苗 青，施愛(ài)民

（桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校 人文與社會(huì)科學(xué)系，廣西 桂林 541004）

□馬克思主義理論與思想政治教育

生命道德教育與生命倫理學(xué)的關(guān)系
——關(guān)于生命道德教育理論與實(shí)踐基礎(chǔ)問(wèn)題的思考

苗 青，施愛(ài)民

（桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校 人文與社會(huì)科學(xué)系，廣西 桂林 541004）

生命道德教育成為近年來(lái)教育理論和思想政治教育領(lǐng)域研究和討論的一個(gè)重要的基礎(chǔ)性問(wèn)題，但是，還存在一些根本性的問(wèn)題沒(méi)有得到解決，甚至沒(méi)有得到應(yīng)有的理解和重視。從這一角度來(lái)看，生命道德教育還需要從基礎(chǔ)上思考和解決其最為基本的問(wèn)題，其中之一就是關(guān)于生命道德教育與生命倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

生命道德；教育；生命倫理學(xué)

目前學(xué)術(shù)界和教育界普遍認(rèn)為，許多社會(huì)問(wèn)題和學(xué)校教育問(wèn)題的根源之一，在于缺乏對(duì)生命價(jià)值和生命道德的教育。道德教育的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)個(gè)體生命的理解與尊重，它是以人為本的價(jià)值觀和教育理念的體現(xiàn)。由于現(xiàn)代范式的學(xué)校道德教育無(wú)視或蔑視生命的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，才使生命道德教育的提出和實(shí)施具有重要意義。

一 生命道德教育與“生命”概念分析

生命道德教育研究中一個(gè)最為基礎(chǔ)性的問(wèn)題，是關(guān)于“生命”概念的分析和理解。許多關(guān)于生命道德教育的研究和論述顯得似是而非的一個(gè)重要原因，就在于“生命”概念理解和處理中的含糊和混淆。

一般把“生命”解釋為高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象，其特性包括新陳代謝、繁衍后代、生長(zhǎng)、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)以及適應(yīng)環(huán)境的能力等。恩格斯給生命的定義是蛋白體的存在方式，這種存在的基本因素在于和它周圍的外部自然界的不斷新陳代謝?？梢钥闯?，這些對(duì)生命的定義和理解都是在生物學(xué)意義上而言的，在這種意義上，廣義的生命包括自然界的一切生命，上述的生命定義都是在廣義上而言的；狹義的生命特指人類的生命，一般認(rèn)為生命道德教育涉及的就是狹義的生命。顯然總體上是在狹義的范圍，但在生命道德教育研究中，對(duì)于“生命”的認(rèn)知和理解也涉及這樣一些不同的含義：蛋白質(zhì)與核酸層次上的人的生命；肉身自然層次上的人的生命；精神思想層次上的人的生命；社會(huì)文化層次上的人的生命。

實(shí)際上，對(duì)于生命道德教育研究，具有重要意義的并不是廣義與狹義“生命”概念的區(qū)分，而是在于人類的生命與其他生物的生命之間有著本質(zhì)的不同。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的生命都是生物——心理——社會(huì)的整體。雖然在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的背景中，生命作為一種生物學(xué)過(guò)程似乎已經(jīng)不再神秘，在這種背景中，對(duì)于生命，人們可以既不需要靈魂之類的東西，也不需要道德主體來(lái)理解人體的系統(tǒng)整合。但另一方面，在道德領(lǐng)域或者對(duì)于任何道德問(wèn)題而言，道德主體的自我意識(shí)卻不同于任何機(jī)械的、化學(xué)的和生物學(xué)的過(guò)程或結(jié)構(gòu)。因而要想恰當(dāng)?shù)乩斫馊祟惖纳?，必須至少部分地要用?nèi)省性心理學(xué)語(yǔ)言來(lái)把握它，還要涉及社會(huì)歷史與文化等因素，需要價(jià)值、意義等內(nèi)涵。

