肖 琴

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南 長沙 410006)

在馬克思主義中國化大眾化的進程中，艾思奇是一顆璀璨的明星，他對馬克思主義哲學進行生活化、民族化和通俗化的解釋方法和基本經(jīng)驗，至今仍然有著重大的價值。

一、對馬克思主義哲學的生活化解釋

1．面向生活進行解釋

雖然一般的平民百姓很難學習和掌握哲學，但是哲學又是源于生活的。這就形成了一個問題：怎樣才能使源于生活的哲學被一般群眾所理解和掌握?根據(jù)艾思奇經(jīng)驗，只有開創(chuàng)哲學的通俗化、大眾化的道路，只有把哲學與生活密切聯(lián)系起來才能夠解決這一問題。

在20世紀30～40年代，有許多生活處境很差的民眾，終日為生活而掙扎，他們迫切需要一種世界觀的指引。同時，生活條件較好的知識分子和青年學生由于受各式各樣的世界觀的影響而苦悶、彷徨，不知所措。什么樣的世界觀是正確的呢?什么樣的世界觀才能鼓舞人們堅定地生活、奮斗?

因此，面向生活的解釋立場，首先就是要為生活中的普通大眾確立馬克思主義的世界觀。為了解決這樣的問題，艾思奇從唯物論和唯生論來分析。唯物論不是要抹煞精神，但是要把物質(zhì)放在第一位，精神當做第二位，但也并不是輕視精神的作用，精神對于物質(zhì)的反作用，唯物論也是非常重視的;而唯生論實際上是二元論，因為假如排除物質(zhì)，空談精神生活，禮義廉恥，就成了觀念論，如果既要談物質(zhì)又要談精神，那就是物心二元論了。艾思奇認為要從生活進行哲學解釋，從物質(zhì)的生活中來解決青年人頭腦里觀念打架的問題。青年人不但要確立自己的世界觀，還要在生活實踐中把它用活。

面向生活的解釋立場還要求始終堅持用生活來解釋哲學。比如艾思奇在解釋馬克思主義哲學的相對與絕對的時候說，在我們生活中，思想進步的青年們，相信世界是不斷在變化的，社會是不斷發(fā)展的;但是也有一些人相信天命，認為世界的一切都是有一個最高的主宰在那里安排好了，永遠不能動，生活的痛苦也只能夠怪命運了。這些生活中的細細碎碎的事情和案例，艾思奇都能夠用來解釋哲學理論。在吳黎平與艾思奇合著的《唯物史觀》一書中，就是用生活的許多事例來解釋唯物史觀的特點。書中寫道：“建筑師建造房子的計劃，是主要以力學以及其他物理學的規(guī)律的認識為依據(jù)的。例如從力學的一般規(guī)律看，要使一件東西立得穩(wěn)，必須下部穩(wěn)固，因此建筑樓閣得要有堅固的地基。在沙灘上建筑樓閣，地基不穩(wěn)，必定會倒塌，就是因為違反了力學規(guī)律的緣故。在抗日戰(zhàn)爭中，也必須依據(jù)對抗戰(zhàn)發(fā)展規(guī)律的認識來決定，我們根據(jù)國內(nèi)、國外以及日寇的各種情況，相信在我們克服妥協(xié)投降危險的過程中，我們一定能從持久戰(zhàn)中得到最后的勝利?！保?］P5

面向生活的解釋立場還要求用生活化的語言來解釋哲學。艾思奇經(jīng)常把抽象的概念和深奧的哲理用群眾的語言來表達，能夠做到深入淺出和生動形象。把抽象的概念和艱深的哲理用生動的語言、形象的比喻、生活中的實例、蘊含哲理的成語故事、新穎的形式來闡述，每一篇文章都頗具濃厚的文學色彩、清新的意境、流暢的語言以及引人入勝的故事，很能使讀者產(chǎn)生共鳴，從而對哲學產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣，高深的哲學理論就能夠與普通的老百姓緊密聯(lián)系在一起了，從而揭開了哲學理論神秘的面紗，使得馬克思主義哲學能夠有效地傳播和普及到廣大的群眾之中。

