顏文強(qiáng)

（漳州師范學(xué)院政法系，福建漳州，363000）

《易經(jīng)》是中華文明的總源頭，是“人類軸心期時(shí)代唯一一本由符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的書”，［1］對先秦諸子思想和整個(gè)中華民族的思維方式和價(jià)值理念均產(chǎn)生了重要影響。廣義的《易經(jīng)》包括《易經(jīng)》經(jīng)文、《易傳》和后世解釋、闡述《易經(jīng)》、《易傳》的著作，統(tǒng)稱為“易學(xué)”?！耙讓W(xué)”主要由“象數(shù)”和“義理”兩大要素構(gòu)成，而目前學(xué)術(shù)界對二者的涵義及其關(guān)系剖析較為清晰的文章卻為少見，因此辨析“象數(shù)”與“義理”的涵義及其二者之間的關(guān)系，無疑有著重要的意義。

象數(shù)與義理的含義較為復(fù)雜，均是動(dòng)態(tài)的概念，不同時(shí)期，其含義也有所不同。因此要探析象數(shù)與義理的體用關(guān)系，則必然先要分析清楚“象數(shù)”、“義理”、“體用”各自確切的涵義。

一、“象數(shù)”涵義簡析

象數(shù)的初始涵義，主要指“龜象”與“筮數(shù)”，二者均是用于占卜。在《易經(jīng)》經(jīng)文中，象數(shù)主要指卦爻象和爻數(shù)。在《易傳》中，“象”主要有四種含義：一是指卦象，如“圣人立象以盡意、設(shè)卦以盡情偽”；二是指爻象，即爻符、爻畫；三是指物象，如“仰則觀象于天、俯則觀法于地”；四是作為動(dòng)詞，為取象、象征之意，如“鼎，象也”?！皵?shù)”有四種涵義：一是指大衍之?dāng)?shù)，如《系辭上》“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩、掛一以象三……”二是指策數(shù)，即蓍草的根數(shù)，《系辭上》：“乾之策二百一十有六……”；三指天數(shù)、地?cái)?shù)，天數(shù)即奇數(shù)，地?cái)?shù)即偶數(shù)。《系辭》：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十?！彼氖侵肛詳?shù)，即六十四卦的卦序數(shù)：乾一、坤二……既濟(jì)六十三、未濟(jì)六十四。

兩漢時(shí)期，雖是象數(shù)的盛行階段，但對“象數(shù)”的認(rèn)識基本沒有超出《易傳》水平。

使象數(shù)涵義發(fā)生重大變化的是在宋代。以陳摶、劉牧、周敦頤、邵雍為代表的“圖書派”，以河圖洛書、先后天圖、太極圖等圖書形式解易，使得“象數(shù)”之“象”又多了一層涵義：圖形之象。邵雍將象數(shù)分為內(nèi)象內(nèi)數(shù)和外象外數(shù)，認(rèn)為“易有內(nèi)象，理致是也；有外象，指定一物而不變者是也。自然而然不得而更者，內(nèi)象內(nèi)數(shù)也；他皆外象外數(shù)也”。［2］（《皇極經(jīng)世書》卷十三·《觀物外篇上》）即內(nèi)象內(nèi)數(shù)是指內(nèi)在的理數(shù)、不可變更的運(yùn)動(dòng)法則；外象外數(shù)指外在的具體事物以及變化的行跡。程頤認(rèn)為“象數(shù)”是“理”的顯現(xiàn)，“因象以明理，由象而知數(shù)。得其義則象數(shù)在其中矣”。（《二程集·河南程式文集》卷九《達(dá)張閎中書》）“有理而后有象，有象而后有數(shù)”。［3］（《二程集·河南程式遺書》卷二）張載認(rèn)為“象”由氣而來：“有此氣則有此象。有氣方有象，雖未形，不害象有其中?！保ā稄堓d集·橫渠易說·系辭傳下》）“凡象皆氣也”。［4］（《張載集·正蒙·乾稱》）張行成基本繼承了邵子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“數(shù)者，動(dòng)靜變化，攸陰忽陽，一奇一偶，故有數(shù)也，有數(shù)之名，則有數(shù)之實(shí)；象者，實(shí)也，氣見則為象，凝則為形”。［5］（《皇極經(jīng)世書觀物外篇衍義》卷八）即數(shù)的產(chǎn)生是由于陰陽二氣的動(dòng)靜變化，而象是氣的表現(xiàn)?！靶巍敝赣行螤钪?，“象”指有形之物和雖無形但可感之物，如陰陽二氣。南宋楊萬里指出：“象者何也？所以形天下無形之理也?！保?］（《誠齋易傳·乾》）即認(rèn)為“象”為事理的表現(xiàn)，“何謂象？物有事有理，故有象。事也理也猶之形也，象也猶之影也”。［6］（《誠齋易傳·系辭》）認(rèn)為理是根本，無形之理表現(xiàn)出有形之象。朱熹對“象”與“數(shù)”作了界定：“蓋其所謂象者也，皆是假眾人共曉之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已?！薄八^數(shù)者，只是氣之分限節(jié)度處，得陽必奇，得陰必偶，凡物皆然，而圖書為特巧而著耳”，［7］（《朱子語類》卷六十七）認(rèn)為“象”是卦象、萬事萬物之象，“數(shù)”為陰陽二氣的量度。南宋蔡沈認(rèn)為“卦者，陰陽之象也；疇者，五行之?dāng)?shù)也”。［8］（《洪范皇極內(nèi)篇》）明代來知德認(rèn)為“象尤鏡也，有鏡則萬物畢照”，“象也者象也，假象以寓理，乃事理仿佛近似二可想象者也，非造化之貞體也”。［9］（《周易集注：易經(jīng)來注圖解·系辭下》）即將“象”的涵義由卦象拓展為“物之象”和“事之象”。

