jié)譯本（以下簡稱“楊戴譯”和“宇文譯”）；劉若愚（James J.Y.Liu）的《中國文學(xué)理論》（Chinese Theories of Literature，以下簡稱社會觀察 2023年1期2023-03-06
- 從“仁者樂山”到《文心雕龍》“以山喻文”
先秦諸子到《文心雕龍》，這種以山喻理的智慧大致經(jīng)歷了從“體仁”到“比德”再到“喻文”三個(gè)階段?！耙陨襟w仁”體現(xiàn)了中國文化的哲學(xué)思辨，“以山比德”表露出中國人的倫理觀念，“以山喻文”彰顯出中國文人的審美情趣。一、“以山體仁”維柯說，人類心靈有個(gè)特點(diǎn)，對于遼遠(yuǎn)未知的事物，往往會“根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷”[3]99?？鬃右陨襟w仁就鮮明地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。“仁者樂山”生動(dòng)地體現(xiàn)了中國文化的處世哲學(xué)和言說方式，從開門即見、抬頭即見的“山”中，先民們體悟出中州學(xué)刊 2023年1期2023-02-08
- 戰(zhàn)爭類文體的產(chǎn)生及其特質(zhì) ——以《文心雕龍》為中心的考察
以昭明”(《文心雕龍·序志篇》)，也就是說，在軍事戰(zhàn)斗中，文章可以發(fā)揮重要作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》中也有關(guān)于戰(zhàn)爭以及軍禮的言辭表述方面的討論，相關(guān)的篇目主要有《祝盟篇》《檄移篇》等，體現(xiàn)了中國古代的軍事文化和軍事智慧，對于中國6世紀(jì)以前的戰(zhàn)爭檄文作了初步的理論總結(jié)。古代戰(zhàn)爭主張“天罰”，又借助蓍龜、鞶鑒等手段來預(yù)測吉兇成敗，有明顯的原始詩性意味。一、兵出須名，恭行天罰《文心雕龍·檄移篇》云：“懼?jǐn)掣シ时鲰毭??！庇衷疲骸疤熳佑H戎，則稱恭行天罰。”為了讓敵人心贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2022-12-30
- 比較視野下童慶炳《文心雕龍》研究評析
，在他研究《文心雕龍》的近30篇文章中，幾乎每篇都具有比較的視野和方法，這是童先生“龍學(xué)”研究的一大特色。他曾說：“我的興趣是對古今中外的這些普適性的東西進(jìn)行對比，看看古今中外在這些問題上的同與異。我覺得這樣做有助于我們今天的文學(xué)理論建設(shè)。今天的文學(xué)理論絕不是與傳統(tǒng)的文學(xué)理論完全隔絕的、沒有聯(lián)系的、沒有承繼關(guān)系的。我的這種研究工作帶有一定的創(chuàng)造性。我喜歡創(chuàng)造，我很高興我在《文心雕龍》研究的古今對比上面的‘創(chuàng)造’，已經(jīng)得到一些同行的認(rèn)同?！盵1]29這種成熟渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年7期2022-12-28
- 略論《文心雕龍》之“才鋒”說
本文就此對《文心雕龍》之“才鋒”說展開相對系統(tǒng)的梳理與闡釋。一、“才鋒”之源：構(gòu)詞淵源及目前釋義問題“才鋒”一詞在《文心雕龍》全書中只出現(xiàn)了三次，分別為：“才鋒所斷，莫高蔡邕”（《秣碑》）“才鋒峻立，符采克炳”（《風(fēng)骨》）“常弄閑于才鋒，賈余于文勇”（《養(yǎng)氣》）。而“鋒”字則一共出現(xiàn)了十次①其余七處“鋒”字分別為：“師心獨(dú)見，鋒穎精密”（《論說》）、“敢指曹公之鋒”（《檄移》）、“陸機(jī)斷議，亦有鋒穎”（《議對》）、“仲宣躁銳，故穎出而才果”（《體性》）、“- 重構(gòu)教化的美學(xué)：《文心雕龍》對“文”的理論再造