面向生活的解釋立場還要求用哲學來概括人民大眾生活中的問題。艾思奇能夠?qū)⑸衩氐恼軐W和日常生活緊密聯(lián)系起來，用平常生活中的淺而易懂的事例加以解釋，使讀者明白哲學其實來源于生活，哲學就在我們身邊。艾思奇詳細地分析了生活中的“哲學蹤跡”，“表現(xiàn)是零碎的，是比較混雜的”，但哲學“是更有系統(tǒng)、更深刻的知識”。［2］P132因此，哲學與生活存在非常緊密的聯(lián)系。

2．面向大眾進行解釋

艾思奇在回答讀者的來信時，面對的是廣大的讀者，或者說是普通的大眾。每一封來信，都提到了哲學的問題，艾思奇也是用通俗易懂的語言做了耐心的回答。艾思奇要把馬克思主義哲學解釋給什么人呢?當然是普通的大眾。解釋的對象是很明確的。例如：《非常時對宗教的態(tài)度——答熊寶君》、《非常時的觀念形態(tài)——答夏士融君》、《戀愛的本質(zhì)是性行為嗎?——答徐曉云君》、《動物有沒有本能?——答汪德明君》、《哲學問題四則——答陳文紈等》、《認識論上的問題——答黃紹祖君》等等，這些都是艾思奇面向大眾解釋馬克思主義哲學的早期代表作，這些文章大都收集在《生活與哲學》這本書中。

敢于面對大眾，本就是一種哲學的態(tài)度和哲學的品格，而怎么樣面對大眾呢?艾思奇非非常的謙虛，非常的誠懇。例如有一位青年人問艾思奇，人生究竟是為什么?假如做人只為了吃飯，那么，吃飯又是為了做人，豈不是太無聊了嗎?這樣的問題當然需要認真地回答，艾思奇首先把問題具體化，假如商業(yè)的老板人生的目的就是多賺幾個錢，好好地吃一吃，穿一穿;封建時代的讀書人人生目的就是做大官，顯親揚名;牧師們認為人生是為贖罪而來的等等。就是說人生的目的因人而異的。艾思奇說要回答人生到底為什么的問題，那我們就要了解我們的任務，了解我們所處的地位，了解我們周圍的現(xiàn)實。［3］P81

艾思奇在面對大眾解釋哲學理論的時候，深深懂得馬克思主義哲學是反映無產(chǎn)階級和廣大被壓迫被剝削群眾的根本利益的學說。因此，他總是把哲學解釋的立腳點放在無產(chǎn)階級和廣大的農(nóng)民階級那里。然而，馬克思主義哲學被無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民所掌握、所理解，并非一件簡單的事;無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民要把馬克思主義哲學變成自己的思想武器，亦非一件輕易的事情。當時中國的無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民長期生活在社會最底層，生活極度貧困，普遍受教育程度不高，很多都是文盲或者是半文盲，大眾要掌握馬克思主義哲學，怎么能沒有困難呢?

中國革命是千百萬人民群眾的事業(yè)，只有把廣大人民群眾都動員起來，我們的革命才能成功。將馬克思主義哲學變成人民群眾掌握的東西，將馬克思主義哲學變成大眾的哲學，使人民群眾擁有“顯微鏡”和“望遠鏡”，擁有認識世界和改造世界的堅銳武器，他們才會大鵬展翅，所向披靡。

3．面向?qū)嶋H進行解釋

馬克思主義哲學鮮明的實踐性特征要求馬克思主義普遍原理與具體實際相結(jié)合，只有這樣才是真正的馬克思主義哲學，也只有這樣才能不斷豐富和發(fā)展馬克思主義哲學。這就是說在解釋馬克思主義哲學的時候就要面向?qū)嶋H，這個實際就是指中國的革命實踐。

