王 萍

（平?jīng)鲠t(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，甘肅 平?jīng)?44000）

柏拉圖的“回憶說”與知識(shí)來源

王 萍

（平?jīng)鲠t(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，甘肅 平?jīng)?44000）

柏拉圖在回答普遍知識(shí)的來源問題上，提出了“靈魂回憶說”?！盎貞浾f”將知識(shí)的來源從對(duì)象轉(zhuǎn)移到了心靈自身，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中引起了一場(chǎng)變革?！盎貞浾f”是柏拉圖在其思想發(fā)展一定階段上所持有的一種認(rèn)識(shí)論，也是其最具代表性并對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響的認(rèn)識(shí)論，這不光因?yàn)樗?guī)定了先驗(yàn)性的基本原則，更主要的是為人類探討知識(shí)的來源與途徑問題提供了一條思考之路。

柏拉圖；回憶說；知識(shí)；來源；途徑

在古希臘，哲學(xué)從誕生之日起，就被視為是一種探求自然、人生和思維的本真的“愛智慧”活動(dòng)，它要求從事這種活動(dòng)的哲學(xué)家對(duì)人對(duì)己有一種批判的精神。因此，“任何意見、觀點(diǎn)無論它已經(jīng)有過怎樣的論證，被認(rèn)為多么正確和權(quán)威，人們都可以根據(jù)一定的理由和方法向它質(zhì)疑，給予審查批判?！盵1]在蘇格拉底之前，伊奧尼亞學(xué)派以某種具體的物質(zhì)元素作本原解釋世界，探求宇宙具體的“始基”；南意大利學(xué)派以數(shù)和數(shù)的結(jié)構(gòu)為本原來解釋宇宙，在自然的量和“邏各斯”中尋求萬物的本原。而蘇格拉底則要求將哲學(xué)的研究從探求宇宙的“本原”拉回到身邊的社會(huì)，對(duì)身邊的家庭、城邦、社會(huì)進(jìn)行探求，要“認(rèn)識(shí)自己”。因此，他認(rèn)為，一切知識(shí)的基礎(chǔ)不是感覺而是理性的和概念的。柏拉圖在發(fā)展蘇格拉底思想與總結(jié)過去各派哲學(xué)的基礎(chǔ)上，思辨地提出了自己關(guān)于知識(shí)的學(xué)說體系。

柏拉圖在早期的對(duì)話《拉凱斯篇》、《呂西斯篇》、《卡爾米德篇》、《歐緒弗洛篇》等，中期的對(duì)話《美諾篇》、《斐多篇》、《會(huì)飲篇》、《國家篇》和后期的對(duì)話《泰阿泰德篇》、《智者篇》和《蒂邁歐篇》等中，就認(rèn)識(shí)的來源、對(duì)象、過程、主觀能動(dòng)性、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)的手段和目的、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)等問題，進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。而且，“在柏拉圖的對(duì)話中，認(rèn)識(shí)論和本體論問題，既是緊密地結(jié)合在一起，又是處在分化過程中，各自開始成為一個(gè)獨(dú)立的完整的哲學(xué)學(xué)科。”[2]64因此，我們研究探討柏拉圖關(guān)于知識(shí)來源以及途徑的思想，要通過對(duì)其文本的解讀來把握他的理論學(xué)說。

一、知識(shí)來源于天賦

柏拉圖依靠“靈魂不朽”和“靈魂輪回轉(zhuǎn)世”觀念，提出了“靈魂回憶說”。在柏拉圖看來，人的心靈并不是完全空白的，它先天就具有知識(shí)。在感知某個(gè)事物之前，我們的靈魂在出生前就已經(jīng)知道了它。因此，他認(rèn)為知識(shí)不是由對(duì)象在心靈中產(chǎn)生的，而是心靈自身的產(chǎn)物，我們所擁有的知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)是不死的靈魂所固有的，而學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)等無非是靈魂回憶起它前世固有的知識(shí)而已。在這里，柏拉圖將知識(shí)的來源從對(duì)象轉(zhuǎn)移到了心靈自身，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中引起了一場(chǎng)變革。范明生先生指出，柏拉圖主要是在中期的對(duì)話《美諾篇》、《斐多篇》、《斐德羅篇》中，闡述了回憶說的基本思想。

