王學榮

（首都師范大學馬克思主義教育學院，北京，100048）

生產力跨越式發(fā)展總體性研究的三重維度

王學榮

（首都師范大學馬克思主義教育學院，北京，100048）

生產力跨越式發(fā)展作為一個總體性概念，涉及到經濟、政治、文化、社會等各個方面，是各種因素復合在一起而形成的，是各種要素相互影響、相互作用的動態(tài)發(fā)展過程。以恩格斯的“合力論”為理論基點，以辯證法主客體統(tǒng)一論為邏輯支點，以科學發(fā)展觀為新的理論視域，對生產力跨越式發(fā)展進行總體性研究，對其進行全新透視，這對生產力跨越式發(fā)展的理論與實踐都具有重要的指導意義。

生產力跨越式發(fā)展；總體性研究；三重維度

生產力跨越式發(fā)展不僅僅是客體的發(fā)展，說到底還是“人”自身的發(fā)展。在科學發(fā)展觀的新視域下，跨越式發(fā)展與科學發(fā)展的內在關系日益凸顯，筆者對生產力跨越式發(fā)展與科學發(fā)展這二者之間的內在邏輯逐漸萌生了研究的興趣。在此提出“生產力跨越式發(fā)展總體性研究的三重維度”，以恩格斯的“合力論”為理論基點，以辯證法主客體統(tǒng)一論為邏輯支點，以科學發(fā)展觀為新的理論視域，對生產力跨越式發(fā)展的總體性進行哲學透視，以期為今后的研究提供一定的借鑒。

一、生產力跨越式發(fā)展總體性研究的理論基點：恩格斯的“合力論”

關于生產力跨越式發(fā)展的內涵及其根源等問題，這些年來學術界對此已有較為廣泛而具體的研究和討論，不同學科的學者從各自的視角出發(fā)對生產力跨越式發(fā)展問題做出了一些獨特的理解和闡釋。比較有代表性的觀點如：有學者從技術創(chuàng)新的角度來理解，認為生產力跨越式發(fā)展是指后發(fā)展國家在通過技術引進加速追趕領先國家的時候，大力培養(yǎng)技術創(chuàng)新能力、扶持技術創(chuàng)新行為，最終達到或接近領先國家的生產力發(fā)展水平；有學者從科技革命的層面來認識，認為生產力跨越式發(fā)展是以科技革命為原動力，是后發(fā)展國家利用人類社會發(fā)生重大科技進步的機遇實現(xiàn)的；也有學者從生產力發(fā)展不平衡性的視角來闡釋，認為生產力跨越式發(fā)展是生產力發(fā)展不平衡的必然結果，是生產力非線性發(fā)展的產物；更多的學者則傾向于生產力跨越式發(fā)展是一種后發(fā)展效應，認為由于現(xiàn)代生產力在全球范圍內快速流動，使得后發(fā)展國家的生產力不必一切從頭開始，它可以而且應該借鑒領先國家的發(fā)展經驗，縮短甚至跳過初級工業(yè)化階段，較快甚至直接過渡到較高的工業(yè)化階段。

很明顯，上述種種闡釋都從不同的側面揭示了生產力跨越式發(fā)展的內涵及實質，對于研究和討論生產力跨越式發(fā)展的某些具體問題是非常必要的，也是非常有益的。然而，生產力跨越式發(fā)展問題終究不是某一個方面的理解所能概括得了的，正如恩格斯指出的那樣，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數相互交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物”。［1］筆者認為，生產力跨越式發(fā)展同樣也遵循恩格斯的“平行四邊形法則”，是社會“合力”作用的機制。生產力跨越式發(fā)展作為一個總體性概念，涉及經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方方面面，是由種種因素復合在一起而形成的，是各種要素相互影響、相互作用的動態(tài)發(fā)展過程。因此，對生產力跨越式發(fā)展當然也不能作單一的闡釋，而應當從總體上予以全面的理解和把握。這是對生產力跨越式發(fā)展總體性把握的理論基點。

