從對立到和解
——論馬爾庫塞的理性批判與新感性觀

孫廣耀

(佳木斯大學學報管理部，黑龍江 佳木斯 154007)

從對立到和解
——論馬爾庫塞的理性批判與新感性觀

孫廣耀

(佳木斯大學學報管理部，黑龍江 佳木斯 154007)

在發(fā)達資本主義社會制度和現(xiàn)代性條件下，理性和感性在歷史的現(xiàn)實運動中經(jīng)歷了自身的危機和自我否定，也上演了相互間的對立與調(diào)和。馬爾庫塞在對經(jīng)典馬克思主義的傳承和對理性進行批判性理解的基礎(chǔ)之上，提出了旨在重建人的感性、恢復人的本能、實現(xiàn)人的解放的新感性觀。這為豐富馬克思主義革命理論、進一步思考理性和感性有關(guān)問題提供了新的視角，為恢復感性的理論價值、實現(xiàn)理性與感性的和解做出了有益嘗試。

馬爾庫塞;理性;感性;新感性

一、啟蒙理性的危機

資產(chǎn)階級啟蒙運動開創(chuàng)了前所未有的“理性時代”，成就了人類近現(xiàn)代文明史上最為璀璨壯麗的一頁?？档掳褑⒚蛇\動同理性的自由聯(lián)系起來，認為“必須永遠要有公開運用自己理性的自由，并且惟有它才能帶來人類的啟蒙”。［1］(P25)這位啟蒙哲學的大師認為理性是凌駕于狹義的“理智”之上的、在更高層次上統(tǒng)攝人類全部心靈能力的理性。

然而，伴隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類逐漸從對上帝的信仰轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)理性的瘋狂崇拜，理想缺失和價值觀念衰落的現(xiàn)象日益嚴重。人們盲目地追求物欲享樂，消費主義大行其道。在物質(zhì)豐裕的背后，是高科技給社會和人類帶來的危機和痛苦，人類“統(tǒng)治”了自然，卻給人類自身帶來了無盡惡果，人與人之間、人與自然之間的異化不斷加劇，“理性的歷史不再表現(xiàn)為進步，而是轉(zhuǎn)化成了退步，啟蒙的喜劇轉(zhuǎn)變成了悲劇，走向了自我摧毀”［2］(P183)。啟蒙精神非但沒有實現(xiàn)“促進人的自由，實現(xiàn)人的自身解放”的承諾，相反卻成為了扼殺人的自由和個性的異化力量，技術(shù)理性主義逐漸與它的初衷背道而馳。這時西方一些有良知的思想家們開始對理性懷疑和否定。馬爾庫塞作為法蘭克福學派的杰出思想家，他意識到了啟蒙運動以來理性存在的問題，他指出“西方文明的科學理性在開始結(jié)出累累碩果時，也越來越意識到了它所具有的精神意義。對人類和自然環(huán)境進行理性改造的自我表明，它自身本質(zhì)上是一個攻擊性的、好戰(zhàn)的主體，它的思想和行動都是為了控制客體。它是與客體相對抗的主體”［3］(P83)。

盧梭作為啟蒙運動的思想先驅(qū)，是較早看出理性危機的西方學者。他認為人生來自由平等，人性的首要法則是維護自己生存，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。人們對合法的權(quán)利才有服從的義務(wù)，人民之所以要有首領(lǐng)是為了保衛(wèi)自己的自由，而不是為了使自己受奴役?！八伎嫉臓顟B(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而沉思的人乃是一種變了質(zhì)的動物?！保?］(P79)文明每前進一步，不平等隨即前進一步。社會在發(fā)展理性的同時，也發(fā)展了使人淪為不幸的一切生理上的痛苦。

馬爾庫塞和他的法蘭克福學派同仁們把對技術(shù)理性的批判發(fā)展到了極致。馬爾庫塞指出，發(fā)達工業(yè)社會已經(jīng)變成了理性的整體，政治的一體化、兩大階級對立的消解、單向度思維的勝利和消費主義盛行成為最殘酷、最具剝削性和破壞力的機器，它們把資本主義社會包裝成能夠滿足人們虛假需要的“福利社會”。在這個虛假和諧的社會中，技術(shù)理性成為支配社會一切領(lǐng)域的工具，理性經(jīng)歷了有史以來最嚴重的自身分裂，理論理性與實踐理性、工具技術(shù)理性與目的理性、歷史理性與邏輯理性、藝術(shù)理性與科學理性等分離對立［5］(P167)，理性從各自方面表現(xiàn)出自身的異化特征，從而成為“壓抑性的理性”。