迅將劉勰的《文心雕龍》與亞里士多德的《詩學(xué)》并舉，稱贊其“開源發(fā)流，為世楷式”[1]后，《文心雕龍》得到從未有過的重視，相關(guān)研究成果豐贍。然而，20世紀(jì)以來對《文心雕龍》的討論很大一部分都限定在文學(xué)創(chuàng)作論和批評論的范圍內(nèi)。這種從現(xiàn)代文學(xué)理論或自律美學(xué)出發(fā)的討論模式，遮蔽了劉勰作為古代文士根深蒂固的儒家文化背景以及傳承道統(tǒng)教化的責(zé)任意識，讓《文心雕龍》脫離了古典文論的整體視域，而更多地被視為一種純粹寫作或批評經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。本文試圖從古典文論的整體性、關(guān)聯(lián)型中州學(xué)刊 2022年10期2022-12-16
- 從《文心雕龍》看劉勰的小說觀
劉姝《文心雕龍》中的文體論共計(jì)二十篇，從《明詩》篇到《書記》篇，涉及文體三十四類，一百余種，蔚為大觀。縱覽全書，其中詩、賦、銘、誅、史、論、書、表，無一不有，獨(dú)小說未被列入，引人深思。然而，聯(lián)系到《文心雕龍》所誕生的魏晉南北朝時(shí)期會發(fā)現(xiàn)，由于志人、志怪小說的興盛，小說創(chuàng)作的藝術(shù)精神和藝術(shù)手法已經(jīng)自然而然地融入到了當(dāng)時(shí)其他各類文體的寫作之中。此外，由于小說起源于雜史、雜傳、雜記等形態(tài)，因此小說文體與其他各類文體呈現(xiàn)出一種你中有我、我中有你的渾融局面。故而，劉青年文學(xué)家 2022年29期2022-12-14
- 器物比德與中國文學(xué)批評 ——以《文心雕龍》為中心的考察
試通過考察《文心雕龍》的“以器比德”現(xiàn)象，探討道德、器物與文學(xué)之間精神的契合。在中國早期語境中，“道德”既用以統(tǒng)稱，如《莊子·天道》：“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常?！?3)郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1961年，第465頁?！俄n非子·五蠹》：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?4)王先慎：《韓非子集解》，鐘哲點(diǎn)校，北京：中華書局，1998年，第445頁。也用以分別稱謂，如《老子》：“道生之，德畜之，物形- 從主體與客體看翻譯暴力 ——以《文心雕龍》宇文所安英譯本為例
宇文所安對《文心雕龍》的英譯，談?wù)勛约簩Ψg暴力的認(rèn)識。二、翻譯暴力的主體與客體誰是翻譯暴力的主體？誰是翻譯暴力的客體？這是首先要解決的問題。原文、譯者和讀者是翻譯活動(dòng)中必不可少的三個(gè)要素。譯者是連接原文和讀者的文化中間人，在翻譯過程中最有可能成為施暴者。事實(shí)上，原文、譯者和目的語讀者三方都有可能成為翻譯暴力的主體，也都有可能淪為翻譯暴力的客體。翻譯是原文和譯者、譯者和讀者之間互相施暴且互相受暴的過程。(一)原文和譯者第一，譯者是主體，原文是客體。翻譯源于外文研究 2022年1期2022-12-06
- 《文心雕龍》之“入興貴閑”與“虛靜”辨
51)劉勰《文心雕龍·物色》有語：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。”[1]P1775對于“入興貴閑”一句的解釋，學(xué)界存在不同的看法。在諸多的解讀中，有一種將“入興貴閑”的“閑”釋為“虛靜”，將之與《神思》篇的“虛靜”等同起來。如劉永濟(jì)在《文心雕龍校釋》中說：“舍人論文家體物之理，皆至精粹，而‘入興貴閑，析辭尚簡’二語尤要。閑者，神思篇所謂虛靜也，虛靜之極，自生明妙?！盵2]P162在這里，劉永濟(jì)將“入興貴閑”廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2022年1期2022-12-01
- 思想·風(fēng)貌·底蘊(yùn) ——宇文所安《文心雕龍》編譯策略分析
縟為巧”（《文心雕龍·議對》），一個(gè)好的譯本需要譯者對源語文本進(jìn)行處理和加工，妥善處理好量與質(zhì)、長與短、亂與序、一般需求與特殊需求之間的關(guān)系。編譯，是譯者處理源語文本的一種方式，即“編輯”和“翻譯”，是一種特殊的翻譯形式。具體來說，編譯是譯者緊扣原作主題思想并從中選出最有價(jià)值的內(nèi)容，以原作時(shí)間先后或邏輯順序?yàn)榫V，組織行文脈絡(luò)，遵循篇章建構(gòu)的一般規(guī)律，再按照翻譯的一般原則，融合自己的編排理念，將源語譯成目的語的過程[1]15。編譯，指通過闡釋、評論、編寫、編常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-11-28