二、生產力跨越式發(fā)展總體性研究的邏輯支點：辯證法主客體統(tǒng)一論

那么應該如何從總體上進行把握呢?筆者認為，辯證法的主客體統(tǒng)一論乃是研究生產力跨越式發(fā)展總體性的邏輯支點。因此，我們應該以恩格斯的“合力論”為理論基點，以辯證法的主客體統(tǒng)一論為邏輯支點，以科學發(fā)展觀為新的理論視域，來共同把握生產力跨越式發(fā)展的總體性問題。盡管以前已經有學者從某些側面涉及到生產力跨越式發(fā)展的總體性，例如：經濟領域的學者從均衡性和非均衡性角度論述過生產力跨越式發(fā)展的的總體性，發(fā)展社會學領域的學者則從經濟、政治、文化、社會相協(xié)調的角度論討過生產力跨越式發(fā)展的總體性，但凡此種種都沒有能夠從辯證法主客體統(tǒng)一論的哲學視角來探討這一問題。在此力圖結合學術界有關討論的情況，在已有研究成果的基礎上 ，以辯證法主客體統(tǒng)一論為分析問題的邏輯支點，提出“生產力跨越式發(fā)展總體性把握”這一命題，對生產力跨越式發(fā)展的總體性進行哲學維度的透視，以就教于學界。

馬克思主義哲學在強調客體發(fā)展的同時，尤其突出主體自身的發(fā)展。伊曼努爾·康德也提出過類似的觀點，認為“人是目的而不是手段”，提出“人的理性為自然立法”，突出強調人的主體性，“你要這樣行動，永遠把你的人格中的人性以及每個他人的人格中的人性同時用作目的，而絕不只是用作手段?！保?］伊曼努爾·康德認為，“人的目的”貫穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成為單純的手段，惟有“人性本身”、“人格”不能再成為單純的手段，它是實現(xiàn)自己的終極目的?？梢?，僅僅從發(fā)展的均衡性與非均衡性的角度，或僅僅從經濟、政治、文化、社會相協(xié)調等層面來探討生產力跨越式發(fā)展的總體性是遠遠不夠的，因為這些都只涉及到了發(fā)展的客體方面，都只是從發(fā)展客體的整體性角度來考慮的，并未涉及到發(fā)展的主體，而生產力跨越式發(fā)展說到底還是“人”自身的發(fā)展，因此，還必須強調作為主體的“人”自身的發(fā)展，所以筆者認為，主客體統(tǒng)一論乃是研究生產力跨越式發(fā)展總體性的邏輯支點，這樣才能對生產力跨越式發(fā)展有一個更為準確和全面的理解，這與科學發(fā)展觀提出的以人為本恰好也是相通的?？梢?，辯證法主客體統(tǒng)一論是生產力跨越式發(fā)展總體性的邏輯支點，科學發(fā)展觀是生產力跨越式發(fā)展的新視域，二者辯證地統(tǒng)一于中國特色社會主義的實踐中。

三、生產力跨越式發(fā)展總體性研究的新視域：以人為本的科學發(fā)展觀

我們黨提出的以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，深刻總結了國內外發(fā)展實踐的經驗教訓，站在歷史和時代的新高度，進一步回答了在全面建設小康社會新階段我國應實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論問題和實踐問題?？茖W發(fā)展觀既是我國經濟社會發(fā)展必須長期堅持的重要指導思想，也是解決我國當前諸多矛盾和問題應該遵循的基本原則。

