李福玉

(長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032)

近代基督教傳入新疆及傳教失敗的原因探析

李福玉

(長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教逐步從中國(guó)沿海傳播到新疆，這與基督教全球化運(yùn)動(dòng)、西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的殖民侵略、人口遷徙、新疆特殊的地理位置和暫時(shí)安定的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。然而新疆濃厚的伊斯蘭教傳統(tǒng)、交通的閉塞、傳教士的不光彩角色以及20世紀(jì)30年代新疆社會(huì)的動(dòng)蕩不安最終導(dǎo)致基督教傳教失敗。只有綜合分析政治、地理和文化等各方面因素，才能對(duì)近代基督教傳入新疆及傳教失敗的原因作出合理的解釋。

近代;新疆;基督教;傳教;伊斯蘭教

一、近代基督教傳入新疆

近代基督教傳入新疆是19—20世紀(jì)基督教全球化運(yùn)動(dòng)的一部分。19世紀(jì)后，基督教作為“西方文明”的代表擴(kuò)展到許多國(guó)家，開(kāi)始了其所謂的全球化運(yùn)動(dòng)。1888年，在美國(guó)興起了“學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)”，這個(gè)運(yùn)動(dòng)提出“在我們這一代把福音傳遍世界”的口號(hào)，鼓動(dòng)青年到海外傳教。許多著名傳教士如司徒雷登受此影響來(lái)到中國(guó)?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，從1888年到1919年，美國(guó)共有8 140名學(xué)生志愿者被派往外國(guó)傳教，其中前往中國(guó)的就有2 524名，約占總數(shù)的三分之一”［1］(P133)。早期西方傳教士試圖通過(guò)改造中國(guó)社會(huì)，達(dá)到使中國(guó)福音化的目的。同時(shí)，由于新疆是中國(guó)主要的穆斯林聚居區(qū)，基督教傳入新疆，也成為基督教組織在全世界范圍內(nèi)改宗穆斯林活動(dòng)的一部分。瑞典傳教團(tuán)“除在喀什噶爾的漢城(即疏附縣)漢族居民中傳教外，使當(dāng)?shù)啬滤沽指男呕浇淌莻鹘虉F(tuán)的主要目標(biāo)”［2］。1922年，基督教中華續(xù)行委員會(huì)出版了中國(guó)基督教事業(yè)的調(diào)查報(bào)告，認(rèn)為中國(guó)穆斯林和近東的不同。正是在基督教全球化運(yùn)動(dòng)和改宗穆斯林活動(dòng)的推動(dòng)下，基督教再一次傳入中國(guó)，開(kāi)始了從沿海到內(nèi)地、從城市到農(nóng)村、從非穆斯林到穆斯林的大規(guī)模傳教活動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，基督教傳入新疆就是上述活動(dòng)的一部分。

1858年《天津條約》和1860年《北京條約》使傳教權(quán)從通商口岸擴(kuò)展到內(nèi)地，西方傳教士終于獲得了在中國(guó)全境傳教的權(quán)利?；浇虒?duì)新疆的傳播，就是從沿海傳入陜西、甘肅、內(nèi)蒙古等地，再傳入新疆的。最早到達(dá)新疆的基督教會(huì)圣母圣心會(huì)的傳教士石天基就是“于1878年到蒙古，1880年轉(zhuǎn)往甘肅，1883年到伊犁綏定城建堂社教”［3］(P37)。隨著列強(qiáng)對(duì)中國(guó)殖民侵略的進(jìn)一步加深，基督教在新疆的活動(dòng)也愈加頻繁。

基督教傳入新疆與近代中國(guó)戰(zhàn)亂、災(zāi)荒引發(fā)的人口大遷移有很大關(guān)系。近代中國(guó)社會(huì)由于戰(zhàn)爭(zhēng)不息，災(zāi)荒不斷，各地百姓為躲避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒流動(dòng)較大。新疆雖然地處邊陲，仍有內(nèi)地漢族移民遷入新疆，其中就有基督教徒。1921年，奧地利籍教士雷明德任迪化天主堂神甫，并設(shè)立學(xué)堂。“奧國(guó)設(shè)立天主堂，內(nèi)地各省皆設(shè)立有年，惟新疆地居邊外，設(shè)立最遠(yuǎn)。因入教之人紛紛來(lái)新，或三十年或十年不等?！瓋?nèi)設(shè)男校長(zhǎng)錢福同、女校長(zhǎng)金氏、總會(huì)長(zhǎng)王占鈞等三人分任該堂教務(wù)，均系直隸人氏。其教學(xué)信徒馬良佐等一百四十四丁口，均屬直隸人氏居多，本省人只有張樹(shù)森、李懷義二人”［4］。內(nèi)地基督教徒大多作為外國(guó)傳教士的助手，協(xié)助外國(guó)傳教士在新疆傳教，很少有充當(dāng)牧師或神甫獨(dú)立傳教的。他們善于溝通傳教士與當(dāng)?shù)厝酥g的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)基督教在新疆傳播發(fā)揮了很大作用。