1.在《美諾篇》中，柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)得自天賦，是不死的靈魂所固有的，人們所謂的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)，無非回憶靈魂生前固有的東西而已[2]78。柏拉圖關(guān)于知識(shí)的這種來源與當(dāng)時(shí)古希臘人認(rèn)為人死后靈魂不朽的傳統(tǒng)觀念有著緊密聯(lián)系。柏拉圖以這種傳統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)展開對(duì)“回憶說”的論述。柏拉圖《美諾篇》中的回憶說主要包括：“①靈魂是不朽的。②不朽的靈魂多次降生，見到過這一世界及另一世界存在的一切事物，所以具有萬物的知識(shí)。③既然有知識(shí)，那么靈魂當(dāng)然可以回憶起來。靈魂本來知道一切，而萬物本性又是相近的，因此，我們通過回憶某一事情，就可以發(fā)現(xiàn)其它一切。④回憶某一件事情的過程，也就是學(xué)習(xí)過程?！盵3]通過對(duì)回憶說的這樣表述，柏拉圖得出了有關(guān)知識(shí)來源的結(jié)論：“探索和學(xué)習(xí)實(shí)際上不是別的，而只不過是回憶罷了。”[4]507“人們必須勇敢地嘗試著去發(fā)現(xiàn)他不知道的東西，亦即進(jìn)行回憶，或者更準(zhǔn)確地說，把它及時(shí)回想起來?！盵4]517

值得注意的是，柏拉圖在《美諾篇》中所說的“回憶”，是具有特別含義的。希臘文anamnesis詞前的ana有由下向上和上升等意思，mneme則是覺察、意識(shí)到、回憶。這個(gè)詞的意思表示：柏拉圖認(rèn)為靈魂本來有某種知識(shí)，現(xiàn)在忘記了，成為不覺察的狀態(tài)，要將它想起來，再提升到意識(shí)上來覺察它，也就是重新發(fā)現(xiàn)它，這就是回憶[5]670。正是在對(duì)“回憶”這樣一種理解的基礎(chǔ)上，我們才能充分理解柏拉圖在《美諾篇》中所揭示的回憶說其實(shí)就是告訴我們：靈魂本來就具有一切知識(shí)，知識(shí)并不是從外部世界得來的。那么，靈魂又是如何得到知識(shí)的呢？柏拉圖用靈魂不滅和輪回的思想對(duì)知識(shí)是在靈魂降生之前就已經(jīng)學(xué)習(xí)到做了說明。但如果要追問靈魂在生前是如何學(xué)習(xí)到的，是不是從外部世界學(xué)習(xí)到的問題，柏拉圖仍然否認(rèn)這一點(diǎn)。實(shí)際上，柏拉圖所講的也不是最原初的發(fā)生學(xué)意義上的，他所堅(jiān)持的“只是真正的知識(shí)不是從外部世界的經(jīng)驗(yàn)中得來，而是靈魂先前已經(jīng)具有的。這就是先驗(yàn)論，是一種最天真樸素的先驗(yàn)論。”[5]680

2.《斐多篇》中的回憶說：對(duì)靈魂擁有知識(shí)的論證。在《斐多篇》中，蘇格拉底通過用樂器、朋友等舉例說明回憶，當(dāng)一個(gè)人回想某一事物時(shí)他必然在某個(gè)時(shí)候已經(jīng)先知道了這個(gè)事物，回憶是以被回憶的內(nèi)容業(yè)已存在為前提的。蘇格拉底認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)人看到、聽到或以別的方式知覺到某一事物時(shí)，他不僅知道了這個(gè)事物，而且也知道了某一其他事物，而關(guān)于它的知識(shí)是和前一事物不同的；這就是說他回憶起那個(gè)他想到的事物了?！盵5]705在這里，《斐多篇》中的回憶說是對(duì)《美諾篇》中回憶說的繼續(xù)，《斐多篇》在開始引入回憶說時(shí)所做的證明，其實(shí)就是在《美諾篇》中對(duì)回憶所做實(shí)驗(yàn)的重新描述。