二、理性與感性的對立

理性和感性的對立體現(xiàn)在發(fā)達工業(yè)社會中科學技術(shù)的發(fā)展，以及它對人和自然的全面控制之中。新的控制形式滲透到整個社會生產(chǎn)、勞動、生活和消費的一切領(lǐng)域，它消除了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對抗，調(diào)和了統(tǒng)治階級的一切反對勢力，并成功地壓抑了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性向度，引起了現(xiàn)代社會中政治、經(jīng)濟、思想和文化領(lǐng)域的深刻變化。馬爾庫塞闡述了發(fā)達工業(yè)社會中人的異化生存現(xiàn)狀、理性與感性的異化表現(xiàn)，并揭示了其深層次的原因。他指出，發(fā)達工業(yè)社會表面和諧的背后隱藏著的是各種尖銳的矛盾和對立。人的理性不再與自由互為條件，它喪失了應有的批判和超越的維度，淪為片面的技術(shù)合理性并且成為現(xiàn)代社會的統(tǒng)治工具。技術(shù)理性的控制體現(xiàn)了所有社會集團的利益，并控制了私人的所有空間，壓抑了人的感性和自由。然而技術(shù)統(tǒng)治的合理性卻使得人們對這個“病態(tài)社會”習以為常，生活在這樣的社會中反而覺得舒適愜意。自由和滿足與統(tǒng)治階級的要求緊密聯(lián)系在了一起，它們本身成了壓抑的工具，“工業(yè)文明的文化把人類有機體改造成一種更敏感、更有特色、更可交流的工具，而且創(chuàng)造了巨大的社會財富，足以使這種工具實現(xiàn)自在的目的”［3］(P70)。

理性和感性的對立最早可追溯至古希臘時期。理性和感性作為人類兩種不同的認識能力，是獲得知識的兩個階段和不同途徑。亞里士多德把知識劃分為價值的各個等級，哲學是最高等級。但是如果要保持共同共性，就與個體的幸福和自由無法相容。哲學關(guān)注人的幸福，就不能在現(xiàn)實的物質(zhì)組織形式中實現(xiàn)自身，這種對立性表現(xiàn)在形而上學、認識論、倫理學和心理學等方面。馬爾庫塞從本體論和認識論的維度闡釋理性與感性的對立:“在感覺王國與現(xiàn)實王國、感性王國與理性王國、必然王國和審美王國的本體論分離和認識論分離的背后，不僅存在著對低級的生存形式的否定，還存在著開釋它的罪孽的可能。”物質(zhì)世界“與其說是存在，不如說是非存在。它們只有當參與到‘高級’的世界中，才可能成為實在的東西”［6］(P5)。這個時代的科學思想加入了對自然的征服和改造，在日益強大和普遍的現(xiàn)實中證明其真理，而哲學始終作為非現(xiàn)實的秩序參與其中，它以擺脫無知、奴役和貧困的自由王國為先決條件，讓征服和改造世界的生活法則服從另一種具有不同法則的完美生活，由此實現(xiàn)對其自身的超越?？梢娬軐W的終極概念仍然是地道的形而上學，決定這些形而上學命題的真理及其認知價值的是歷史的條件而不是純粹認識論的條件。馬爾庫塞認為，形而上學的命題必定是歷史進程中可被證實的命題，“如果形而上學命題的真理性受到其歷史內(nèi)容的制約 (受到它們確定歷史可能性的程度的制約)，那么，形而上學與科學之間的關(guān)系嚴格說來就是歷史的”［7］(P210)。