- 注釋與譯者情感的建構(gòu) ——以施友忠《文心雕龍》英譯本為例
在譯文中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》是中國古代文論力作，影響遍及全世界。施友忠英譯本[14]是《文心雕龍》第一部英文全譯本，是西方學(xué)者關(guān)注的主要譯本[15]114。該譯本注釋較多，內(nèi)含豐富的文化信息，隱藏著譯者的情感密碼。因此，本文將以施友忠《文心雕龍》英譯本(以下簡稱施譯本)為例，探討注釋與譯者情感的關(guān)系。二、注釋與譯者的民族情感隨著漢學(xué)在世界范圍內(nèi)的興起，中國典籍翻譯逐漸成為學(xué)界和翻譯界的熱門話題。劉云虹認(rèn)為，創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的根本和文化交流的動(dòng)力[16]611，- 從《文心雕龍》英譯看翻譯在中西文論對話中的作用
重要意義。《文心雕龍》是中國古代文論的代表作，其英譯已在世界產(chǎn)生了一定的影響，特別是宇文所安英譯本入選《諾頓中國文選》，將其推向了文學(xué)經(jīng)典地位。從《文心雕龍》的英譯可以發(fā)現(xiàn)翻譯在中西文論對話中扮演著重要角色，因此，本文將從《文心雕龍》英譯出發(fā)，探討翻譯在中西文論對話中的作用，以期為中國文化走出去提供借鑒。二、中國文論與英語世界的全景會面：施友忠《文心雕龍》英譯本著名漢學(xué)家華茲生(Burton Watson)曾說他在研究過程中只關(guān)心作品而不關(guān)心詩人的生活〔4- 文學(xué)價(jià)值及其生成的三維視野 ——《文心雕龍》理論體系內(nèi)在邏輯的一種解析
034）對《文心雕龍》進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式的總體把握有多種方式，學(xué)界有些人依劉勰本人在《序志》篇所說，認(rèn)為《文心雕龍》的體系由“文之樞紐”“論文敘筆”“割情析采”三部分組成；另有些人用現(xiàn)代文論語言表達(dá)，認(rèn)為《文心雕龍》的體系由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評鑒賞論四部分組成；還有人認(rèn)為《文心雕龍》由總論、文原論、文體論、創(chuàng)作論、批評論五部分組成。應(yīng)該說，不管是三部分，還是四部分、五部分，這些對《文心雕龍》體系的把握，是大同小異的，均著眼于篇章與論題的對應(yīng)和分割。這樣把- 文之將史，其流一焉 ——《文心雕龍》何以影響《史通》
有唐一代，《文心雕龍》之名并不彰顯，但其影響卻是多方面的，只是“有的明引，有的暗用”而已，“唐代注疏家如孔穎達(dá)、李善、呂向、張銑、李周翰等，撰《五經(jīng)正義》……他們著書立說，無不采取劉勰《文心雕龍》作依據(jù)，而干沒其名。”①王更生：《隋唐時(shí)期的“龍學(xué)”》，《文心雕龍研究》第一輯，北京：北京大學(xué)出版社，1995年版，第25、19頁。《文心雕龍》在唐代的巨大影響，典型地體現(xiàn)在著名史學(xué)家劉知幾及其《史通》一書。正如蔣祖怡先生所說：“在唐代，受《文心雕龍》影響最深的莫- 《文心雕龍》差異性的異域重構(gòu) ——以宇文所安英譯本為例
究價(jià)值。 《文心雕龍》走的是一條與西方文論完全不同的道路,因其差異性而彰顯獨(dú)特的文化價(jià)值。德里達(dá)(Jacques Derrida)在《解構(gòu)與他者》中首次把他者概念引入翻譯中,他提出解構(gòu)傳統(tǒng)的邏各斯中心主義,提倡譯者主體性,最終善待他者[5]。 差異性的關(guān)鍵在于“異”,“異”可以理解為陌生的、外國的。 與“異”相對的便是自己,與自己不同的便是差異。 “異”用自己熟悉的價(jià)值觀衡量自己所不了解的。 翻譯是語言的差異導(dǎo)致的,沒有異就沒有翻譯的必要。 正如德里達(dá)所言湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-24