艾思奇在《怎樣研究辯證法唯物論》和《孫中山先生的哲學思想》中都提到了理論聯(lián)系實際。他指出，理論聯(lián)系實際的真正含義不是理論高于實踐，而是實踐決定理論。因此，我們談馬克思主義哲學中國化，就一定不能離開中國的革命實踐，而要把中國革命實踐看成是馬克思主義哲學的前提和基礎。同時，理論聯(lián)系也是由辯證唯物論的特點決定的。辯證唯物論是馬克思主義的哲學基礎，沒有辯證法唯物論，就不會有“科學的共產(chǎn)主義?！辈煌膰?，不同的民族，就有不同的革命步驟和戰(zhàn)略策略。這就決定了馬克思主義哲學的研究方法有別于其他哲學的研究方法。對唯物辯證法研究得怎么樣，不是看其理論講得多么的熟練，而是要看到其研究革命的實際問題時，是不是能在辯證法唯物論的觀點上提出正確的策略。

艾思奇從三方面來闡述和解釋馬克思主義的理論聯(lián)系實際的原理。首先從日常生活中舉出例子、故事和典故，用通俗易懂的語言充分地解釋馬克思主義哲學的概念、原理和范疇。把深奧的哲學理論用通俗的語言加以解釋，打破傳統(tǒng)的哲學解釋方法，打破哲學的神秘觀點，使哲學理論接近日常生活，也就使人民群眾能夠在日常的生活中養(yǎng)成哲學思維的習慣。其次，就是運用馬克思主義哲學的基本原理來解釋中國的革命實踐和現(xiàn)實生活實踐，以解釋在實際中碰到的各種各樣的問題。艾思奇不論是在革命歲月還是解放后的建設時期始終致力于運用馬克思主義哲學基本原理來分析和解決革命、建設中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實問題。再次要真正掌握馬克思主義哲學，運用馬克思主義哲學提供的基本原理和系統(tǒng)的世界觀、方法論來指導我們的行動，創(chuàng)造性地解決了許多重大的現(xiàn)實問題，形成了正確的思想路線和工作方法，這就是馬克思主義的中國化、現(xiàn)實化。

二、對馬克思主義哲學的民族化解釋

1．以民族化表達方式解釋馬克思主義哲學

艾思奇深諳哲學與民族性的關(guān)系，他總會盡量用民族的表達方式論述和闡釋馬克思主義哲學。例如艾思奇在《論中國的特殊性》一文中主要從應用和創(chuàng)造兩個角度來闡明馬克思主義哲學中國化的科學內(nèi)涵，指出馬克思主義哲學中國化不但要堅定馬克思主義哲學的立場、堅持馬克思主義哲學的基本原則和運用辯證唯物論的科學方法，來具體客觀地研究分析中國的現(xiàn)實問題;而且還必須在中國的具體環(huán)境中有效實踐馬克思主義哲學，對中國的現(xiàn)實問題作出具體的回答，在中國的特殊條件下不斷豐富和發(fā)展馬克思主義哲學。這種豐富和發(fā)展離不開正確的基本的理論原則，只有在這些基本理論和基本原則指導下，才能不斷豐富馬克思主義哲學的內(nèi)涵，為馬克思主義哲學的發(fā)展作出新的貢獻。我們談馬克思主義哲學中國化、現(xiàn)實化，其實就是把馬克思主義哲學與中國的具體實踐、民族環(huán)境相結(jié)合，在應用中不斷創(chuàng)新，以民族化的表達方式解釋馬克思主義哲學、應用馬克思主義哲學和發(fā)展馬克思主義哲學。由此可看出，馬克思主義哲學的中國化，要注意和重視中國的特殊性和民族的具體環(huán)境，所以馬克思主義者一方面要堅持馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的基本規(guī)律，承認它有一般的指導作用，但同時一刻也不能忘記，這些規(guī)律在不同的國家，不同的民族中間，因有著各自的特殊性，那么在中國的社會里來應用、實踐馬克思主義的時候，也要考慮中國的特殊性，也必須要具體地來了解中國的社會。如果脫離了中國具體的民族環(huán)境和特殊的民族條件，那么馬克思主義中國化也就無從談起。艾思奇運用哲學的“一般性”和“特殊性”的辯證關(guān)系角度，詳盡闡明了馬克思主義哲學與中華民族的關(guān)系。