重要的是在《斐多篇》中，柏拉圖對(duì)知識(shí)是靈魂所固有的看法進(jìn)行了論證。他認(rèn)為，我們一生下來就能看、能聽、能進(jìn)行其它感覺活動(dòng)。而在進(jìn)行感覺活動(dòng)之前，我們的靈魂就擁有相等或不相等的理念。當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行視、聽或使用其它感官進(jìn)行感知某個(gè)相等與否的個(gè)體事物之前，就必須已經(jīng)在某個(gè)地方獲得關(guān)于相等本身的知識(shí)，否則人們就無法判斷感覺到的兩個(gè)個(gè)體事物是否是彼此相等的，因此，我們?cè)诔錾熬捅厝灰呀?jīng)擁有這種關(guān)于相等的知識(shí)了。概括講，就是柏拉圖認(rèn)為所有的理念都是我們?cè)谏熬椭赖?，我們?cè)诔錾鷷r(shí)遺忘了它們，隨后又通過感官的運(yùn)用來再次獲得它們，即回憶起我們本來就固有的知識(shí)。因而，柏拉圖得出結(jié)論：“理性認(rèn)識(shí)，一般、本質(zhì)、絕對(duì)、理念的知識(shí)是不朽的靈魂所固有的?！盵2]79

3.《會(huì)飲篇》、《斐德羅篇》中的回憶說?！稌?huì)飲篇》主要描寫了一系列私人聚會(huì)中的發(fā)言主題——愛，從低到高各種等級(jí)的愛。雖然文章中關(guān)于討論愛的許多發(fā)言貌似不同，但它們卻合起來構(gòu)成了柏拉圖一個(gè)重要的系統(tǒng)思想，即真美善的統(tǒng)一。因此，《會(huì)飲篇》的主題表面上是討論愛，實(shí)際上是討論了真、美、善的統(tǒng)一問題。《斐德羅篇》主要描寫了蘇格拉底與斐德羅的交談，交談仍以愛情為主題。在《斐德羅篇》中，文章提出了愛情是一種“迷狂”的學(xué)說，這對(duì)《會(huì)飲篇》中對(duì)愛情的討論有了發(fā)展，但最終還是歸結(jié)到了認(rèn)識(shí)“美的理念”，達(dá)到真美善的統(tǒng)一。

盡管《會(huì)飲篇》、《斐德羅篇》的主題都是對(duì)“愛情”的探索，但這兩篇對(duì)話都探討了靈魂在進(jìn)入肉體之前如何認(rèn)識(shí)理念，即獲得知識(shí)的問題，因而與《美諾篇》和《斐多篇》又是相互關(guān)聯(lián)的。《美諾篇》、《斐多篇》都肯定靈魂是在生前獲得對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，但靈魂在進(jìn)入肉體之前是怎樣認(rèn)識(shí)的呢？這個(gè)問題實(shí)際上在《會(huì)飲篇》與《斐德羅篇》中得到了論述，因而柏拉圖的回憶說在《會(huì)飲篇》與《斐德羅篇》中得到了進(jìn)一步的論述，但這種論述與前兩篇文章的不同之處在于它主要是講回憶的過程，也就是人獲得知識(shí)的過程，這其實(shí)更多的已經(jīng)不是我們所認(rèn)為的知識(shí)來源問題了，而是人獲得知識(shí)的途徑或過程的問題。

二、人獲得知識(shí)的過程就是“回憶”

對(duì)于人們通過“回憶”來復(fù)得知識(shí)的途徑與過程，柏拉圖在不同的文章中做出了不同的論述。

1.“理智助產(chǎn)術(shù)”與“知識(shí)就是回憶”。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂先天就具有知識(shí)，但在出生后由于種種原因卻把它丟了，只要我們遇到適當(dāng)?shù)膶?duì)象，做出一定的努力，就可以把這種知識(shí)回憶起來。在《美諾篇》中，他為了論證“知識(shí)就是回憶”這一學(xué)說，憑借他的“理智助產(chǎn)術(shù)”，促使一個(gè)未受教育的童奴在反復(fù)誘導(dǎo)下，回憶起童奴自己靈魂中固有的勾股定理的知識(shí)。這里童奴的回憶過程也就是獲得知識(shí)的過程，是通過蘇格拉底恰到好處的提問即“理智助產(chǎn)術(shù)”而得到的。因此，柏拉圖認(rèn)為：“如果關(guān)于實(shí)在的真理一直存在于我們的靈魂中，那么靈魂必定是不朽的，所以人們必須勇敢地嘗試發(fā)現(xiàn)他不知道的東西，亦即進(jìn)行回憶?！盵4]517由此可見，對(duì)知識(shí)的回憶是須借助一定條件的，而且這種獲得知識(shí)的途徑是有一定過程的。