清代王夫之認(rèn)為“象”是“易之全體”，“象，陰陽奇耦之畫，道之所自出，則易之大指不逾于此也”。［10］（《周易內(nèi)傳下·系辭上》）“道”與“象”“相與為一”，同實(shí)異名?！皵?shù)”也是“道”的顯現(xiàn)。王夫之的“象數(shù)”有兩層涵義：一指卦象易數(shù)，用來考察表達(dá)物象的符號數(shù)目，為人為之象數(shù)；二指現(xiàn)象度數(shù)，客觀事物所具有的形象及量的規(guī)定性，為自然之象數(shù)。

如果我們對以上“象數(shù)”的涵義做一個(gè)歸納和提煉，大致可以界定為以下兩層涵義：

第一層涵義是“符號象數(shù)”，①“符號象數(shù)”與“事物象數(shù)”的提法來自北京中醫(yī)藥大學(xué)張其成教授。即符號模型系統(tǒng)，屬于抽象范疇，包括以卦象、爻象、爻數(shù)、河圖洛書、先后天圖、太極圖為代表的各種符號數(shù)量圖示，是從宇宙自然中高度抽象概括提煉出來模擬、象征、推演宇宙萬事萬物的符號數(shù)量模型，也稱“人為象數(shù)”。

第二層涵義是“事物象數(shù)”，即實(shí)物現(xiàn)象系統(tǒng)，屬于具體范疇，也就是“符號模型系統(tǒng)”所象征的對象，指自然界中真實(shí)的存在，不經(jīng)過人為抽象的概括和提煉，包括有形可見或無形但可感的實(shí)物和現(xiàn)象以及次序度量，也稱為“自然象數(shù)”。

“象數(shù)”的兩層涵義是緊密相連的，符號象數(shù)來源于事物象數(shù)，事物象數(shù)表述于符號象數(shù)。事物象數(shù)是對符號象數(shù)的概括提煉，符號象數(shù)用來模擬表征事物象數(shù)。

二、“義理”涵義簡析

“義理“作為易學(xué)的另一大內(nèi)容，主要指易學(xué)的文意道理、經(jīng)義名理、哲學(xué)思想，是易學(xué)兩大系統(tǒng)——符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)中文字系統(tǒng)的主要功能，是表示事物屬性、功能、本質(zhì)規(guī)律的涵義道理，與象數(shù)一樣，義理也是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念。

“義理“概念最早見于《禮記禮器》：“信，禮之本也；義理，禮之文也?！笨追f達(dá)《禮記正義》曰：“禮雖用忠信為本，而又須義理為紋飾也；得理合宜，是其文也?！边@里的“義理”是指古代對“禮”的具體實(shí)踐過程所應(yīng)遵循的道理?！稘h書·劉歆傳》謂：“治《左傳》而‘章句義理備焉’，則指《左傳》的經(jīng)義名理。”［11］