新疆特殊的地理位置，也是基督教在近代傳入新疆的原因之一。新疆地處中國(guó)邊疆，北臨沙俄，西靠中亞，與沙俄高加索地區(qū)相望。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，瑞典傳教團(tuán)在我國(guó)河北積極傳教，并獲得了較大發(fā)展，河北也成為我國(guó)基督教徒最集中的地區(qū)之一。同時(shí)，沙俄高加索地區(qū)也是瑞典傳教團(tuán)多年經(jīng)營(yíng)之地。于是，瑞典傳教團(tuán)為了將我國(guó)河北與沙俄高加索地區(qū)連成一條線，就需要在其中間尋找一個(gè)新的傳教點(diǎn)，而新疆就成為他們的首要選擇，尤其是南疆的喀什。因?yàn)榭κ搽x河北與高加索距離相當(dāng)，而且喀什還緊鄰中亞穆斯林，也便于向他們傳教?！?893年，在斯德哥爾摩召開(kāi)的瑞典傳教公會(huì)上，批準(zhǔn)在中國(guó)新疆設(shè)立新的傳教點(diǎn)的計(jì)劃，隨著1894年，就派出了第一批正式的傳教人員”［5］。

新疆地理的特殊性還體現(xiàn)在新疆一直是清朝懲罰犯人的流放地，尤其是伊犁地區(qū)。這些犯人既包括失意高官，也包括清政府所認(rèn)定的異端教派，其中就包括基督教徒?？滴鯐r(shí)，因“禮儀之爭(zhēng)”開(kāi)始禁止基督教傳播，基督教于是開(kāi)始轉(zhuǎn)入地下，秘密傳播。如被發(fā)現(xiàn)，重則殺頭，輕則流放，而新疆就是首要流放地。乾隆年間，開(kāi)展了一場(chǎng)全國(guó)性的查禁和搜捕基督教徒的行動(dòng)，逮捕多人，其中“七名中國(guó)神甫和十一名教徒臉上刺字，發(fā)往伊犁，給額魯特為奴”［6］(P129)。嘉慶道光年間查獲的陳若望教案，則將“負(fù)責(zé)送信的陳若望以及其他查獲的中國(guó)教徒發(fā)往伊犁給額魯特為奴”［6］(P134)。伊犁對(duì)于基督教來(lái)說(shuō)也就具有了特殊的意義。因此，近代基督教傳入新疆，便將伊犁作為第一站。

二、近代基督教傳教失敗的原因

19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)上半期，大批西方基督教傳教士曾在新疆的喀什、伊犁、迪化地區(qū)傳教。天主教和新教組織主要有比利時(shí)的圣母圣心會(huì)、德國(guó)的圣言會(huì)、瑞典傳教團(tuán)、美國(guó)的內(nèi)地會(huì)等教會(huì)組織。天主教的傳入不但比新教早，而且勢(shì)力大得多［7］。

基督教自1878年傳入新疆，至1939年新疆軍閥盛世才驅(qū)逐迫害西方傳教士的六十余年中，贏得了一部分信徒。但是，相對(duì)來(lái)說(shuō)，新疆基督教發(fā)展緩慢，“1909年，新疆基督徒的人數(shù)在中國(guó)各省排第二十位”［8］。傳教士也是寥寥可數(shù)?！?918—1919年，新疆僅耶穌會(huì)教會(huì)團(tuán)體4處，傳教中樞5處;外籍神職人員7名，男醫(yī)生3人，女醫(yī)生4人，看護(hù)婦2人，獨(dú)身委5人;中國(guó)籍傳福音者2人，男教員2人，各級(jí)教會(huì)團(tuán)員4人，練習(xí)看護(hù)婦4人，醫(yī)藥團(tuán)員4人，雇員11人，同圣餐者23人，教會(huì)選員57人?！保?］造成這種局面的原因是多方面的。