每個民族都有自己的民族特征，都有本民族特色的民族精神和民族意識。艾思奇在傳播和解釋馬克思主義哲學的時候，經(jīng)常用民族化的傳統(tǒng)和語言來表述。例如他在解釋質(zhì)量互變規(guī)律時就用了中國的民間愛情故事《白蛇傳》中提到的“雷峰塔”的倒掉，以此闡釋質(zhì)變與量變的關(guān)系;在講到現(xiàn)象與本質(zhì)的時候就運用了中國的四大名著之一《西游記》中孫悟空的“七十二變”來形象生動地解釋現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系;在講到形式與內(nèi)容的時候運用了三十六計中的“笑里藏刀”來闡釋形式與內(nèi)容的關(guān)系等等。

艾思奇還特別強調(diào)民族的意識。在《非常時的觀念形態(tài)——答夏士融君》一文中指出，我們是半殖民地被壓迫的民族，在當時的現(xiàn)實生活中，一般都受到民族敵人的壓迫。在這種情況下，我們的民族意識是什么呢?“是指我們心里能夠覺到自己的民族應該有獨立自由，遇到帝國主義來侵略，我們就覺得需要用武裝抵抗，認為自己本身也應該勇敢地走上民族戰(zhàn)線的前線去?！保?］P100盡管小集團和個人的意識有時候與民族意識有矛盾的地方，但是民族意識還是主流的。這就說，民族意識體現(xiàn)了一個民族的時代特色。艾思奇正是通過民族的時代特色來解釋馬克思主義哲學理論的，并且把馬克思主義哲學的基本理論用本民族的傳統(tǒng)思維來表現(xiàn)，體現(xiàn)時代的內(nèi)涵。在《論愛國主義》一文中，艾思奇指出：“一切名詞的概念的應用，都是有歷史性的。同一名詞因它出現(xiàn)的歷史時代不同，就有不同的內(nèi)容。……譬如救國和愛國這兩個名詞吧，在中國這兩年的危急存亡的關(guān)頭，是被全國人迫切地提出來，當做政治文化運動的總目標了?！鐣蹏髁x的目的是侵略，中國的愛國主義是要救亡。社會愛國主義的目的是要把勞苦人民騙到戰(zhàn)場上去替金融寡頭送命，而中國的愛國主義是出于全民族自己的生存的要求?！保?］P380－382愛國主義本來就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是在具體的時代和歷史條件下要具體的分析，一些專制統(tǒng)治者，往往借助“愛國”的“名”去做有害于民族生存的“實”。

2．吸取傳統(tǒng)話語資源充實到馬克思主義中去

艾思奇認為，把握中國社會發(fā)展的具體規(guī)律，只是馬克思主義哲學實現(xiàn)中國化的一部分內(nèi)容，真正要使馬克思主義哲學在中國的發(fā)展成為馬克思主義發(fā)展的新階段，就必然要汲取傳統(tǒng)話語資源充實到馬克思主義思想體系中，就不得不批判繼承古今所有優(yōu)秀思想成果。對“古”的方面，艾思奇主張馬克思主義哲學要批判吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想;對“今”的方面，主張要吸收時代的科學發(fā)展成果及其各種思想潮流的精華。馬克思主義哲學中國化必須吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，弄清楚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想是什么，這是馬克思主義吸收中國傳統(tǒng)文化能否進行的一個前提條件。艾思奇指出中國傳統(tǒng)文化中有自然發(fā)生的辯證法唯物論和共產(chǎn)主義思想傳統(tǒng)。關(guān)于自然發(fā)生的辯證法唯物論傳統(tǒng)，艾思奇在《哲學“研究提綱”》中說，中國古代思想家墨子、老子等就是自然發(fā)生的辯證法唯物論的集大成者。他認為，老子說的“‘自然’是‘周行而不殆’，‘動而愈出’”闡釋的就是事物的聯(lián)系和變化;老子的“反者道之動”、“有無相生、難易相成”等講述的就是從事物對立統(tǒng)一中去了解變化的原理。他在《五四文化運動在今日的意義》中提出，中國民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中早就有馬克思主義的種子。他認為，共產(chǎn)主義社會和中國歷史上一切偉大思想都有著共同的理想，從老子、墨子、孔子、孟子以至于孫中山先生，都希望著世界上有“天下為公”的大同社會能夠?qū)崿F(xiàn)。

