王徵與《西儒耳目資》

毛瑞方

(北京師范大學(xué) 古籍與傳統(tǒng)文化研究院，北京 100875)

王徵與《西儒耳目資》

毛瑞方

(北京師范大學(xué) 古籍與傳統(tǒng)文化研究院，北京 100875)

晚明士人王徵是《西儒耳目資》的中方作者，是繼金尼閣后完成西方語(yǔ)言學(xué)中國(guó)本土化的重要橋梁。文章從三個(gè)方面澄清了王徵在《西儒耳目資》成書(shū)、刊刻中的貢獻(xiàn)，解決了《西儒耳目資》的作者問(wèn)題。王徵在此書(shū)中獨(dú)立撰寫(xiě)了《西儒耳目資釋疑》和《三韻兌考》;與金尼閣合作完成了《譯引首譜》、《列音韻譜》、《列邊正譜》三篇的《問(wèn)答》;王徵還有校、刻《西儒耳目資》之功。本文不僅指出，《西儒耳目資》的作者應(yīng)著錄為“金尼閣、王徵撰”，還挖掘了王徵撰《西儒耳目資》的文化意義，認(rèn)為他的工作不僅完善了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，還會(huì)通了中西文化。

《西儒耳目資》;王徵;金尼閣;語(yǔ)言學(xué);中西文化

中國(guó)古文獻(xiàn)作者的著錄是文獻(xiàn)學(xué)中一個(gè)小問(wèn)題，卻是一個(gè)重要的問(wèn)題。這不僅反映在中國(guó)文獻(xiàn)中，也反映在西學(xué)文獻(xiàn)中。16－18世紀(jì)由西洋傳教士完成的中文書(shū)籍和文章有不少是和我國(guó)士大夫合作完成的，或由西方人士口授而中國(guó)學(xué)者筆錄，或由西方人士起稿而中國(guó)士人潤(rùn)飾，或由中西方學(xué)者共同撰成。所以，在對(duì)西學(xué)文獻(xiàn)的作者進(jìn)行著錄時(shí)，有撰、述、著、口授、演、筆授、譯、校、閱等著作方式的字樣出現(xiàn)。關(guān)于西學(xué)文獻(xiàn)作者著錄比較混亂的現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為“若要嚴(yán)格區(qū)分，苦若不易，且不必”[1]8，而筆者認(rèn)為嚴(yán)格區(qū)分確實(shí)不易，但其必要性還是很大的。這不僅關(guān)系到史實(shí)的澄清，也關(guān)系到古籍整理、著錄的嚴(yán)肅性。更重要的是，考辨中西方學(xué)者合作產(chǎn)生、形成文獻(xiàn)的過(guò)程，也是理解中國(guó)士人在西方文化中國(guó)本土化過(guò)程中發(fā)揮重要作用的過(guò)程。

《西儒耳目資》是一部西方傳教士金尼閣和中國(guó)學(xué)者王徵合作完成的語(yǔ)言學(xué)著作，以往研究對(duì)他們合作過(guò)程和細(xì)節(jié)的相關(guān)研究較少，作者多著錄為金尼閣。對(duì)于王徵與《西儒耳目資》的關(guān)系、他在《西儒耳目資》成書(shū)過(guò)程中的貢獻(xiàn)和影響以及他與金尼閣合作撰書(shū)的文化意義，學(xué)術(shù)界沒(méi)有更加深入的論述和研究。本文即著重考查王徵在成書(shū)過(guò)程中的貢獻(xiàn)，挖掘其撰《西儒耳目資》的文化意義，以期增補(bǔ)《西儒耳目資》研究。

一、王徵在《西儒耳目資》成書(shū)過(guò)程中的貢獻(xiàn)