首先，基督教在新疆傳教遇到的最大困難就是當(dāng)?shù)貪夂竦囊了固m文化傳統(tǒng)。新疆是我國(guó)主要的穆斯林聚居區(qū)，也是我國(guó)穆斯林人口最多的地區(qū)。新疆世居民族13個(gè)，其中7個(gè)民族信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教與基督教都是具有世界影響的大宗教，兩者教義、儀式有很大區(qū)別。瑞典傳教團(tuán)在喀什建立傳教點(diǎn)后，就開(kāi)始積極向當(dāng)?shù)卣既丝诮^大多數(shù)的維吾爾族傳教。但濃重而深厚的伊斯蘭文化傳統(tǒng)使他們寸步難行，于是他們轉(zhuǎn)向人道主義救助，創(chuàng)辦印刷所，開(kāi)辦學(xué)堂。同時(shí)，他們積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化。通過(guò)醫(yī)病救人，使一小部分當(dāng)?shù)厝嗽诔惺芫薮髩毫Φ臈l件下改信基督教，“東突厥斯坦是一個(gè)困難的地方，改信基督教的人很少，(傳教團(tuán))最成功的就是治病”［10］(P71)。在創(chuàng)辦印刷所后，他們還培訓(xùn)了一些當(dāng)?shù)厝?，這些人也成為基督教徒的來(lái)源之一。但是，隨著二三十年代新疆內(nèi)亂的爆發(fā)，以前改信基督教的維吾爾族在叛亂者的脅迫下，重新信仰伊斯蘭教。1933年4月27日，因不滿傳教士在維吾爾族中間傳播基督教，一些穆斯林群眾襲擊了莎車縣瑞典教堂和學(xué)校，解散了瑞典傳教團(tuán)在該縣開(kāi)辦的3個(gè)維吾爾族青少年學(xué)習(xí)班，并把學(xué)生送到當(dāng)?shù)氐囊了固m學(xué)校，由毛拉給他們講授伊斯蘭教知識(shí)。他們認(rèn)為，傳教士在維吾爾族中間傳播基督教，玷污了伊斯蘭教，誘導(dǎo)維吾爾族走上了歧途［11］(P70)。1938年8月17日，瑞典傳教團(tuán)的最后三人被驅(qū)逐到印度，它在南疆的傳教活動(dòng)也完全終結(jié)了。

內(nèi)地會(huì)新疆傳教點(diǎn)雖然使少數(shù)維吾爾族改宗基督教，但傳教士也遭遇到當(dāng)?shù)孛癖姷木薮髩毫Γ憩F(xiàn)在“福音堂雇傭的一個(gè)維族馬夫，曾入了耶教，因受到同族人的攻擊而退出”［12］(P207)。胡進(jìn)潔牧師也曾特別指出“在新疆傳教生活艱苦，而且由于新疆的伊斯蘭教勢(shì)力對(duì)基督教排斥激烈，傳教士要在艱難與危險(xiǎn)之中傳教”［13］(P84)。

傳教士開(kāi)辦的學(xué)堂招收的學(xué)生幾乎都是漢族家庭的子女，因此，不管是新教的瑞典傳教團(tuán)和內(nèi)地會(huì)，還是天主教的圣母圣心會(huì)，吸收入教的多數(shù)是漢族，包括相當(dāng)數(shù)量的外地漢族。例如迪化天主堂的教徒“其中極少當(dāng)?shù)貪h族，更無(wú)維回族人，絕大多數(shù)是來(lái)自關(guān)內(nèi)的漢族勞動(dòng)人民，其中以河北籍最多”［12］(P206)。新疆濃厚的伊斯蘭文化傳統(tǒng)，使部分傳教士望而卻步，知難而退，導(dǎo)致新疆傳教士不多，影響了傳教效果，最終導(dǎo)致傳教失敗。

基督教傳教遭受挫折的另一個(gè)原因是新疆交通的閉塞，尤其在南疆喀什。離喀什最近的火車站是沙俄中亞地區(qū)的安集延，從那到喀什要在馬背上騎十天到半個(gè)月。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，甚至這條路也關(guān)閉了幾年，導(dǎo)致瑞典傳教士無(wú)法出入。這對(duì)瑞典傳教團(tuán)造成了很大的不便，也制造了很多困難。當(dāng)他們準(zhǔn)備籌建一個(gè)印刷所時(shí)，從1910年到1912年歷時(shí)兩年才運(yùn)完設(shè)備。當(dāng)時(shí)的新疆沒(méi)有鐵路，運(yùn)輸工具幾乎都是畜力。而且新疆地域遼闊，人口少，居住分散，建教堂做禮拜不方便。這些客觀條件阻礙了基督教在新疆的廣泛傳播。

西方傳教士總是隨著帝國(guó)主義的侵略而來(lái)，他們?cè)诮袊?guó)扮演了不光彩的角色，如充當(dāng)侵華國(guó)家的間諜?！暗聡?guó)籍傳教士安讕慶在1937年被新疆有關(guān)部門以確鑿的帝國(guó)主義間諜罪被逮捕”［11］。同時(shí)，有些傳教士在新疆霸占土地，拒絕納稅。這些都使中國(guó)人對(duì)傳教士產(chǎn)生了既怕又恨的感情。由此而相應(yīng)地阻礙了基督教在新疆的進(jìn)一步傳播。