除此之外，中國封建社會的核心價值“禮義廉恥”，就與馬克思主義家庭倫理道德觀念上也有許多相似的地方。再比如中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，中國具有許多優(yōu)秀的愛國主義的傳統(tǒng)思想，中國社會關(guān)于人際和諧的“尊老愛幼”思想，中國傳統(tǒng)的很多道德觀，價值觀也有許多與馬克思主義相類似的地方等等，這些都是可以充實到馬克思主義哲學中去的，艾思奇在這方面作出了許多的貢獻。

3．用馬克思主義指導中國現(xiàn)實

在《關(guān)于研究哲學應注意的問題》一文中，艾思奇認為，馬克思主義哲學關(guān)于社會發(fā)展和革命發(fā)展的一般規(guī)律與知識，與具體解決革命實踐問題的模范，這種一般的規(guī)律知識，其本身也是從社會歷史發(fā)展的事實中概括出來的，是客觀真理的認識。這些規(guī)律，對于我們的行動指導上，是非常有用的，而且也是絕對必要的。這些知識指示我們社會發(fā)展的總的方向，對于我們的行動，給予一般的指導原則。

對于如何用馬克思主義指導中國現(xiàn)實的問題，艾思奇強調(diào)：一是必須堅持馬克思主義的基本原則和真正精神，絕不能借口中國的特殊性而丟棄馬克思主義的基本原則和真正精神，把馬克思主義變成非馬克思主義的東西。二是必須運用科學的方法來具體客觀地研究中國社會的實際情況，真正把握中國的特殊性，在實踐中運用和發(fā)展馬克思主義，絕不能使馬克思主義空洞化、公式化。也就是說，艾思奇強調(diào)在用馬克思主義基本原理指導中國實際的過程中，要處理好普遍性與特殊性的關(guān)系，應用馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，既要反對教條主義，又要反對狹隘經(jīng)驗主義。

只有科學的正確的馬克思主義，才是中國革命實踐的指南，才能指導中國的現(xiàn)實。可是葉青等人指出馬克思主義是“舶來品”，與中國國情不相適合的謬論，艾思奇依據(jù)特殊和一般的關(guān)系的哲學原理，從馬克思主義是科學的理論到科學的方法再到無產(chǎn)階級的行動指南三個方面，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義中國化的必然性和內(nèi)在依據(jù)。他認為，正因為馬克思主義是科學的理論，所以它具有“一般的正確性”，對于任何國家、任何民族都是相適應的。因為馬克思主義是科學的方法，具有普遍的方法論意義。因為馬克思主義是革命行動的指導思想，是無產(chǎn)階級進行革命斗爭的理論方針，它具有一定的普遍性，所以，凡是有了無產(chǎn)階級或無產(chǎn)階級革命運動的國家和民族，也就有了產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義的條件。馬克思主義為什么能夠中國化，是因為中國自己本身早就產(chǎn)生了馬克思主義的實際運動。中國自身的社會經(jīng)濟發(fā)展為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展提供了肥沃的土壤，即社會基礎和內(nèi)部根源，因此，絕不能簡單地把馬克思主義看成是純粹外來的東西。