- 錢鍾書批評《文心雕龍》的三個(gè)特色及價(jià)值*
但錢鍾書對《文心雕龍》的批評卻尚未得到充分研究。20世紀(jì)80年代就有學(xué)者指出錢先生對《文心雕龍》并不怎么認(rèn)可(1)詳見諸葛志：《論〈管錐編〉對劉勰和〈文心雕龍〉的批評》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》，1988年第2期。，近來也有學(xué)者指出“著名學(xué)者錢鍾書卻不以為然，認(rèn)為《文心雕龍》‘談不上有什么理論系統(tǒng)’，甚至整體可能是‘廢話一噸’”。[1]我們應(yīng)該看到，事實(shí)上，錢鍾書十分重視《文心雕龍》，在《管錐編》《談藝錄》《七綴集》以及其他單篇論文中征引達(dá)近百處- 推究本原 探求奧義 ——詹锳先生的《文心雕龍》研究
范學(xué)院講授《文心雕龍》，20 世紀(jì)70-80 年代，又為河北大學(xué)青年教師和研究生講授此書。詹锳先生開展《文心雕龍》研究，始于20 世紀(jì)40 年代后期，1947 年發(fā)表《〈文心雕龍·明詩〉篇義證》[1]。20 世紀(jì)60 年代應(yīng)中華書局上海編輯所之約，開始撰寫《文心雕龍義證》。此前以《文心雕龍·風(fēng)骨》為中心，在《光明日報(bào)·文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表《齊梁美學(xué)的“風(fēng)骨”論》文章[2]。此后陸續(xù)出版《劉勰與〈文心雕龍〉》《〈文心雕龍〉的“風(fēng)格學(xué)”》《文心雕龍義證》等著作[3-- 王弼與劉勰的《文心雕龍》*
各個(gè)段落與《文心雕龍》中的論述相比較，就可以看出，劉勰一定是仔細(xì)閱讀了王弼的文章和評注，并對其中的一些段落進(jìn)行了深入的思考。劉勰對王弼作品感興趣的明顯證據(jù)出現(xiàn)在《文心雕龍》中；在第18章《論說》中，劉勰稱贊了王弼的四部作品：《老子注》《老子微指例略》《周易注》《周易略例》。魏之初霸，術(shù)兼名法；傅嘏王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文，何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之辨聲，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-22
- 心靈·性靈·才性：《文心雕龍》性靈說的三個(gè)維度
論今學(xué)者有《文心雕龍與袁枚“性靈說”》一文，謂《文心雕龍》對袁枚“性靈”說有重要影響，提出了《文心雕龍》是“性靈”說鼻祖，將《文心雕龍》五次出現(xiàn)的“性靈”分為“才智”“情性”兩義[1]。本文無意就《文心雕龍》“性靈”說進(jìn)行商榷，只是不揣淺陋，僅就《文心雕龍》“性靈”說，展開學(xué)理探討而已。在《文心雕龍》中，“性靈”計(jì)五次出現(xiàn)于四篇之中。第一次出現(xiàn)在《原道》，句為“性靈所鐘”[2]1。第二、第三次出現(xiàn)在《宗經(jīng)》，句為“洞性靈之奧區(qū)”[2]21“性靈熔匠”[2]學(xué)習(xí)與探索 2022年9期2022-11-21
- 《文心雕龍》的體大思精與劉勰的佛學(xué)背景
0065)《文心雕龍》是中國第一部結(jié)構(gòu)宏大、體系嚴(yán)密的文學(xué)理論專著，章學(xué)誠以“體大而慮周”(1)參見章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》。評價(jià)，最為貼切不過。言其“體大而慮周”者，因它在中國古代文學(xué)理論批評史上是空前絕后的?！绑w大”者，因其以原道、征圣和宗經(jīng)為核心，是自成系統(tǒng)的文學(xué)批評觀；“思精”者，因全書五十篇，內(nèi)容豐富，全面而系統(tǒng)地論述了寫作上方方面面的問題，追源溯流，梳理?xiàng)l暢。說它在中國古代文學(xué)理論史上是空前絕后的論著絕不為過，一是《文心雕龍》論述的范圍廣泛、唐都學(xué)刊 2022年4期2022-11-21