以人為本，要求發(fā)展的目的并不是為少數人謀利益，也不是為發(fā)展而發(fā)展，而是為了不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質文化生活、健康安全和全面發(fā)展的需要。以人為本，不僅要求“發(fā)展是為了人”，而且要求“發(fā)展必須依靠人”，要求通過發(fā)展不斷提高人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質，促進人的自由全面發(fā)展。以人為本的發(fā)展觀要求發(fā)展必須是全面協(xié)調可持續(xù)的有機統(tǒng)一。全面，是指各個方面都發(fā)展，包括中國特色社會主義的經濟、政治、文化、社會、生態(tài)以及人的全面發(fā)展；協(xié)調發(fā)展，是指各個方面的發(fā)展要相互適應；可持續(xù)發(fā)展，是指既滿足當代人的需要，又不對后人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展，強調發(fā)展進程的持久性、連續(xù)性。

改革開放以來，我們黨始終堅持把發(fā)展生產力作為社會主義社會的根本任務?？茖W發(fā)展觀并不否認經濟發(fā)展、GDP增長，但它所特別強調的是，經濟發(fā)展、GDP增長歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，說到底還是為了人自身的全面發(fā)展，因為人本身才是發(fā)展的根本目的。提出以人為本的科學發(fā)展觀，主要目的是以人的發(fā)展來統(tǒng)領經濟社會的發(fā)展，使經濟社會發(fā)展的結果與我們黨的性質和宗旨相一致，使發(fā)展的結果與發(fā)展的目標相統(tǒng)一。正如胡錦濤同志所說，堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

以人為本，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題；而且主張人是發(fā)展的根本動力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。實際上，“為了誰”和“依靠誰”二者是密不可分的。“一切為了人”與“一切依靠人”，二者的辯證統(tǒng)一構成以人為本的完整內容。只講根本目的，不講根本動力，或只講根本動力，不講根本目的，都不符合唯物史觀。正如毛澤東所說，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”［3］。胡錦濤同志也說過，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義執(zhí)政黨的試金石。

這里還需要指出的是，我們所討論的以人為本，是以廣大人民群眾為本，說到底是以廣大人民群眾的根本利益為本，這里的“人”，不是抽象的人，也不是某個人或某些人，而是實實在在的廣大人民群眾。在這個意義上說，一切為了人，一切依靠人，也就是一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。

作為執(zhí)政黨，從工作層面上說，我們要堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀，正確處理黨同人民群眾的關系；從性質上說，中國共產黨作為領導我們事業(yè)的核心力量，它來自人民群眾，植根于人民群眾，服務于人民群眾，是廣大人民群眾根本利益的忠實代表。因此，堅持以人為本，就是堅持立黨為公、執(zhí)政為民，就是堅持全心全意為人民服務，就是堅持在任何時候、任何情況下，都要相信人民群眾、依靠人民群眾、為了人民群眾，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

通過上述分析，我們不難得出如下結論：生產力跨越式發(fā)展既是“物”的發(fā)展，說到底更是“人”自身的發(fā)展，是“人”與“物”的和諧發(fā)展，是主客體的辯證統(tǒng)一。在全球化深入發(fā)展的新時期，在資本主義制度與社會主義制度“兩制”并存的今天，“發(fā)展”固然成為社會主義國家和資本主義國家共同的主題。不同的是，社會主義中國與發(fā)達資本主義國家所秉承的“發(fā)展觀”不一樣：我們所追求的發(fā)展，不是片面的發(fā)展、不計代價的發(fā)展、竭澤而漁式的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、協(xié)調的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展；我們強調的不僅是提高經濟增長效益，而且對發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高的要求；我們不是為發(fā)展而發(fā)展，而是堅持以人為本；我們極力避免兩極分化，努力追求共同富裕；我們追求的不僅是單純的GDP增長，而是努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；我們不是單純刺激人的物質欲望，而是全面提升人的需求層次。總而言之，我們所追求的生產力跨越式發(fā)展，既是“物”的發(fā)展，更是“人”自身的發(fā)展，是“人”與“物”發(fā)展的和諧與統(tǒng)一。

［1］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：247.

［2］ 康德.道德形而上學原理［M］.苗力田，譯.上海人民出版社，2002：47.

［3］ 毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1031.

F014

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王學榮（1984-），男，碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學原理與社會發(fā)展理論。