馬爾庫塞指出，科學技術(shù)對世界的改造進程是一個否定之否定的過程，它將實現(xiàn)對它自身的形而上學的超越。在發(fā)達工業(yè)社會中，技術(shù)理性轉(zhuǎn)化為新的控制形式和統(tǒng)治手段，控制和統(tǒng)治的結(jié)果致使每一個個體成為社會大機器上的一個零部件。當這種壓抑隨著技術(shù)理性的結(jié)構(gòu)和走向已經(jīng)到達一定極限，它的進一步發(fā)展即意味著質(zhì)的變化和“進行替代性選擇的機會”，哲學將兌現(xiàn)其歷史承諾，理性與感性實現(xiàn)融合，人類開啟嶄新的現(xiàn)實亦即成為可能。

三、新感性的生成——感性與理性和解的可能

在繼承了德國古典美學的傳統(tǒng)，吸收了康德、席勒、弗洛伊德等人的美學理論，并積極接受了馬克思的感性思想和勞動實踐學說的基礎(chǔ)上，馬爾庫塞將馬克思主義的社會革命理論與個體的理智、激情和沖動相結(jié)合，提出“個體感官的解放”是人類普遍解放的起點和基礎(chǔ)，把人的解放歸于審美的解放、自然的解放和感性的解放，由此形成了他的“新感性觀”。

“新感性”這一概念是馬爾庫塞在20世紀60年代后期的著作《論解放》中，評價當時的學生造反運動中出現(xiàn)的個人主義馬克思主義時所提出的。馬爾庫塞強調(diào)新感性是一個政治因素，它注重感性經(jīng)驗和感性欲望，打破了傳統(tǒng)理性的秩序和現(xiàn)存感性的結(jié)構(gòu)，具有非壓抑性的政治特征和快樂、和諧的審美特征。馬爾庫塞把新感性看作是對現(xiàn)存社會制度的反抗力量，是改造和重建社會的現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)力，它“表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難;它將構(gòu)織‘生活標準’向更高水平的進化”［6］(P106)。新感性反對現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的苦役和剝削，以及壓抑性生存條件下破壞自然的現(xiàn)象，它崇尚人的游戲、安寧、自由和審美，只有通過這些才能實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧。新感性揭示了壓迫和反抗，同時也預示了人類解放的美好前景。在未來世界里，人的心理、愛欲和本能獲得解放，壓抑和暴虐消失，勞動將是一種“具有吸引力的”快樂活動，工作將成為消遣和自在目標，人類進入真正的自由王國。

新感性的建立，其重要性在于尋找哲學實踐轉(zhuǎn)向的生存根基，尋求新的革命方式和革命道路?，F(xiàn)實社會是人性受到奴役、人的本能欲望遭到壓抑的社會，改變這種社會狀態(tài)，迫切要求恢復人的感性、釋放人的想象力、解放人的本能。馬爾庫塞認為，感性具有革命的潛能和力量，人的解放就是人的感性的解放，塑造新感性的藝術(shù)和審美是實現(xiàn)人類解放的唯一途徑。他主張“大拒絕 (The Great Refusal)”的革命策略，拒絕對暴君式統(tǒng)治的服從、拒絕充當資本主義制度的幫兇，也拒絕技術(shù)控制造成的人性的壓抑?！按缶芙^”又稱“總體革命”，不僅包括政治革命和經(jīng)濟革命，更重要的是還要進行文化和意識形態(tài)的革命、人的心理和本能結(jié)構(gòu)的革命。與政治革命的以暴力推翻舊制度、建立新制度不同，總體革命“要保留科技發(fā)展帶來的一切成果，只對它造成的對自然的破壞和對人的壓抑進行批判?！保?］(P240)馬爾庫塞尤其重視本能結(jié)構(gòu)的革命，認為只有排除人在心理上的壓抑，實現(xiàn)本能結(jié)構(gòu)的決定性改變，使人們重新獲得進行合理批判的能力，人的本性才能擺脫技術(shù)理性的壓抑與束縛。

新感性是在藝術(shù)和審美活動中造就的一種生命的需求。它感受的是自然中的感性的美的質(zhì)，是“自由的新的質(zhì)”。新感性是私人的、個體的感性，是徹底擺脫現(xiàn)有感性、完全自由的感性，是人的原始本能得以釋放的本質(zhì)描述，必須從藝術(shù)層面和社會解放的角度來理解。它以一種新的方式去聽、去看、去感受，表現(xiàn)感性的自主性，關(guān)注個體生存。審美形式是由感性秩序構(gòu)成的感性形式，“藝術(shù)的真理是感性的解放”，其途徑是感性與理性調(diào)和。馬爾庫塞認為個體感官的解放是人類普遍解放的起點和基礎(chǔ)。新感性生成于對整個現(xiàn)存體制的批判，旨在打破舊制度的樊籬建立一個新社會，使自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實達到歷史的同一;使現(xiàn)代人實現(xiàn)非壓抑的升華，重建感性秩序，走向自由境界。［5］(P120)