最后，新疆二三十年代的戰(zhàn)亂將新疆基督教傳教事業(yè)完全摧毀。金樹(shù)仁統(tǒng)治后期，新疆政局進(jìn)入動(dòng)亂之秋。由于政策不得當(dāng)，先是1931年哈密農(nóng)民暴動(dòng)，接著馬仲英率軍入主新疆，再有南疆分裂政權(quán)“東土耳其斯坦伊斯蘭共和國(guó)”出籠。這些地方勢(shì)力對(duì)西方傳教士采取了敵對(duì)措施，傳教士輕則遭驅(qū)逐，重則遭殺戮，已信仰基督教的穆斯林也被迫改信伊斯蘭教。西方傳教士慘淡經(jīng)營(yíng)六十余年的成果悉數(shù)不存。盛世才在成功鎮(zhèn)壓了各地暴動(dòng)之后，為了打擊異己，炮制了“陰謀暴動(dòng)案”，將各民族的顯要、共產(chǎn)黨人、西方人等全部投入監(jiān)獄，其中就包括一些傳教士，如胡進(jìn)潔牧師。沒(méi)有遭逮捕的西方傳教士被驅(qū)逐出新疆，財(cái)產(chǎn)充公，西方傳教士在新疆銷聲匿跡了。新疆不穩(wěn)定的政治局勢(shì)是導(dǎo)致基督教在新疆傳教失敗的直接原因。

三、結(jié)語(yǔ)

西方傳教士依靠堅(jiān)船利炮，為了世界的福音化和改宗穆斯林來(lái)到新疆，遭遇到超乎想象的困難，仍在新疆堅(jiān)持六十余載。在收效甚微的情況下，毫無(wú)退意，卻因新疆時(shí)局的混亂，被迫離去，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這是時(shí)代的必然。通過(guò)對(duì)近代新疆基督教歷史的了解，對(duì)于我們正確處理現(xiàn)實(shí)中的基督教問(wèn)題具有一定借鑒意義。

［1］姚民權(quán)，羅偉虹．中國(guó)基督教簡(jiǎn)史［M］．北京:宗教文化出版社，2003．

［2］木拉提·黑尼亞提．喀什噶爾建堂歷史考［J］．新疆社會(huì)科學(xué)，2002，(3)．

［3］蕭然奎．綏定縣鄉(xiāng)土志［Z］．據(jù)清光緒三十四年抄本影印，成文出版社印行．

［4］新疆檔案館外事檔案1－2－361［Z］．

［5］木拉提·黑尼亞提．近代西方內(nèi)地會(huì)傳教士在新疆的活動(dòng)［J］．西域研究，2001，(4)．

［6］晏可佳．中國(guó)天主教簡(jiǎn)史［M］．北京:宗教文化出版社，2001．

［7］房建昌．近代新疆基督教史的研究及史料［J］．新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，(4)．

［8］房建昌．歷史上基督教在新疆的傳播［J］．新疆社會(huì)科學(xué)，1988，(11)．

［9］魏長(zhǎng)洪．近代西方傳教士在新疆［J］．新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，1989，(3)．

［10］貢納爾·雅爾著．重返喀什噶爾［M］．郭穎杰，崔延虎，譯．烏魯木齊:新疆人民出版社，1994．

［11］木拉提·黑尼亞提．傳教士與近代新疆社會(huì)［J］．世界宗教研究，2005，(1)．

［12］吉六．從〈新疆圖志〉談外籍教會(huì)的問(wèn)題［A］．新疆文史資料選輯第三輯［C］．烏魯木齊:新疆人民出版社，1985．

［13］木拉提·黑尼亞提．近代內(nèi)地會(huì)傳教士的活動(dòng)及其中外文姓名的勘同［J］．西域研究，2003，(4)．

Analysis of the Modern Missionary Christianity was Introduced into Xinjiang and the Failure

LIFu-yu
(School of Politics and Law，Changchun Normal University，Changchun130032，China)

After the Opium War，Christianity gradually spread from coast to Xinjiang in China，which is Christian-globalization movement，Western powers in China’s colonial aggression，migration，special geographical location of Xinjiang and temporary stable social environment is not unrelated．Xinjiang，however，a strong Islamic tradition，traffic blocking，the role of missionaries disgraceful as well as1930s Xinjiang society turbulent eventually led to Christian missionary failure，only a comprehensive analysis of political，geographic and cultural and other factors，in order to make a reasonable explanation of the modern missionary Christianity was introduced into Xinjiang and their failure．

Modern;Xinjiang;Christian;Preach;Islam

K258．9

A

1008—4444(2011)06—0033—03

2011－09－22

李福玉(1982—)，男，新疆昌吉人，長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院講師，碩士。

(責(zé)任編輯:劉明)