2.對(duì)知識(shí)的回憶是離不開感覺的。在《斐多篇》中，柏拉圖認(rèn)為，如果人們?cè)谏熬瞳@得了的知識(shí)，在出生時(shí)卻忘掉了，那么在出生后，通過人們的感覺才能使人們生前固有的知識(shí)復(fù)得。他指出，人們憑借視覺、聽覺或其它感官感覺到一種可感的東西時(shí)，通過這種感覺，人們就可以將靈魂中另一種已經(jīng)遺忘掉的、但卻與這種感覺到的東西聯(lián)系在一起的東西喚醒，即喚醒知識(shí)。雖然這里強(qiáng)調(diào)了感覺在回憶過程中的作用，但對(duì)回憶過程仍講的不很具體。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖通過論述對(duì)“美”的理念的回憶過程描述了回憶的“途徑”：第一，從一個(gè)美的形體知道它孕育著美妙的道理；第二，在許多個(gè)別形體美中見到美的形式；第三，認(rèn)識(shí)到心靈美高于形體美；第四，領(lǐng)略到人的行為和國家制度的美；第五，認(rèn)識(shí)到各種學(xué)問知識(shí)的美；最后，上升到有了它，一切美的事物才成為美的永恒的、絕對(duì)的美本身，即美的理念。通過對(duì)這個(gè)過程的論述，柏拉圖說：“人的認(rèn)識(shí)過程，是由感性上升到理性、由個(gè)別、具體可感事物，上升到一般抽象普遍概念，最后上升到絕對(duì)理念。”[2]81

通過柏拉圖在不同篇章中對(duì)回憶說的論述我們看出，隨著回憶說的發(fā)展，理智的成分越來越重。正如范明生指出的：“柏拉圖在肯定人是生而知之的同時(shí)，并不摒棄學(xué)習(xí)，恰恰相反，他倒是對(duì)認(rèn)識(shí)過程，對(duì)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程進(jìn)行了認(rèn)真的研究后，肯定學(xué)習(xí)的作用的。這樣，在柏拉圖的中期認(rèn)識(shí)論中就出現(xiàn)了一種非常矛盾的現(xiàn)象，在研究具體的認(rèn)識(shí)過程時(shí)，實(shí)際上作出了帶有辯正含義的唯物主義的理解；但在進(jìn)行總體的解釋時(shí)，卻是徹頭徹尾死抱住宗教神秘主義色彩很濃的先驗(yàn)論不放?！盵2]80因而，回憶說是柏拉圖在其思想發(fā)展的一定階段上所持有的一種認(rèn)識(shí)論，這一認(rèn)識(shí)理論在其思想體系中是存在著矛盾的。而且后來隨著柏拉圖理念論思想的不斷變化，他的認(rèn)識(shí)論也經(jīng)常發(fā)生變更，盡管這樣，在他所有關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論學(xué)說中，回憶說是最具代表性并對(duì)后世發(fā)生了重大影響的，不光因?yàn)樗?guī)定了先驗(yàn)性的基本原則，還主要是為人類探討知識(shí)的來源與途徑問題提供了一條思考之路。因而，柏拉圖的回憶說對(duì)探討知識(shí)來源問題是具有積極意義的。

[1]楊適.古希臘哲學(xué)探本[M].北京:商務(wù)印書館，2003:16.

[2]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海:上海人民出版社，1984.

[3]余紀(jì)元.論柏拉圖的回憶說[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1988，(1).

[4]王曉朝譯.柏拉圖全集（第二卷）[M].北京:人民出版社，2002.

[5]汪子嵩.希臘哲學(xué)史（第二卷）[M].北京:人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯：姚 旺]

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1671-6531（2011）11-0063-02

王萍，女，甘肅靜寧人，平?jīng)鲠t(yī)學(xué)高等專科學(xué)校團(tuán)委書記，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>