《易經(jīng)》經(jīng)文的“義理”，主要闡發(fā)卦爻象數(shù)所象征的物象、事理，以預(yù)測事件的吉兇悔吝，其“義理”以占筮之理為主，所蘊(yùn)含的哲理為輔。包括卦名和卦爻辭。卦名是對易卦義理的第一次解讀。卦名有的是偏于卦爻符號的象征意義，為“取象說”，有的偏向于具體事件的實(shí)在意義，為“取義說”，雖然角度不同，但均是對義理的高度提煉、高度概括。卦爻辭是對卦爻象的第二次解讀。主要由象占之辭、敘事之辭、占卜之辭三部分構(gòu)成。卦名和卦爻辭共同組成易學(xué)第一級“義理”系統(tǒng)。

《易傳》是易學(xué)第二級“義理”系統(tǒng)，而且使《易經(jīng)》的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化，使得原本的占筮性質(zhì)上升到哲學(xué)性質(zhì)。《易傳》有七種十篇，稱為“十翼”，其中《彖傳》、《象傳》、《文言傳》通過對各卦爻的具體解讀，闡述了宇宙論的認(rèn)識和倫理觀念?！跺鑲鳌贰ⅰ断髠鳌窛B透了以德解易的傾向，《文言傳》則從道理修養(yǎng)角度闡述了乾坤兩卦，滲透了政治學(xué)、倫理學(xué)思想?！断缔o傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》對卦象、爻象、卦爻辭作了深刻系統(tǒng)的解讀。《系辭傳》中曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，“明于天之道，而察于民之故”，從自然界的知識到人類社會(huì)的知識和思想，無所不包，應(yīng)有盡有?！断缔o傳》借象數(shù)論宇宙之道、自然之理，其義理之嚴(yán)謹(jǐn)，哲理之完備，成為后世歷代易學(xué)義理發(fā)展的總綱。

兩漢象數(shù)學(xué)派是通過象數(shù)來闡述天文、物候與陰陽災(zāi)異之“義理”，義理成分較少。

魏晉王弼一反漢易以象數(shù)解易之風(fēng)，主張“得意忘象”，以老莊玄學(xué)解易，重視無形之“義理”，創(chuàng)“義理派”。至此，象數(shù)、義理兩派正式分途。

唐代孔穎達(dá)《周易正義》采王弼、韓康伯注，推崇玄學(xué)義理，兼采京房、鄭玄象數(shù)派易注，總體上偏于義理。李鼎祚《周易集解》匯集漢易虞翻、荀爽等三十余家象數(shù)派注釋，兼采王韓義理派注釋，總體上偏于象數(shù)。

宋代圖書象數(shù)派則以河圖洛書、先天學(xué)、太極圖、“理”、“氣”學(xué)說闡述宇宙哲學(xué)、儒家倫理。程頤、程顥、張載以儒家思想解易，借易建構(gòu)起“理本論”體系。其“義理”內(nèi)容大意是：隨時(shí)變易以從“道”，“道”即陰陽卦象、物象的變化法則，進(jìn)而論述順從天理、安義順命、進(jìn)德修業(yè)的人生哲學(xué)。其中程頤以“天理”為最高范疇，奠定宋明理學(xué)的理論基礎(chǔ)；張載以“氣”為最高范疇，創(chuàng)立氣學(xué)派。朱熹則綜合象數(shù)義理，豐富發(fā)展了理本論體系，以太極陰陽變化之理說明自然社會(huì)的聯(lián)系與變化及宇宙社會(huì)的生成形式，以“理”作為宇宙天地萬物的本源和總則。楊萬里、楊簡則分別從史學(xué)、心學(xué)角度來闡述義理。

元明清義理學(xué)基本上繼承了宋代的義理之學(xué)，少有創(chuàng)新。

可見易學(xué)之“義理”也是個(gè)動(dòng)態(tài)概念：大體上言之，《易經(jīng)》偏向于“義”，《易傳》和后世解釋《易經(jīng)》的易學(xué)偏向于“理”，從《易經(jīng)》到《易傳》，“理”的成分逐漸增強(qiáng)，到《系辭傳》則形成了目前解易著述中最完整最深刻的宇宙論、方法論體系。美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授成中英先生認(rèn)為，“‘義’是一種主觀認(rèn)識的秩序和目的，其主體意向很濃，‘理’是客觀的真實(shí)世界的秩序法則，為人的理性的心靈所發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)，既有客觀的內(nèi)涵，是‘義’所開拓的對象”。［12］要言之，“義”指在解讀卦爻象數(shù)關(guān)系中賦予的意義和提煉的概念；“理”指將卦爻象數(shù)意義和概念進(jìn)一步發(fā)揮為命題和判斷，賦予它整體、系統(tǒng)的道理。當(dāng)然“義”與“理”既有所區(qū)別，又密切相聯(lián)?！傲x”是“理”的來源，“理”是“義”的發(fā)展，二者互為顯隱，不可分離。當(dāng)然為了定性認(rèn)識，我們可以將“義理”的涵義限定為闡釋《易經(jīng)》的文意和哲理。

