諸子者，入道見(jiàn)志之書(shū)。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風(fēng)后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語(yǔ)，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道，而文王咨詢(xún)，余文遺事，錄為《鬻子》；子目肇始，莫先于茲。及伯陽(yáng)識(shí)禮，而仲尼訪問(wèn)，爰序《道德》，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實(shí)孔師，圣賢并世，而經(jīng)、子異流矣。（《諸子》）

所謂諸子，是指闡述“道”的內(nèi)涵以表達(dá)自己思想的著作。至高無(wú)上的是樹(shù)立美德，其次則是著書(shū)立說(shuō)。庶民百姓群居在一起，苦于在紛繁雜亂中不能顯露自己；而仁人君子立身處世，也以自己的名聲德行不能昭彰為恨。只有才華特別突出的人，才能有光彩顯耀的文章傳留后世，使名聲飛揚(yáng)，猶如高懸的太陽(yáng)和月亮。古代的風(fēng)后、力牧和伊尹，都是這一流的人物。至于他們的著作，大抵是上古遺留下來(lái)的話語(yǔ)，而由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人記述成篇的。到了鬻熊得道，周文王向他請(qǐng)教，留傳下來(lái)的文辭和事例，后人輯錄為《鬻子》一書(shū)；子書(shū)名目的原始，沒(méi)有比《鬻子》更早的了。及至老聃懂得了禮，孔子便去訪問(wèn)請(qǐng)教，老聃便敘寫(xiě)了《道德經(jīng)》，成為百家專(zhuān)著之首。然而鬻熊是周文王的朋友，老聃實(shí)際上是孔子的老師，在圣人和賢人處于同一時(shí)代的時(shí)候，他們的著作就分流為經(jīng)書(shū)和子書(shū)了。

夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚(yáng)、班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必裂膏腴。是以將贍才力，務(wù)在博見(jiàn)，狐腋非一皮能溫，雞蹠必?cái)?shù)千而飽矣。是以綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮。劉劭《趙都賦》云：“公子之客，叱勁楚令歃盟；管庫(kù)隸臣，呵強(qiáng)秦使鼓缶?！庇檬氯缢?，可稱(chēng)理得而義要矣。故事得其要，雖小成績(jī)，譬寸轄制輪，尺樞運(yùn)關(guān)也。或微言美事，置于閑散，是綴金翠于足脛，靚粉黛于胸臆也。（《事類(lèi)》）

經(jīng)典著作內(nèi)容深厚，書(shū)籍的數(shù)量繁富無(wú)邊，確實(shí)是各種言論的深?yuàn)W寶庫(kù)，表現(xiàn)才思的神奇園地。揚(yáng)雄、班固以來(lái)的作者，無(wú)不在經(jīng)典著作中吸取采用，盡力耕耘務(wù)藝，任意捕魚(yú)打獵，揮刀能夠割取，必定割下其中最肥美的部分。故而要豐富自己的才能智力，一定要博見(jiàn)多聞，只有一塊狐貍腋下的皮毛不能使人溫暖，雞腳掌要吃幾千只才能讓人吃飽。因此綜合學(xué)問(wèn)需要識(shí)見(jiàn)廣博，采取、引用事例則貴在簡(jiǎn)要，校核選擇務(wù)必精當(dāng)，摘取事理必須核實(shí)，各種優(yōu)點(diǎn)都匯聚在一起，使學(xué)識(shí)和才能得到充分發(fā)揮。劉劭的《趙都賦》中說(shuō)：“公子的門(mén)客（指平原君的門(mén)客毛遂），叱責(zé)強(qiáng)大的楚國(guó)歃血結(jié)盟；管庫(kù)房的小吏（指藺相如），呼喝強(qiáng)秦的國(guó)王敲擊瓦器。”像這樣的引用古事，可謂既切合事理又抓住事義之要了。所以引用事例如能抓住要害，事例雖微小也能取得成就，猶如小小的車(chē)轄能控制車(chē)輪，不大的門(mén)臼可以使大門(mén)轉(zhuǎn)動(dòng)。如果把精微的言辭和美妙的事例，用于無(wú)關(guān)緊要之處，那就像是把金玉珠寶掛在腳脖子上，把脂粉黛墨抹在胸上了。