正是由于這一緣故，廣義的生物學(xué)生命不同于人的生命，生物學(xué)生命原理更不同于精神生命原理。要想理解前者，人們只需要訴諸生物學(xué)生命原則，但要想理解后者，人們還需要訴諸精神實(shí)體原則。使生命道德與生命倫理學(xué)成為可能的東西絕不僅是生物學(xué)生命，甚至主要不是生物學(xué)意義上的生命?！耙粋€(gè)只能發(fā)揮生物學(xué)功能而沒(méi)有內(nèi)在精神生命的人體不能支撐起一個(gè)道德主體?！枰覀冋J(rèn)識(shí)到單純的人類生物學(xué)生命本身具有很少的道德價(jià)值。它要求我們承認(rèn)只有嚴(yán)格意義上的人類的人的生命才是道德關(guān)懷的中心。”[1]

正是對(duì)于“生命”這一概念含義的不同理解，甚至是混淆，產(chǎn)生了生命倫理學(xué)的基本問(wèn)題，也帶來(lái)了生命道德教育理解上的偏差和一些根源性問(wèn)題。

二 生命倫理學(xué)和生命道德教育的含義

“生命倫理學(xué)”這一概念本身具有非常復(fù)雜的歷史文化背景和含義的不確定性。傳統(tǒng)意義上的“生命倫理學(xué)”，是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)初流行于德、法兩國(guó)的一種現(xiàn)代倫理學(xué)思潮，主要的代表人物有狄爾泰、居友和柏格森。他們主張倫理學(xué)應(yīng)以個(gè)人現(xiàn)實(shí)的生命存在和運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象為對(duì)象，從而希望達(dá)到對(duì)生命存在的本體把握和動(dòng)態(tài)說(shuō)明[2]。

當(dāng)代西方的生命倫理學(xué)在20世紀(jì)70年代初首先出現(xiàn)在美國(guó)。雖然也有學(xué)者把它的起源追溯到1947年審判納粹醫(yī)生后提出的“紐倫堡準(zhǔn)則”，但一般認(rèn)為，“生命倫理學(xué)”（bioethics）一詞為威斯康星大學(xué)的腫瘤專家波特（Van Rensselaer Potter）在1970年創(chuàng)造的，不過(guò)在他那里，生命倫理學(xué)這一概念主要被用來(lái)探討在道德與生態(tài)學(xué)之間關(guān)系的比較廣泛的問(wèn)題，因而與今天的通用含義有所不同。

在當(dāng)代生命倫理學(xué)研究中，雖說(shuō)其定義也是眾說(shuō)紛紜，但可以大略地認(rèn)為，生命倫理學(xué)是以嶄新的倫理道德觀念對(duì)人類所面臨的、由生物科學(xué)高技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的難題作出正確的反應(yīng)的一種理論或者學(xué)科分類。從這一角度來(lái)講，當(dāng)代生命倫理學(xué)可以被看作是從科技層面向傳統(tǒng)倫理學(xué)的挑戰(zhàn)。因?yàn)楫?dāng)代西方生命倫理最初可以說(shuō)是西方人為了應(yīng)對(duì)所面臨的保健政策問(wèn)題而形成的，可以說(shuō)“生命倫理學(xué)”主要是指關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理的反思。但之后在大約不到10年的時(shí)間里，“生命倫理學(xué)”就發(fā)展成為了一種主要包括學(xué)術(shù)研究和臨床實(shí)踐的學(xué)科。目前生命倫理學(xué)已分為臨床倫理、研究倫理、公共衛(wèi)生倫理等多個(gè)領(lǐng)域。

我國(guó)的生命倫理學(xué)研究起步于20世紀(jì)70年代末，已經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，并越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注。不過(guò)，不論是在西方還是在中國(guó)，生命倫理學(xué)普遍地被看作是對(duì)涉及人的生命和健康的行為實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題進(jìn)行綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)。

正是基于這樣的一種對(duì)于生命倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，有的研究者認(rèn)為，當(dāng)代生命倫理學(xué)家都集中研究高新技術(shù)中出現(xiàn)的倫理難題等熱點(diǎn)問(wèn)題，而一些更迫切、更緊急、更基本的倫理問(wèn)題卻被我們忽視[3]。生命道德教育中的一些基本問(wèn)題也與此狀況相關(guān)。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)比較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂“生命道德”，就是指人與生命之間的道德關(guān)系，就是調(diào)整人與自己生命、他人生命以及與他類生命之間關(guān)系的道德。它至少包含這樣幾層含義：關(guān)愛(ài)生命是生命道德的第一層含義，也是生命道德的基本準(zhǔn)則；感恩自然是生命道德的第二層含義；追求生命的意義是生命道德的第三層含義[4]。