- 典雅之懿：《文心雕龍》情采理念的儒家經(jīng)義思想探源
0444)《文心雕龍·情采篇》對“情”與“采”的內(nèi)涵、關(guān)系進(jìn)行了闡釋，提出了情志內(nèi)容須真誠、辭采修飾須雅正的文學(xué)創(chuàng)作主張，批判了“為文而造情”的時(shí)代創(chuàng)作風(fēng)氣，標(biāo)舉“彬彬君子”的文學(xué)創(chuàng)作理想境界。劉勰的“情采”理念流露出對中正、典雅、中和之美的追求，是“依經(jīng)立義”的切實(shí)體現(xiàn)：其情采觀可溯源至儒家文質(zhì)論；“情真采正”的主張則可追溯到儒家“著誠去偽”“中正無邪”的思想；“彬彬君子”的文學(xué)創(chuàng)作理想是對儒家君子之道的沿用與推衍，也與“從容中道”理念相關(guān)。一、“情經(jīng)辭牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-11-21
- 從創(chuàng)作論角度看《文心雕龍》文學(xué)觀察的形成
素養(yǎng)，劉勰《文心雕龍》中的各篇章對“藝術(shù)觀察”進(jìn)行了闡述，提出了“目既往還，心亦吐納”等創(chuàng)作發(fā)生命題。指出了藝術(shù)觀察與文學(xué)創(chuàng)作相輔相成的辯證關(guān)系，這對當(dāng)下的寫作實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義。《文心雕龍》是南朝梁劉勰所作的文學(xué)理論專著，在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與理論批評的基礎(chǔ)上，劉勰發(fā)展了自己的鑒賞與批評理論。研究者通常將全書內(nèi)容分成三個(gè)部分：論述寫作原理的“文之樞紐”部分、論述文體之分的“論文敘筆”部分、論述創(chuàng)作的“剖情析采”部分。其中，創(chuàng)作論是《文心雕龍》的主體部分，參花·青春文學(xué) 2022年12期2022-11-21
- 劉勰教我寫論文 ——寫作學(xué)視域下的《文心雕龍》研究
識，具體到《文心雕龍》研究，可以提出兩個(gè)問題：第一，劉勰是什么人？第二，《文心雕龍》是什么書？通行的答案當(dāng)然是：劉勰是文學(xué)理論家，《文心雕龍》是文學(xué)理論批評之著。但是，在不同語境之下，對同一問題的回答不盡相同。如果我們在學(xué)術(shù)寫作的語境下提出這兩個(gè)問題，則可以得到如下回答：第一，劉勰是一位文章學(xué)或?qū)懽鲗W(xué)教授；第二，《文心雕龍》是一部關(guān)于寫作的書，一部關(guān)于如何撰寫學(xué)術(shù)論文的書?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》全書共50篇，從學(xué)術(shù)寫作的角度來說，這50篇可視為一篇開題報(bào)告和49篇優(yōu)寫作 2022年3期2022-11-21
- 博而能一：《文心雕龍》對建構(gòu)中國創(chuàng)意寫作學(xué)的啟示
南朝劉勰的《文心雕龍》就是其中突出的代表?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》就是一本專門探討寫作的理論著作。劉勰在《序志篇》里說：“文心者，言為文之用心也?！彼裕?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》有許多關(guān)于創(chuàng)作的理論和方法，如“神與物游”（《文心雕龍·神思篇》），“三準(zhǔn)說”（《文心雕龍·熔裁篇》），“入興貴閑”“江山之助”（《文心雕龍·物色篇》）等等，學(xué)界對這些理論和方法已有很多的闡發(fā)。這里就談?wù)勂渲幸粋€(gè)大家關(guān)注比較少的：“博而能一”?！安┒芤弧庇芯眠h(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，涉及意與物、言與意等方面的辯證統(tǒng)寫作 2022年4期2022-11-19