王徵(1571－1644)，字葵心，又字良甫，自號(hào)了一道人或了一子、支離叟、景教后學(xué)、崇一堂居士，教名斐里伯(Philippe)，明陜西涇陽(yáng)縣魯橋鎮(zhèn)尖擔(dān)堡人[2]。晚明時(shí)期，隨著利瑪竇、金尼閣等耶穌會(huì)傳教士攜帶大量西學(xué)文獻(xiàn)入華，大規(guī)模中西文化交流的序幕被拉開(kāi)，迅速在社會(huì)上掀起會(huì)通中西的思潮。一批中國(guó)士人積極接受西學(xué)，并開(kāi)始廣泛與西方傳教士合作編譯書(shū)籍，代表人物有“三大柱石”徐光啟、楊廷筠、李之藻、王徵等。王徵會(huì)通中西的成果和影響力較大，與徐光啟齊名，被譽(yù)為“南徐北王”。天啟五年(1625)，王徵結(jié)識(shí)傳教士金尼閣，隨其學(xué)習(xí)拉丁文，并與金氏合作完成語(yǔ)言學(xué)著作《西儒耳目資》。王徵在此書(shū)撰成、刻梓過(guò)程中到底做了哪些工作呢?

(一)王徵獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容

《西儒耳目資》中王徵獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容有二:一是《西儒耳目資釋疑》，一是《三韻兌考》。

《西儒耳目資釋疑》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《釋疑》)被放在《西儒耳目資》的開(kāi)篇。它主要總結(jié)、排列出《西儒耳目資》包含的中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)前所未有的創(chuàng)新內(nèi)容，共51條。前40條是對(duì)《列音韻譜》獨(dú)創(chuàng)內(nèi)容的總結(jié)，后11條則是對(duì)《列邊正譜》創(chuàng)新之處的總結(jié)。

總體而言，通過(guò)《釋疑》，王徵首先表揭了《西儒耳目資》的學(xué)術(shù)價(jià)值。他指出，《西儒耳目資》最重要的學(xué)術(shù)價(jià)值在于它結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)音韻學(xué)的內(nèi)容，既完成了漢字的拼音體系，又形成了對(duì)漢字形、音、義全方位認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)悉心梳理，王徵在《釋疑》中詳細(xì)分析了《西儒耳目資》的三個(gè)主要學(xué)術(shù)價(jià)值:第一，它用簡(jiǎn)潔明了的文字和圖表，清晰、合理地表達(dá)了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之所以然;第二，引入很多西方語(yǔ)言學(xué)中的概念和規(guī)律，形成了羅馬化的漢語(yǔ)拼音;第三，彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的不足。

其次，王徵解答了張敬一和后來(lái)中國(guó)學(xué)者的疑問(wèn)?！夺屢伞烽_(kāi)篇即講，在《西儒耳目資》即將出版之前，張敬一寫(xiě)信給王徵，問(wèn)了一個(gè)很重要的問(wèn)題:“今茲《耳目資》，或總不能越我音韻已傳諸書(shū)之范圍，即間出巧法想皆此中所已備者，君獨(dú)何嗜之偏而必欲授之梓?”[3]37這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是:《西儒耳目資》一旦出版就會(huì)沖擊中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，顛覆很多已有學(xué)術(shù)成果，甚至動(dòng)搖此門(mén)學(xué)問(wèn)的根基。王徵知道，這是很多中國(guó)學(xué)者普遍質(zhì)疑的問(wèn)題，也是中國(guó)學(xué)界能否接納這部作品的首要因素，因此，他在《釋疑》中認(rèn)真回答了這個(gè)問(wèn)題。他首先從學(xué)術(shù)角度充分肯定了《西儒耳目資》的重要性，認(rèn)為語(yǔ)言是文化交流的基礎(chǔ)，要更好地了解異質(zhì)文化，必須首先學(xué)習(xí)其文字。其次，他指出中國(guó)傳統(tǒng)音韻學(xué)的問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音韻學(xué)遇到了瓶頸:“況此中世代相傳音韻諸編，種類(lèi)雖多，都從一路所出。細(xì)勘厥路，路多有差，但差之或近或遠(yuǎn)焉?！比缓?，他評(píng)價(jià)了《西儒耳目資》的突破性:“爾今《西儒耳目資》一書(shū)，獨(dú)辟直捷之路，不左不右，絕無(wú)一毫之差。其中種種名理，相逼而出，若海錯(cuò)爭(zhēng)奇，鮮新可味。細(xì)相?？保魅鍎?chuàng)發(fā)此中向來(lái)所未有者，蓋五十余款之多?！弊詈?，他呼吁“觀者肯一細(xì)心理會(huì)，自見(jiàn)良工苦心。應(yīng)不疑余有偏嗜矣”[3]37－38?？傊踽鐝?qiáng)調(diào)的有兩點(diǎn):一是中國(guó)傳統(tǒng)音韻書(shū)多多少少確實(shí)存在問(wèn)題，而《西儒耳目資》獨(dú)辟的學(xué)術(shù)新路對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的補(bǔ)充和完善將大有裨益;一是語(yǔ)言學(xué)是翻譯的基礎(chǔ)，能夠較好地掌握，才能將來(lái)翻譯西學(xué)。