四、余 論

新感性是對理性批判性理解基礎(chǔ)上的一種非理性思想，它具有政治維度和審美維度的雙重意義，是觀照未來社會的新倫理意識，是建立在馬爾庫塞“批判的社會理論”基礎(chǔ)之上的對人類生存現(xiàn)狀的本質(zhì)訴求。它批判了近代哲學以來感性與理性、主觀與客觀、主體與客體二元對立的模式，嘗試以弗洛伊德理論等對馬克思主義予以補充，恢復勞動原初的含義和價值。它賦予哲學社會批判理論的意義，從社會實踐的角度理解感性，肯定和恢復了感性的地位，賦予感性新的內(nèi)涵和功能?；謴透行跃褪亲鹬厝说谋举|(zhì)和價值，恢復勞動實踐的地位，恢復人的自由，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

我們的時代呼喚關(guān)注人類生存境遇的理性和感性。馬爾庫塞的批判理論及新感性觀主張恢復人的感性，強調(diào)社會解放的總體性目標，豐富了馬克思主義的社會革命理論，為我們進一步思考理性和感性問題提供了嶄新的視角。然而，馬爾庫塞離開資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系和政治結(jié)構(gòu)主張“文化革命”，把理想社會的建立和人類解放的希望寄于人類本質(zhì)需要的改變，將藝術(shù)和審美作為推動革命、實現(xiàn)解放的唯一途徑，片面夸大心理和意識的作用，理論上脫離了實際物質(zhì)生活條件和歷史境遇，實踐上也難免陷入空想的境地。因為本能欲望的滿足并不能成為解放的標志，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。僅僅把批判指向改變感性意識和本能的解放，無法從根本上代替否定私有制的社會革命。馬爾庫塞設(shè)計了一條充滿浪漫主義色彩的革命道路，卻仍難免以鏡花水月般的“烏托邦”為終結(jié)。

［1］康德.歷史理性批判文集［M］.何兆武，譯.北京:商務(wù)印書館，2005.

［2］衣俊卿.文化哲學十五講［M］.北京:北京大學出版社，2004.

［3］馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.黃勇，薛明，譯.上海:上海譯文出版社，2005.

［4］盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］.李常山，譯.北京:商務(wù)印書館，1962.

［5］范曉麗.馬爾庫塞批判的理性與新感性思想研究［M］.北京:人民出版社，2007.

［6］馬爾庫塞.審美之維［M］.李小兵，譯.北京:三聯(lián)書店，1989.

［7］馬爾庫塞.單向度的人［M］.劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，2006.

［8］王守昌.新思潮［M］.北京:東方出版社，1998.

From Opposition to Compromise——On Marcuse’s critical reason and new sensibility opinion

SUN Guang－yao
(Journal Management Department，Jiamusi University，Jiamusi 154007，China)

Under the condition of developed capitalist system and modernity，reason and sensibility experienced their own crises and self－denial in the process of history;at the same time，they also experienced opposition and compromise with each other.Under the basis of imparting and inheriting classical Marxism and critical understanding of reason，Marcuse put forward the new sensibility for the purpose of rebuilding human sensibility，regaining human instinct and realizing human liberation.This theory provided a new angle for enriching revolutionary theories of Marxism and further understanding relevant problems of reason and sensibility.Moreover，it was a good try in order to regain theoretical value of sense and realize the compromise of sense and sensibility.

Marcuse;reason;sensibility;new sensibility

B089.1

A

2095－0292(2011)03－0015－04

2011－01－17

教育部人文社會科學一般項目“辯證法的和諧訴求——馬克思主義辯證法理論的當代研究”(項目編號:10YJC720028)

孫廣耀，佳木斯大學學報管理部講師，哲學碩士，研究方向為西方馬克思主義。

［責任編輯 薄 剛］