大多數(shù)生命道德以及生命道德教育的倡導(dǎo)者所提出的，關(guān)于生命道德所針對(duì)的問(wèn)題，或者生命道德教育的現(xiàn)實(shí)性意義，就在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命的喪失、生命意識(shí)的淡漠、生命意義的迷失等現(xiàn)狀，既有的關(guān)于人與人、人與社會(huì)的道德并不能有效地調(diào)節(jié)人與生命之間的關(guān)系。人與生命之間的關(guān)系不同于人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，需要一個(gè)明確的道德范疇來(lái)調(diào)節(jié)人與生命之間的關(guān)系[5]。

就目前已有的一些研究來(lái)看，所謂生命道德教育就是關(guān)于生命道德的教育，是回到生命之中、遵循生命之道、關(guān)愛(ài)生命、生命有愛(ài)的教育。廣義的生命道德教育是泛指一切關(guān)愛(ài)生命、感恩自然、追求生命意義的教育；狹義的生命道德教育主要是專指促進(jìn)個(gè)體生命成為優(yōu)質(zhì)自己的教育。對(duì)生命道德教育的理解，從不同角度、不同層面有不同的側(cè)重。從個(gè)體生命生存與發(fā)展的角度看，生命道德教育主要有這樣幾個(gè)層面：生存教育，關(guān)愛(ài)生命教育，追求生命意義的教育。從生命載體的角度看，生命道德教育的一級(jí)命題是珍惜人、動(dòng)物、植物等的生命及感恩自然；二級(jí)命題是關(guān)愛(ài)人的個(gè)體生命。關(guān)愛(ài)生命是生命道德的集中體現(xiàn)，也是生命道德教育的主題所在[6]。

三 生命道德教育與生命倫理學(xué)的關(guān)系

通過(guò)以上關(guān)于中西方生命倫理學(xué)以及我國(guó)目前關(guān)于生命道德教育研究的概述，有可能使我們看到這樣一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是它們都主要在生物學(xué)和生理學(xué)意義上使用和理解“生命”以及以這樣的理解為基礎(chǔ)來(lái)談?wù)撋鼈惱韺W(xué)和生命道德教育問(wèn)題。

在這樣的理解背景下，生命倫理學(xué)與生命道德教育實(shí)際上沒(méi)有多少關(guān)系。因?yàn)樵谶@種思想框架中，一方面，生命倫理學(xué)是對(duì)生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)的人類行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門倫理學(xué)分支學(xué)科，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范圍。

生命倫理學(xué)是伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、生命科學(xué)飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上演變而成的，因而生命倫理學(xué)是要解決對(duì)新技術(shù)的使用如何進(jìn)行社會(huì)控制的問(wèn)題，幫助人們?cè)跊Q定影響出生、死亡、人性、生命質(zhì)量等生物學(xué)問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)。因此，它是涉及人類生命領(lǐng)域的決策的理論基礎(chǔ)[7]。也可以說(shuō)，生命倫理學(xué)是對(duì)涉及人的（生物、生理）生命和健康的行為實(shí)踐中的問(wèn)題進(jìn)行綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)。

從宏觀的方面來(lái)看，生命倫理學(xué)的應(yīng)用重點(diǎn)是研究和制定醫(yī)學(xué)、人體實(shí)驗(yàn)以及所有與生命相關(guān)的倫理政策和道德規(guī)范，研究社會(huì)軀體進(jìn)行決策選擇的倫理價(jià)值基礎(chǔ)，為人們進(jìn)行理性思考和自主選擇提供方法論指導(dǎo)。從微觀方面來(lái)看，生命倫理學(xué)的應(yīng)用重點(diǎn)是使科技人員能夠在學(xué)習(xí)掌握生命倫理原則和規(guī)范的基礎(chǔ)上，對(duì)生命科技與道德現(xiàn)象及道德關(guān)系的調(diào)適取得明顯效果[8]。

而另一方面，對(duì)于大多數(shù)論者來(lái)說(shuō)，生命道德教育不是傳統(tǒng)的生物學(xué)意義上的生命知識(shí)的教育，而是關(guān)于珍愛(ài)生命的教育，并且是需要上升到人文關(guān)懷層面的倫理教育與道德教育。因而二者之間的區(qū)分是很明確的。