三、“體用”涵義簡析

“體用”概念是中國哲學(xué)思想體系的基本范疇之一，是標(biāo)志形體、形質(zhì)、實(shí)體及其功能作用、屬性、本體及其現(xiàn)象，是根本原則及其具體應(yīng)用之間關(guān)系的重要哲學(xué)范疇。同其他哲學(xué)范疇一樣，“體用”范疇也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史概念。

“體用”概念萌芽于先秦，最初只是作為一般概念單一出現(xiàn)，并未對舉使用，還不是哲學(xué)意義上的概念?！兑捉?jīng)乾卦初九爻辭》：“潛龍勿用?！薄兑讉鳌は缔o上》：“故神無方而易無體。”《詩經(jīng)》：“不忮不求，何用不減?！薄兜赖陆?jīng)》言“用”，而不言“體”，如：“道沖，而用之又弗盈?！保ǖ谒恼拢叭跽叩乐谩薄＃ǖ谒氖拢?/p>

“在中國哲學(xué)史上，體用范疇由單個(gè)向?qū)ε嫁D(zhuǎn)化，第一次把“體用”作為一對概念加以使用的是戰(zhàn)國時(shí)期的荀子”。［13］其《荀子·富國》篇云：“萬物同宇而異體，無宜而有用?！贝藭r(shí)“體”指形體，“用”指作用、功用。

“體用”涵義真正成為本體論意義的哲學(xué)范疇，是在魏晉玄學(xué)時(shí)期，主要有兩層意義：（1）“體”指原理、原則，“用”指應(yīng)用，體用關(guān)系即是原則、原理及其運(yùn)用的關(guān)系，如“三國時(shí)期杜恕在其《體論》一書中提到‘君之體’，‘臣之用’”。［14］此時(shí)“體”指政治原則，“用”就是講如何運(yùn)用政治原則的意思。（2）“體”指本體、本質(zhì)，“用”指有形的現(xiàn)象或本質(zhì)所表現(xiàn)的作用。如王弼的《老子道德經(jīng)·三十八章注》云：“萬物雖貴，以無為用，不能舍無以為體也，舍無以為體，則失其為大亦，所以失道而后德業(yè)?！睍x代韓康伯發(fā)揮了王弼的思想，指出“圣人雖體道以為用，未能至無以為體”，“君子體道以為用”。［13］

隋唐時(shí)期，儒道佛三家鼎立，在體用問題上，無論廣度還是深度上都較魏晉時(shí)期前進(jìn)了一大步。他們的哲學(xué)思想宗教觀點(diǎn)都較為深刻地論述了各自的體用觀。唐初道教的主要代表人物成玄英大力提倡“體用相如”理論。［13］在其《老子道德經(jīng)注》中論述了“用即道物，體即物道”，從作用上看，“道”生物，道即是物；從本體上看，物由道生，物即是“道”。因此“道”是世界萬物的本源、本體，宇宙萬物是“道”的現(xiàn)象和表現(xiàn)。“道”物不離，即體用不離，簡稱“道體物用”。

到了兩宋理學(xué)時(shí)期，“體用”涵義又有些新的變化。程頤在其《易傳序》中提出“體用一源，顯微無間”。這里主要闡述“理”為體，“象”為用，“理”為隱為微，“象”為顯，理象一源，顯微無間，程頤以“理”深刻論述他的哲學(xué)理論——“理本論”思想，其中的“體”“用”涵義也具有哲學(xué)本體論意義。朱熹在其《語類》和《文集》中提到“耳便是體，聽便是用；目是體，見是用”。［15］這是以實(shí)體與功能的關(guān)系而言的?！靶挠畜w用，未發(fā)之前是心之體，已發(fā)之際乃心之用”。［15］這是以潛能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言的?！靶允求w，情是用”，這是從主次而言的。本體論意義上，如：“體是這個(gè)道理，用是他用處”，“若以形而上者言之，則沖漠者固為體，而其發(fā)于事物之間者為之用；若以形而下者言之，則事物又為體，而其理之發(fā)見者為之用”。［15］