三、對馬克思主義哲學的通俗化解釋

1．用通俗易懂的語言介紹馬克思主義哲學

艾思奇在介紹和宣傳馬克思主義哲學的時候，總是喜歡用大眾通俗易懂的生活事例來闡明馬克思主義哲學。例如，艾思奇為了闡明感性認識和理性認識的關(guān)系，就用普通老百姓都熟悉的喜劇人物卓別林和法西斯頭子希特勒作例子;再比如在談主觀的真理時，就以當時人們所熟悉的胡適博士為例，起到非常好的諷刺效果;再比如艾思奇在批判形而上學發(fā)展觀時，采用中國工農(nóng)紅軍由弱變強、由小到大的例子，為的是闡述辯證發(fā)展觀，就顯得很生動，觀點也非常的貼近實際;為了講清楚“哲學并不神秘”這個道理，艾思奇運用了朋友出門謀生，多年后歸來“相近似嫌陌生”作為例子，說明人生淪桑，人生巨變，還運用如工廠、商店繁榮倒閉等等身邊的例子來說明世界巨變等，最后得出結(jié)論“一切事物離不開運動”、“萬物皆流變”等辯證運動理論。這些生活之中的熟悉的案例和生活化的通俗易懂的語言，充分的說明哲學就在人們的身邊，就在人們的日常生活之中，人人都有哲學思維，都有自己對世界、對人生的看法和認識，在輕松愉悅的語境氛圍下，像閱讀故事一樣人們就體會到“哲學并不神秘”這個道理。艾思奇一個事例接著一個事例來談，一個故事接著一個故事來講，娓娓道來，就像拉家常話一樣，把玄之又玄的、高深莫測的哲學理論和生動活潑的日常生活和實實在在的感性世界結(jié)合起來進行闡發(fā)、解釋和宣傳。既有故事又有哲學之思，既有事例又有哲學理論，故事與思維相結(jié)合，案例與理論相融合，既生動有趣，又通俗易懂。當然，艾思奇在選取日常生活或日常事物中的具體例子闡發(fā)哲學問題時，都是有目有選擇的，而且是經(jīng)過精心整理和挑選的，力求以通俗易懂的語言讓普通的老百姓能夠接受、認同和領悟。

為了進行馬克思主義哲學的宣傳工作，為了講明白艱澀、抽象的高深哲理，作為左翼社會科學家聯(lián)盟成員的艾思奇，與同志們一道，在語言方面力求能夠讓普通人、一般人都容易理解和領悟，不斷使語言平民化、大眾化和通俗化，把深奧的哲學語言變成大眾化、通俗化、口語化，常常引用口頭用語和日常典故去講解抽象、玄妙神秘的哲學理論。比如“貓是為了吃老鼠而生的”、“笑里藏刀”、“七十二變”、“沒有了”、“追論雷峰塔的倒塌”、“地塊招牌上的種種花樣”、“岳飛是怎樣死的”、“不如意之事”、“卓別林和希特勒的分別”、“牛角尖旅行記”、“無風不起浪”、“天曉得”、“抬扛的意義”等等，這些都是艾思奇用普通的人民群眾都能聽得懂的日常語言和老百姓喜聞樂見的典故來解釋馬克思主義哲學的基本理論，內(nèi)容上就更加通俗易懂了，真正做到了運用通俗易懂的語言和出淺入深的形式去講高深的哲學理論。

2．用大眾喜聞樂見的形式闡明馬克思主義哲學

艾思奇在宣傳和解釋哲學理論的時候不但所選取的素材都來自于生活中喜聞樂見的事例，而且他在謀篇布局、研究方法和成果形式等方面都體現(xiàn)了生動活潑、喜聞樂見的風格。在艾思奇的《大眾哲學》一書中，更加充分地體現(xiàn)了這一點?！洞蟊娬軐W》具有以下的特點：

在結(jié)構(gòu)體系上，全書由“緒論”、“本體論”、“認識論”、“方法論”幾個部分組成，是“盡可能地依著新哲學的最近成果來布置的”。［4］P596這種結(jié)構(gòu)體系，簡明系統(tǒng)地概括了馬克思主義哲學的基本問題，而且每一部分的結(jié)構(gòu)體系，都包含著創(chuàng)新的內(nèi)容。例如：“認識論”部分，第一節(jié)講反映論，最末一節(jié)講真理論，中間三節(jié)講感性認識與理性認識、認識與實踐的關(guān)系以及實踐的意義。而不是一般地講具體的認識形式，如分析與綜合、歸納與演繹等思維方法，其它部分亦有類似情況。這種結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，既是理論的創(chuàng)新，也是服務于哲學通俗化、大眾化的需要。