但總體而言，不論是從關(guān)于生命道德教育的界定，即所謂生命道德教育就是關(guān)于生命道德的教育，是回到生命之中、遵循生命之道、關(guān)愛(ài)生命、生命有愛(ài)的教育，還是從國(guó)內(nèi)大多數(shù)關(guān)于生命道德教育的必要性與緊迫性的論述，比如基本都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生，尤其是大學(xué)生忽視生命甚至殘害生命的許多現(xiàn)象和事例，都表現(xiàn)出對(duì)于生命的理解主要是限定在生物學(xué)、生理學(xué)與自然意義上。

而問(wèn)題在于，生命道德教育不僅僅是指對(duì)生命本身的關(guān)注，無(wú)論是自我與他人的生命，還是一切自然生命，生命道德教育更主要的是促進(jìn)對(duì)生命價(jià)值和生命的意義的理解和體驗(yàn)，從而促進(jìn)肉體生命和精神生命的健康與強(qiáng)健。

也許正是由于這樣的原因，才產(chǎn)生了如有的學(xué)者所指出的問(wèn)題，就是生命倫理學(xué)研究出現(xiàn)一種傾向，已經(jīng)偏離原有的軌跡和目的，不再討論和研究倫理和道德哲學(xué)問(wèn)題，而是用社會(huì)學(xué)方法去設(shè)法解決社會(huì)學(xué)問(wèn)題。也就是生命倫理學(xué)界的許多學(xué)者的研究已經(jīng)是醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和方向了，已經(jīng)遠(yuǎn)離了生命的倫理學(xué)研究[9]。那么問(wèn)題就在于，如果沒(méi)有成熟的哲學(xué)理論，如果還沒(méi)有確立生命倫理學(xué)的基礎(chǔ)性原理和原則，我們?cè)鯓觼?lái)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等科技問(wèn)題的解決，怎樣進(jìn)行醫(yī)療保健問(wèn)題和政策的選擇與決策？用什么樣的指導(dǎo)原則為我們解決困惑和難題提供充分的理論依據(jù)?如果生命道德教育的視閾超出生物學(xué)自然意義上的“生命”理解，進(jìn)入生命價(jià)值與生命意義的視閾，我們又將用什么樣的價(jià)值理念和意義學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行教育實(shí)踐，而不只是停留在對(duì)生命道德教育的呼吁及其重要性、必要性認(rèn)識(shí)和研究上呢？

在科學(xué)與哲學(xué)研究的邏輯上，任何具體的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題，最終必然歸結(jié)為道德哲學(xué)問(wèn)題。脫離一般倫理學(xué)的研究規(guī)律和方法，就無(wú)法使醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題得到合理的解決，并且還會(huì)失去理論思考和實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)性依據(jù)。

正是在這樣的意義上，生命倫理學(xué)并不局限于醫(yī)學(xué)科學(xué)或者醫(yī)療保健的范圍，因?yàn)殛P(guān)于什么應(yīng)當(dāng)受到治療的問(wèn)題是一種價(jià)值問(wèn)題，因而生命倫理學(xué)超越了具體的專業(yè)界線。正如有的學(xué)者指出的，“生命倫理學(xué)乃是致力于一種中心工作：幫助一種文化澄清其關(guān)于現(xiàn)實(shí)和價(jià)值的觀念。生命倫理學(xué)是文化的自我理解的一個(gè)中心成分?！盵10]

理解了這一點(diǎn)，就能夠說(shuō)明，生命倫理學(xué)具有更為廣泛的理論和實(shí)踐意義。正是在這里，也就是生命倫理學(xué)對(duì)于生命道德教育所具有的相關(guān)性及其重要意義所在，這表現(xiàn)為生命倫理學(xué)對(duì)于生命道德教育所具有的一種根基性關(guān)系。

因?yàn)閷?duì)于生命道德教育來(lái)說(shuō)，也同樣存在著類似于目前生命倫理學(xué)研究中的問(wèn)題，當(dāng)生命道德教育超出單純的生物學(xué)意義上的生命知識(shí)，而上升到社會(huì)文化的層面，涉及生命價(jià)值與生命意義問(wèn)題時(shí)，問(wèn)題就突出地表現(xiàn)為，面對(duì)多元文化與價(jià)值觀念沖突的人類存在的現(xiàn)實(shí)狀況，我們將用什么樣的“價(jià)值”、“意義”、“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？你所采用的這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意義規(guī)范又是來(lái)自于哪里，具有怎樣的合理性和合法性基礎(chǔ)呢？還是一種隨意取舍，或者自我喜好，或者某種霸權(quán)與利益要求呢？