第三，進(jìn)一步勸說(shuō)其他中國(guó)學(xué)者接受和研讀此書(shū)，增強(qiáng)讀者信心。王徵擔(dān)心因?yàn)椤段魅宥抠Y》是西方傳教士所作，書(shū)中內(nèi)容多是中國(guó)學(xué)者前所未聞的新異內(nèi)容，所以，中國(guó)學(xué)者有可能在認(rèn)識(shí)到其寶貴價(jià)值之前，就已經(jīng)把它列為異書(shū)。為使中國(guó)學(xué)者端正對(duì)這部書(shū)的態(tài)度，他提倡“克傲”，呼吁中國(guó)學(xué)者重視這部書(shū)，不要將其視為異書(shū):“余恐此中學(xué)者，先自存一傲心忽焉不加之意，而遽以翦綴我錦為疑，故不得已，為之表揭數(shù)端若此，實(shí)非西儒所欲鳴也?！盵3]45他還鼓勵(lì)中國(guó)學(xué)者說(shuō)，學(xué)習(xí)西方拼音符號(hào)并非很難，不要有恐懼心理。因?yàn)榕c西方傳教士學(xué)習(xí)浩瀚無(wú)邊中國(guó)語(yǔ)言文字的困難相比，學(xué)習(xí)西方的幾十個(gè)字母要簡(jiǎn)單得多。無(wú)論是西方拼音符號(hào)的數(shù)量，還是智愚程度，對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言都不是問(wèn)題。

《三韻兌考》則是王徵在《西儒耳目資》中獨(dú)創(chuàng)的另一部分內(nèi)容，被安排在《列音韻譜問(wèn)答》及其附圖之后?！读幸繇嵶V問(wèn)答》第26－28條問(wèn)答討論字母數(shù)量問(wèn)題的時(shí)候，以中國(guó)傳統(tǒng)三韻書(shū)《等韻》、《正韻》和《沈韻》所記載數(shù)量為參考。在研討中，王徵產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)和感嘆:“問(wèn)曰:字母幾何?如《等韻》既定一百六十韻矣，又定見(jiàn)溪群疑等三十六曰母。音韻他書(shū)，數(shù)多有不同，有愛(ài)多者，有愛(ài)寡者，千燈千照，一人一幟。倉(cāng)頡不生，將誰(shuí)是之?”金尼閣幫他分析了原因，即人們只知其然而不知所以然，所以自相增損，造成記載混亂。并告訴他:“中華所用，按之西字中，所用一字有五，二字有二十二，三字亦有二十二，四字有一，總計(jì)之，大衍之?dāng)?shù)五十已耳。”[3]126他認(rèn)為，以中國(guó)韻書(shū)所列韻母對(duì)應(yīng)西方拼音，不超過(guò)50韻攝。王徵根據(jù)三韻，認(rèn)為“五十”或過(guò)少或過(guò)多。金氏則認(rèn)為數(shù)量多寡不重要，重要的是中與不中。那么，中國(guó)韻書(shū)記載的母韻之此余彼乏的具體情況究竟如何呢?為了弄清楚母韻的數(shù)量，王徵作了《三韻兌考》。有史料為證:“三韻兌考者，良甫王君依旅人五十字母，母各五聲之韻，兌考三韻之母而作也。三韻者，一《洪武正韻》，一《沈韻》，一《等韻》?！盵3]187