- 望今制奇，參古定法：劉勰《文心雕龍》經(jīng)典觀之建構(gòu)
）引論劉勰《文心雕龍·序志》篇論及全書體例結(jié)構(gòu)時(shí)說：“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣?！薄绑w乎經(jīng)”指的是作為《文心雕龍》“文之樞紐”之一的《宗經(jīng)》篇，可見崇尚經(jīng)典是劉勰文論體系的重要構(gòu)成，而《宗經(jīng)》篇所論列之經(jīng)典，是儒家五經(jīng)：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。這一點(diǎn)，“龍學(xué)”研究者殆無異議。但是，在劉勰尊崇儒家經(jīng)典之目的及其理論內(nèi)涵的理解上，學(xué)界卻有不同的意見，大體而言，可歸納為如下兩類觀點(diǎn)。一類觀點(diǎn)認(rèn)為：長江學(xué)術(shù) 2022年1期2022-11-07
- 劉勰《文心雕龍》論連珠文體
性。劉勰在《文心雕龍》中于《雜文》篇及《定勢》篇中對連珠的起源、歷史及特色皆有論及。本文借著研究劉勰對連珠文體的闡釋，分析《定勢》篇中對“勢”的理解，從而闡明“勢”的概念正好準(zhǔn)確表達(dá)了文學(xué)體裁與風(fēng)格形成的關(guān)系。一 劉勰對連珠文體的認(rèn)識劉勰在《文心雕龍》中對連珠文體的論述集中在《雜文》篇及《定勢》篇之中，當(dāng)中包括了他對連珠文體的起源、文類及寫作要求等方面的意見，體現(xiàn)出他對前代文學(xué)批評及其后文學(xué)發(fā)展趨勢的掌握。(1)連珠文體的起源連珠文體篇幅短小，每首四句至八中國韻文學(xué)刊 2022年1期2022-11-05
- 《文心雕龍》“夸飾”手法的內(nèi)涵及構(gòu)建原則
0 引 言《文心雕龍》體大思精，其中《夸飾》篇是全書的重要組成部分。針對“夸飾”何解，之前的研究成果較為豐碩，有觀點(diǎn)將“夸飾”二字視作一個(gè)整體來解釋。周振甫先生認(rèn)為：“《夸飾》講夸張的修辭手法。”[1]330陸侃如、牟世金等先生也有相似的觀點(diǎn)，將劉勰的“夸飾”與現(xiàn)代漢語的“夸張”基本對等起來。[2]451此外，也有觀點(diǎn)將“夸”“飾”看作兩種手法，分而論之。騰福海認(rèn)為“夸”是對象狀貌上的增減，屬于量變；“飾”是對象性質(zhì)上的改變，屬于質(zhì)變。[3]17張連武提到- 《文心雕龍》“宋畫吳冶”考釋
。近日研讀《文心雕龍》，覺得有一則注釋似有重新考辨的必要，現(xiàn)斗膽提出來，就正于方家?！尔愞o》篇：自揚(yáng)、馬、張、蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出。其為微妙，堯、舜之圣不能及。(高誘注：“宋人之畫，吳人之冶，刻鏤刑法，亂理之文，修飾之功，曲出于不意也?！?清人黃叔琳的注釋，沒有引《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》，而是引用《莊子·田子方》一則著名的故事來注釋“宋畫”，可謂引入歧途。黃注曰：宋畫：《莊子》：宋元君古典文學(xué)知識 2022年5期2022-10-12
- 《文心雕龍》審美意象體系探微
表意形態(tài)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》中的意象概念從創(chuàng)作角度突出了物象對內(nèi)心的觸發(fā)作用，正是內(nèi)在的情志促就了優(yōu)秀文學(xué)作品的生成——“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。因此當(dāng)我們今天從審美意象這一概念出發(fā)再次解讀《文心雕龍》中“隱秀”“風(fēng)骨”“神思”等諸范疇，會發(fā)現(xiàn)它們從不同角度闡釋了文學(xué)審美意象是何與如何的問題。一、原道——文學(xué)審美意象之本體一切文學(xué)審美意象的本體都是無形無相的自然之道。劉勰雖將儒家思想作為仕途從政之準(zhǔn)則，但是在文學(xué)理想上還是深受老莊玄學(xué)的影響，極力推崇自然之道為大眾文藝 2022年17期2022-09-30