也就是說(shuō)，生命道德教育并不是僅僅需要提出這樣一個(gè)概念，因?yàn)樗谋匾院途o迫性就得以成立，并可以付諸實(shí)施了。“生命道德”的可能性及其條件還是一個(gè)需要解決的問(wèn)題，并不是任何關(guān)系都能夠成為一種道德關(guān)系。生命道德教育的內(nèi)容更是一個(gè)需要解決的問(wèn)題，因?yàn)檫@涉及人的存在與生活的意義問(wèn)題。這些問(wèn)題的研究和解決是一種一般的倫理學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題。因而，生命道德教育并不像大多數(shù)研究者所認(rèn)為的那樣，與生命倫理學(xué)似乎不具有直接的相關(guān)性，是彼此不同的兩個(gè)領(lǐng)域。而是生命道德教育依賴于生命倫理學(xué)的研究和發(fā)展，當(dāng)然，這里對(duì)生命倫理學(xué)認(rèn)識(shí)的偏差本身是一個(gè)首先需要解決的問(wèn)題。這是生命道德教育的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。

從以上論述來(lái)看，我國(guó)的生命道德教育還處于探索階段，還缺乏基礎(chǔ)性的原則和理念，尤其在目前思想政治教育的框架中，價(jià)值文化理念與生命意義多元化的時(shí)代背景下，生命道德教育的基本理念、核心原則還沒(méi)有成熟的系統(tǒng)思想。正是生命倫理學(xué)與人的精神的關(guān)系，奠定了生命倫理學(xué)與生命道德教育之間的聯(lián)系。因此，生命倫理學(xué)與生命道德教育不是嚴(yán)格區(qū)分的兩個(gè)不同領(lǐng)域，而是密切相關(guān)的，尤其是生命道德教育對(duì)生命倫理學(xué)的依賴關(guān)系，是生命道德教育基礎(chǔ)性問(wèn)題的思考和解決不可或缺的基礎(chǔ)。

[1][10][美]H.T.恩格爾哈特.生命倫理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.242、22.

[2]徐慶文.生命倫理學(xué)的興起及其人文關(guān)注[J].山東社會(huì)科學(xué)，2001，（1）：54-5 6.

[3]毛新志.當(dāng)代中國(guó)生命倫理學(xué)研究與發(fā)展的思考[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2006，（1）：22-2 4.

[4][5][6][7]劉 慧.生命德育論[M].北京：人民出版社，2005.6、5、7、50.

[8]王學(xué)川.生命倫理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與價(jià)值前景[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2009，（5）：18-20.

[9]謝志青，肖華安.生命倫理學(xué)及其哲學(xué)前提[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006，（6）：127-1 30.

The Relationship between Education of Life Moral and Life Ethics——A Reflection of the Education Theory of Life Moral and Practice Foundation

MIAO Qing，SHIAi－m ing

(DepartmentofHumanity and Social Sciences,Guilin College of Aerospace Technology,Guilin,Guangxi541004,China)

The education of lifemoral has become a fundamental issuewhich is studied and discussed in the fields of educational theory and ideological and political education.However,some basic problems are far from being understood or stressed,let alone solved.From this angle,education of lifemoral needs to consider and solve the fundamental problems from the basis,one ofwhich is the relationship between education of lifemoraland life ethics.

lifemoral;education;life ethics

G410

A

1674-3 652（2011）05-0 027-0 4

2011-06-14

廣西教育廳高校思想政治教育理論與實(shí)踐重點(diǎn)課題“大學(xué)生生命道德教育的必要性及實(shí)效性研究”（2009MSZ008）；桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校課題“《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)實(shí)踐中突出生命道德教育的研究”。

苗 青（1968- ），女，內(nèi)蒙古包頭人，桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校人文與社會(huì)科學(xué)系副教授，主要從事倫理學(xué)、道德教育研究。

[責(zé)任編輯：曾 超]