三部韻書(shū)中，《沈韻》和《等韻》今已不傳，難得其詳?！逗槲湔崱肥敲骱槲淠觊g官方編修的韻書(shū)。編撰者有樂(lè)韶風(fēng)、宋濂、劉基等11人，其中除蒙古族人答祿與權(quán)外，都是南方江浙、湖廣等人。明人呂坤在他的《交泰韻》里曾評(píng)論此書(shū)雖“壹以中原雅音為是”，但“未必盡脫江左故習(xí)”，即在分韻上雖基本沿襲《中原音韻》，但卻留有南方方言特色?？傊彭嵅康脑O(shè)立和聲調(diào)的區(qū)分上存在一些問(wèn)題?！度崈犊肌穂3]187－216就是把此三部韻書(shū)和金尼閣的50韻攝每韻五聲進(jìn)行的系統(tǒng)對(duì)照，并發(fā)現(xiàn)這三部韻書(shū)存在一些不足之處。通過(guò)《三韻兌考》，王徵清晰地掌握了中國(guó)韻書(shū)所記載的韻字情況，他感嘆:“既覽《兌考》，則旅人五十字母，不少不多之故自明”。[3]54所以說(shuō)，《三韻兌考》是中國(guó)音韻系統(tǒng)和西方50韻攝系統(tǒng)的比較研究，也是王徵對(duì)中國(guó)韻書(shū)的一次清理和總結(jié)。它是《列音韻譜問(wèn)答》的深化和必要補(bǔ)充，是《西儒耳目資》重要的組成部分。

除此兩部分為王徵在《西儒耳目資》所獨(dú)創(chuàng)外，王徵還曾有過(guò)一個(gè)增補(bǔ)計(jì)劃:

愿天假余閑，期與二三同志，更將此書(shū)第三邊正一譜 (《西儒耳目資》分為三譜，即譯引、音韻、邊正。譯引譜講述音理;音韻譜按音求字;邊正譜即字求音)就依西儒所訂所排之序之法，一檢《韻會(huì)》小補(bǔ)所注音義。大書(shū)其字而細(xì)釋之。第務(wù)摘其切要，刪其繁蕪，益補(bǔ)續(xù)志其所未備。再于大書(shū)真字之下，并搜草字、隸字、篆字，一同列之。[3]47

如果王徵這個(gè)計(jì)劃得以實(shí)行，他將完成中國(guó)歷史上很重要的一部字書(shū)大全，這也會(huì)成為《西儒耳目資》中王徵獨(dú)創(chuàng)的另外一個(gè)重要部分。可惜未果。