清王夫之完全繼承朱子的形而上和形而下之二分說，進(jìn)一步辨析了體用范疇的兩重涵義：“體可見，用不可見；川流可見，道不可見，則川流為道之體，而道以善川流之用。此一義也。必有體而后有用，為有道而后有川流，非有川流而后有道，則道為川流之體，而川流是道之用。此一義也?！保?6］（《讀四書大全說》卷五）讀四書大全說至清代“體用”哲學(xué)上的意義發(fā)展已非常完備而嚴(yán)密。歸納起來就是：“體”“用”是相對之詞，“體”為形上，是內(nèi)在的，是根本性的；“用”為形下，是具體的、特殊的表現(xiàn)?！白运蚊饕詠怼谩Ｓ么_指為倫理道德、綱常名教”。［17］“體”重“用”輕成為古代哲學(xué)家的定性認(rèn)識與處理“體”“用”關(guān)系所長期堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

四、“象數(shù)”與“義理”體用關(guān)系定評

“象數(shù)”與“義理”的關(guān)系歷代都有論述，除王弼、李鼎祚、歐陽修等少數(shù)相互攻訐外，大部分人觀點(diǎn)都認(rèn)為“象數(shù)”與“義理”應(yīng)相互聯(lián)系、不可分離。然而將二者的關(guān)系上升到哲學(xué)本體論意義上的體用關(guān)系進(jìn)行探討的則是在宋代。

宋代義理學(xué)派程頤認(rèn)為“體用一源，顯微無間”，（《二程集·周易程氏傳·易傳序》）而“理”是易之體，“象”是易之用，“理”隱微，“象”顯著，二者不可分離。主張先有“理”后有“象”，由觀“象”而悟“理”。南宋理學(xué)派的集大成者朱熹更是綜合了“象數(shù)”與“義理”，認(rèn)為“易本卜筮之書……想當(dāng)初伏羲畫卦之時(shí)，只是陽為吉，陰為兇，無文字……后文王見其不可曉，故為之作彖傳。或占得爻處不可曉，故周公為之作爻辭。又不可曉，故孔子為之作十翼，皆解當(dāng)初之意”。［7］（《朱子語類》卷六十六）明確指出卦爻象數(shù)為先，本為占筮而設(shè)，后世哲人為解其義，遂從卦象中解讀出義理哲理，立成文字。他還說：“先見象數(shù)，方得說理，不然，事無實(shí)證，則虛理易差。”［7］從《易傳》開始“猶就卜筮上發(fā)出許多道理”（《朱子語類》卷六十六），“卦爻陰陽皆形而下者，其理則道出”。即卦爻象數(shù)為形而下之器，義理為形而上之道。因此朱子主張從卦爻象數(shù)中歸納出義理：“有是理則有是象，有是象則其數(shù)便自自在這里?！保?］（《朱子語類》卷六十七）

而今人北京中醫(yī)藥大學(xué)張其成老師認(rèn)為“‘象數(shù)’為《周易》之體，‘義理’為《周易》之用”。［18］恰好與程頤的“理”為易之體，象為易之用的觀點(diǎn)相反。朱熹贊同程頤觀點(diǎn)，認(rèn)為先體后用。

由于“象數(shù)”主要有“符號象數(shù)”和“事物象數(shù)”兩層涵義，“義理”主要指易學(xué)的文意哲理，而“體用”涵義則有三層涵義。因此我們認(rèn)為“象數(shù)”與“義理”的體用關(guān)系要在基于“體用”不同涵義的基礎(chǔ)上，竊以為可以從以下三個(gè)方面來定評“象數(shù)”與“義理”的體用關(guān)系：

（1）“體”指形體、形質(zhì)，偏重于“形”；‘“用”指功能、屬性，偏重于“神”。從這一層涵義看，則“象數(shù)”為體，“義理”為用。

（2）“體”指本體、本源、本質(zhì)，偏重于“內(nèi)在”；“用”指外在表現(xiàn)和特殊現(xiàn)象，偏重于“外在”。從這一層涵義看，則“義理”為體，“象數(shù)”為用。

（3）“體”指根本原理、根本原則，偏重于“道”；“用”指運(yùn)用、技用、效用，偏重于“術(shù)”，從這一層涵義看，則“義理”為體，“象數(shù)”為用。

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