- 《文心雕龍》翻譯現(xiàn)狀述評
最高成就的《文心雕龍》也難以逃脫此命運(yùn)。這其中一個(gè)重要原因就是中外文字之隔閡。要想了解中國古代文論，更多的人必須借助于譯本而非直接閱讀原文。于是，原著的翻譯問題就顯得尤為重要，它不僅是海外學(xué)者研究中國文論的必要條件，也是中國古代文論海外傳播的重要基礎(chǔ)。《文心雕龍》是中國第一部體大慮周的文學(xué)理論著作，全面系統(tǒng)地考察世界范圍內(nèi)的《文心雕龍》翻譯現(xiàn)狀，梳理并分析其代表性的翻譯成果，不僅能從中發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)《文心雕龍》的傳播與研究狀態(tài)，同時(shí)也可以為將來的譯者提供參考- 《文心雕龍》的“子書”之辨
浩關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 集部 子部 子書性質(zhì)《文心雕龍》是中國文學(xué)史上的一部體大思深的著作，是魏晉南北朝時(shí)期的一部里程碑式的文學(xué)著作。歷代史志目錄、品評者對其在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“四部之學(xué)”中的歸屬有子部和集部兩種不同的歸類方式，不同的歸類方式影響到對《文心雕龍》性質(zhì)的判斷，至今，《文心雕龍》的部類歸屬問題仍處于討論之中，成為龍學(xué)研究者的爭論焦點(diǎn)。一、子書溯源子書產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它是諸子百家興起后的產(chǎn)物。以“諸子”作為某類古書的稱謂，開始于西漢時(shí)期劉向、劉歆的《名作欣賞·評論版 2022年7期2022-07-16
- 《文心雕龍》的“子書”之辨
0006］《文心雕龍》是中國文學(xué)史上的一部體大思深的著作，是魏晉南北朝時(shí)期的一部里程碑式的文學(xué)著作。歷代史志目錄、品評者對其在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“四部之學(xué)”中的歸屬有子部和集部兩種不同的歸類方式，不同的歸類方式影響到對《文心雕龍》性質(zhì)的判斷，至今，《文心雕龍》的部類歸屬問題仍處于討論之中，成為龍學(xué)研究者的爭論焦點(diǎn)。一、子書溯源子書產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它是諸子百家興起后的產(chǎn)物。以“諸子”作為某類古書的稱謂，開始于西漢時(shí)期劉向、劉歆的《七略》。劉歆將先秦至漢初各派著作輯名作欣賞 2022年20期2022-07-16
- 基于語料庫的《文心雕龍》譯者風(fēng)格對比研究
19)1 《文心雕龍》及其譯本《文心雕龍》是中國傳統(tǒng)文論中的系統(tǒng)性著作，已發(fā)展成為世界性的顯學(xué)——“龍學(xué)”。該書以駢體形式“論古今體裁”，其語言雖晦澀艱深，但無法掩蓋其背后的理論價(jià)值，是中華文明的文化瑰寶。從外譯來看，《文心雕龍》已被譯成多種語言，目前有三本英文全譯本，分別為：施友忠譯本(LiteraryMindandtheCarvingofDragons)于1959年出版；黃兆杰與他人合譯譯本(TheBookofLiteraryDesign)于1999年遼寧科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-07-09
- 劉勰《文心雕龍》“諧隱”與“小說”文體屬性辨說
孔德明重說《文心雕龍》“諧隱”與“小說”二者之間的關(guān)聯(lián)，有如老生常談，難有新意。因?yàn)榍叭苏撜f已頗詳明。細(xì)思之，似又未了了。如果考之史志目錄，會發(fā)現(xiàn)諧隱與小說的文體歸屬并不相同：諧隱在班固《漢書·藝文志》中著錄于“詩賦略”，在魏征《隋書·經(jīng)籍志》里著錄于集部“總集類”中；而小說在《漢書·藝文志》中則著錄于“諸子略”，在《隋書·經(jīng)籍志》里著錄于子部“小說類”。二者文體屬性相差甚遠(yuǎn)。而且，諧隱類文章在形式上與辭賦的關(guān)聯(lián)更為密切，而與小說卻似乎不太相干。因俳說而著- 古醫(yī)論視角下《文心雕龍》刺文論*