研究方法上，《大眾哲學》基本立足點不是從概念到概念、從抽象到抽象的闡釋，而是要回答實踐中、現(xiàn)實生活中帶有普遍性的哲學問題，是給那“在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學者們解釋知識的饑荒?！笔墙o他們送去“一塊干燒的大餅”。［4］P593沿著“實踐——理論——實踐”的道路，回答活生生的社會生活問題，是《大眾哲學》研究和寫作的原旨和基本目的，也是其研究方法的創(chuàng)新。這就是“把理論活用到大眾生活事實中去”的研究方法。把哲學的道理同民族存亡、大眾疾苦、國家命運緊密聯(lián)系起來，使哲學發(fā)揮更大的作用。方法方面的創(chuàng)新的意義在于，把哲學與現(xiàn)實生活結(jié)合，與群眾的斗爭實踐相結(jié)合，與中國革命與社會實際相結(jié)合，使馬克思主義哲學中國化、現(xiàn)實化，從而開辟了馬克思主義哲學中國化、現(xiàn)實化的道路。

成果形式方面，《大眾哲學》研究和寫作最明顯的特征是通俗化、大眾化。“用最通俗化的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論”的這種寫作，是當時出版界“僅有的貢獻”。［4］P592是第一本以獨特形式進行哲學通俗化、大眾化的成功嘗試。

3．結(jié)合中國歷史現(xiàn)實解釋馬克思主義哲學

馬克思主義哲學通俗化、大眾化本身就是對馬克思主義哲學的進一步發(fā)展，但是馬克思主義哲學要實現(xiàn)真正的通俗化、大眾化，只有形式上和語言上的通俗化和大眾化是遠遠不夠的，還必須結(jié)合活生生的歷史現(xiàn)實，并且在本質(zhì)上能夠正確的反映實際生活和現(xiàn)實世界。艾思奇對這一點認識很深。他的哲學思想總是結(jié)合時代的特征，總是緊扣時代的脈搏。艾思奇早期的哲學思想反映的就是上個世紀30年代舊中國的歷史現(xiàn)實。舊中國的廣大群眾是怎么樣的，他們需要什么，他們有什么困惑，他們物質(zhì)生活和精神境界是怎樣的呢?艾思奇經(jīng)過深入調(diào)查研究和認真思考，他找到了答案，那就是中國當時的歷史現(xiàn)實不具備哲學的普及和推廣的條件，原因是中國當時國力微弱，連年的征戰(zhàn)人民疲憊不堪，廣大民眾的文化生活水平極度的低下，并且深受兩千多年封建文化的毒害，加之帝國主義對中國進行野蠻的侵略，面對這樣的一情況，艾思奇深刻認識到只有把馬克思主義哲學結(jié)合中國的歷史現(xiàn)實才能通俗化和大眾化，也就是說艾思奇把哲學理論融入中國的歷史現(xiàn)實之中，以現(xiàn)實歷史來解釋、闡釋和傳播馬克思主義哲學。

哲學的研究方法和立足點不應該是抽象的，而是應當具體和現(xiàn)實的。要把理論應用到實際生活之中去。把哲學的道理同民族存亡、大眾疾苦、國家命運緊密聯(lián)系起來，使哲學發(fā)揮更大的作用;把哲學與現(xiàn)實生活結(jié)合，與群眾的斗爭實踐相結(jié)合，與中國革命與社會實際相結(jié)合，使馬克思主義哲學中國化、現(xiàn)實化，從而開辟了馬克思主義哲學中國化、現(xiàn)實化的道路。