(二)與金尼閣合作的內(nèi)容

王徵與金尼閣合作的內(nèi)容集中在《西儒耳目資·譯引首譜》中。《西儒耳目資》共分三譜，即《譯引首譜》、《列音韻譜》和《列邊正譜》?！读幸繇嵶V》和《列邊正譜》的用法說(shuō)明、特點(diǎn)和意義均包括在《譯引首譜》中?！蹲g引首譜》是《西儒耳目資》的總論，以圖例和問(wèn)答闡發(fā)音韻和邊正的道理。因此，《譯引首譜》包括圖局和問(wèn)答。圖有兩個(gè)，前圖萬(wàn)國(guó)音韻活圖為西語(yǔ)字母圖，后圖中原音韻活圖為漢語(yǔ)聲韻母圖;每圖之后各有圖說(shuō)。之所以稱(chēng)為“活圖”，是因?yàn)椤拔魈?hào)相配相會(huì)，音韻生生之執(zhí)掌也”[3]53－54。局亦有二，即音韻經(jīng)緯總局和音韻經(jīng)緯全局。之所以稱(chēng)之為“局”，是因?yàn)椤捌湫稳甾戎P(pán)”;“總局”意為“未分輕重平仄甚次”，為不分聲調(diào)(清濁上去入)的音節(jié)表;“全局”則因“一一細(xì)分之也”，全局為分聲調(diào)的音節(jié)表。兩局皆表列以聲母、韻母相拼而形成的音節(jié)，“每局音韻有父有母之字，經(jīng)緯相羅處生字子，則萬(wàn)音萬(wàn)韻，中華所用盡矣”。[3]54上述圖表以清晰、直觀的形象，列出西語(yǔ)字母和漢語(yǔ)聲、韻母等等，起到索引的作用。

配合圖例，《譯引首譜》有三個(gè)問(wèn)答:《列音韻譜問(wèn)答》、《三韻兌考問(wèn)答》和《列邊正譜問(wèn)答》。三個(gè)《問(wèn)答》應(yīng)該是王徵和金尼閣共同合作完成的內(nèi)容。這一點(diǎn)，金尼閣的《西儒耳目資問(wèn)答小序》中有證明，他說(shuō):“今寓關(guān)中，良甫王君酷愛(ài)其書(shū)，必欲授之剞劂。輒又互相質(zhì)證，細(xì)加評(píng)核，而成此問(wèn)答篇。此則旅人問(wèn)答之所由作也。”[3]110

《列音韻譜問(wèn)答》共142條，附《切子四品法圖》、《切母四品法圖》和《等韻三十六母兌考》、《元母生生總圖》、《五十總母誰(shuí)生誰(shuí)目錄》。《列音韻譜問(wèn)答》解釋了如何用西方注音符號(hào)表示漢語(yǔ)語(yǔ)音的方法，對(duì)漢語(yǔ)音韻系統(tǒng)也進(jìn)行了分析?！读幸繇嵶V問(wèn)答》從西士如何更快地掌握中國(guó)語(yǔ)言文字的方法問(wèn)起。1－7條問(wèn)答主要解題，其內(nèi)容包括解答此書(shū)名意義，內(nèi)容布局，語(yǔ)言和文字的先后關(guān)系，聲、韻、音、言四個(gè)概念的關(guān)系。8－13條問(wèn)答介紹了西號(hào)，說(shuō)明用西號(hào)分辨音韻的可行性和易學(xué)性，認(rèn)為以西號(hào)相配而生萬(wàn)物之音，不僅可指音，而且能成意。14－18條問(wèn)答則探討西號(hào)之自鳴元音、同鳴輔音及其發(fā)音特點(diǎn)。19－25條問(wèn)答講了西號(hào)單字元母及其所生子母第二音素、孫母第三音素、曾孫母第四音素及所生之法。26－29條問(wèn)答在探討字母韻母數(shù)量的過(guò)程中，總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)三韻書(shū)所記韻母數(shù)量的特點(diǎn)。30－56條問(wèn)答主要探討了字母韻母、字父聲母和字子音節(jié)的問(wèn)題。包括三個(gè)名稱(chēng)所指，各自的數(shù)量、字子的類(lèi)型、中國(guó)音韻書(shū)特點(diǎn)及其所存在的相關(guān)問(wèn)題。57－63條問(wèn)答講音之輕重。64－90條問(wèn)答談音之聲調(diào)，包括清濁上去入五聲、其記憶之巧法、有音無(wú)字情況的處理方法、平仄清濁甚次的西號(hào)表達(dá)。91－142條問(wèn)答詳論中西切音之法。包括中西方標(biāo)示字音方法的不同，以西號(hào)標(biāo)示中國(guó)字音的一些具體理論問(wèn)題的探討，諸如字父、字母和字子的受切情況等。