話語內(nèi)涵。《文心雕龍》蘊(yùn)含了古人所普遍認(rèn)同的詩書樂舞等藝術(shù)治療思想，不但提出了“言以散郁陶”“吐納文藝”“志于文也，申寫郁滯”等文學(xué)治療主張，而且將醫(yī)事、醫(yī)理與傳統(tǒng)詩文諫刺主旨進(jìn)行整合和理論創(chuàng)新，發(fā)展出較為系統(tǒng)的詩文諫刺理論思想。一、《文心雕龍》對諫刺傳統(tǒng)的繼承“刺”作為中國古代詩文創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)之一，源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到《尚書》所強(qiáng)調(diào)的從諫如流、忠直諫刺和“詩言志”。《國語·周語上》載召公諫厲王弭謗，向厲王強(qiáng)調(diào)了廣泛納諫、倡揚(yáng)諫刺的重要性，指出天子聽政中州學(xué)刊 2022年5期2022-06-08
- 《文心雕龍》之“和樂”思想管窺
的元范疇，《文心雕龍》在它的確立與轉(zhuǎn)化中起到了重要的作用。促使元范疇從哲學(xué)范疇向藝術(shù)范疇、文論范疇轉(zhuǎn)化的因素有很多，這種轉(zhuǎn)化本身就引人注意?！跋蟆狈懂牻?jīng)歷了“天之象”到“文之象”的轉(zhuǎn)變過程?！皹贰狈懂犜凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">文心雕龍》中主要體現(xiàn)為“聲”的層面。劉勰的和樂有三個(gè)層面的和諧，即聲韻之和、聲心之和與辭樂之和。劉勰堅(jiān)持以文論范疇為中心，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)與審美意識的自覺。關(guān)鍵詞：劉勰 《文心雕龍》 “象” “樂”“象”范疇是中國古代文論的元范疇，它經(jīng)歷了殷人的巫術(shù)文化文學(xué)教育 2022年9期2022-05-30
- 從《文心雕龍·原道》探析語文課程之源
文將在劉勰《文心雕龍·原道》篇中探尋語文課程之本源。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 教育 語文學(xué)科關(guān)于什么是文學(xué)、文學(xué)的起源與文學(xué)的生產(chǎn)方式等問題與人類起源、宇宙奧妙的問題一樣值得人們不斷求索探思。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》之初，也試圖為文學(xué)的存在尋根溯源。而《原道》便是劉勰給出的最終答案，于“仰觀俯察”之間，將他的文學(xué)本質(zhì)觀娓娓道來?！缎蛑尽菲校骸吧w文心之作也，本乎道”[1]，劉勰將《原道》作為文心雕龍之首論，“文之樞紐”的開端，蘊(yùn)藏著他對文學(xué)起源的深刻思考，體現(xiàn)了劉文學(xué)教育 2022年11期2022-05-30
- 《文心雕龍》“和”的審美思想研究
影響，劉勰《文心雕龍》的創(chuàng)作論正是對“和”審美思想的生動(dòng)實(shí)踐。本文談及了中國傳統(tǒng)“和”審美思想的起源，劉勰“和”審美思想的建構(gòu)，然后選擇了劉勰《文心雕龍》創(chuàng)作論部分的《神思》《情采》《養(yǎng)氣》《附會》四篇內(nèi)容進(jìn)行具體分析，最后討論了“和”審美思想對當(dāng)今創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：劉勰 《文心雕龍》 創(chuàng)作論 “和”審美思想劉勰，南朝梁的文學(xué)理論批評家，其代表作《文心雕龍》是為抵制當(dāng)時(shí)绔麗、浮淺的文風(fēng)而作，在今天看來，這本用駢文寫成的文學(xué)理論著作對當(dāng)今的寫作實(shí)踐活動(dòng)文學(xué)教育·中旬版 2022年8期2022-05-30
- 宇文所安《文心雕龍》英譯補(bǔ)償布局*