正是基于這個哲學的基本研究方法和立足點，艾思奇是很清晰看到中國的“特殊性”，并且以此來把握中國的歷史現(xiàn)實，從而達到對馬克思主義哲學的真正領悟和從本質(zhì)上去闡述、解釋了。艾思奇在《論中國的特殊性》總結(jié)出這樣的觀點：“中國的社會經(jīng)濟沒有脫離半殖民地半封建社會的性質(zhì)，中國革命的任務就是要徹底完成民族獨立、民主自由和民生幸福?！保?］P486但是中國的特點就是不像歐洲那樣，中國的無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民才是最主要、最堅決的動力。假如沒有無產(chǎn)階級，沒有農(nóng)民大眾，沒有無產(chǎn)階級的黨及一切馬克思主義的努力，中國的革命綱領的實現(xiàn)是不可能的。這種緊扣歷史現(xiàn)實的解釋方法，是真正理解哲學理論的基本要求，也是必不可少的。馬克思主義哲學的中國化也是基于此，因為即便馬克思主義哲學的正確性也離不開中國的歷史現(xiàn)實。

例如在《唯物史觀》一書中，為了論證“人類的生活是社會的生活”這個唯物史觀的基本論點，艾思奇結(jié)合當時中國的歷史現(xiàn)實來闡述和解釋?？谷諔?zhàn)爭是中國的民族革命戰(zhàn)爭，全中華民族都應該起來為爭取自己民族的生存而斗爭。這樣的形勢，使中國民族空前覺醒了。在論述到民族民主革命的理論與策略的時候，也是用中國抗戰(zhàn)的歷史現(xiàn)實予以解釋的?！翱箲?zhàn)是中國民族民主革命發(fā)展的一個階段。中國無產(chǎn)階級和它的政黨，在抗戰(zhàn)中的艱苦奮斗，成為堅持抗戰(zhàn)的一個支柱力量，這是全世界所周知的。就因為有這樣一種徹底戰(zhàn)斗的實踐立場，所以中國的馬列主義者能夠迅速地指明和總結(jié)諸多經(jīng)驗，迅速地依據(jù)抗戰(zhàn)規(guī)律的認識的指導，在戰(zhàn)斗中給予了日寇、漢奸以最大的打擊。”［1］P9艾思奇的許多作品，都是用到歷史現(xiàn)實來解釋唯物辯證法的。他在解釋辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式范疇時候，也是舉了帝國主義的本質(zhì)來說明和闡釋的，“譬如用侵略國與被侵略國的關(guān)系來說，侵略國的侵略方法很多，有時用武力侵略，有時用政治壓迫，有時用經(jīng)濟引誘，有時也講親善和提攜，有時卻無情地露出了鬼臉，表面上的話頭的變化，也多得不少于孫悟空的七十二變了。這就是侵略的各種現(xiàn)象，然而歸根到底，不外是要使被侵略國做他的犧牲品，犧牲了被侵略國，來替自己的資本主義制度打出一條出路，這就是侵略的本質(zhì)?！保?］P247－248還有很多這樣的例子，從中可以充分說明結(jié)合歷史現(xiàn)實來解釋馬克思主義哲學是艾思奇哲學思想的主要特征。也說明馬克思主義哲學是反映歷史現(xiàn)實的革命、實踐哲學。

艾思奇對馬克思主義哲學所作的創(chuàng)造性解釋，具有重大的時代意義。它堅持和弘揚了馬克思主義哲學的實踐性品格，為馬克思主義中國化提供了民族化的解釋范例，開創(chuàng)了馬克思主義傳播的通俗化解釋傳統(tǒng)。認真總結(jié)艾思奇的馬克思主義哲學解釋方法，深入領會艾思奇的哲學精神和哲學風格，對于當代馬克思主義的中國化時代化大眾化具有重大的理論與實踐價值。

［1］吳黎平，艾思奇．唯物史觀［M］．北京：人民出版社，1983．

［2］艾思奇文集(第1卷)［M］．北京：人民出版社，1981．

［3］艾思奇．生活與哲學［M］．昆明：云南人民出版社，1980．

［4］艾思奇全書(第1卷)［M］．北京：人民出版社，2006．