《三韻兌考問(wèn)答》共54條，附《三韻母字于西號(hào)相兌考》?！度崈犊肌肥峭踽缢鳎越鹉衢w的拼音系統(tǒng)和中國(guó)《洪武正韻》、《沈韻》、《等韻》三部韻書(shū)的等韻系統(tǒng)相對(duì)照，用以說(shuō)明西方的拼音與漢語(yǔ)音韻系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。王徵在完成《三韻兌考》的過(guò)程中，依然存在一些半信半疑、不很清楚的地方，去拜訪金尼閣繼續(xù)請(qǐng)教，他們的共同探討最終被整理成《三韻兌考問(wèn)答》，置于《西儒耳目資·譯引首譜》之《三韻兌考》后。1－2條問(wèn)答肯定了作《三韻兌考》的工作。西士認(rèn)為:“有字之韻易兌也，無(wú)字之母，一一兌之不爽，非君善認(rèn)西號(hào)，烏能若是”，而中士則認(rèn)為:“三韻與先生之韻相兌，能闡音韻無(wú)數(shù)之妙”。 3－7條問(wèn)答談了三韻中的總音和總韻，探討了三韻中均不列總音、總韻類(lèi)別的原因，三韻中總音、總韻的數(shù)量和能夠了解其中總音、總韻的意義。8－15條問(wèn)答探討了母韻排列順序，包括西士所列五十母攝的先后順序，單、雙、三、四字中每品順序，除元母以外余字的順序。還包括三韻中五母先后順序，三韻中五聲數(shù)量，每聲先后順序。16－22條問(wèn)答討論了第一攝與漢語(yǔ)音韻相對(duì)應(yīng)的幾個(gè)問(wèn)題。23－30條問(wèn)答討論了第二攝相兌中的問(wèn)題。31－36條問(wèn)答探討了第三攝相兌中的問(wèn)題。37－40條問(wèn)答討論了第四攝相兌過(guò)程中仍存在問(wèn)題。41－42條問(wèn)答則是第五攝相兌中的問(wèn)題。43－45條問(wèn)答討論了分辨相通之韻的方法。46－53條問(wèn)答主要討論了余母之?dāng)z的問(wèn)題。包括第六攝、第九攝、第十?dāng)z、第十一攝、第十四攝、第十六攝和第二十五攝中的相關(guān)問(wèn)題。二十五攝之后，沒(méi)有問(wèn)題。第54條問(wèn)答中，金尼閣解釋了他所附的《三韻母字于西號(hào)相兌考》的作用。

《列邊正譜問(wèn)答》共28條，附《五音篇海目錄》、《正韻海篇目錄》和《韻會(huì)小補(bǔ)字母目錄》?！段魅宥抠Y》的第二部分是《列音韻譜》，相當(dāng)于一冊(cè)通過(guò)字音尋檢漢字的字典。第三部分是《列邊正譜》，相當(dāng)于一冊(cè)通過(guò)字形尋檢讀音的字典?！读羞呎V問(wèn)答》則說(shuō)明了由字查音的意義和方法。1－4條問(wèn)答首先解題，闡述了先有音韻譜、后列邊正譜的原因，“邊正”釋義和邊正譜的作用。指出“邊正”屬字學(xué)，“邊者，在字之旁者是;邊字之外，或在左右、上下、四方者，俱曰正”[3]245，揭示了漢字邊為旁，正為體的主次結(jié)構(gòu)。又說(shuō)明音韻譜以音察字，邊正譜以字察音。5－12條問(wèn)答主要研討中國(guó)字學(xué)家所列邊正法中所存在的問(wèn)題，即列正字方法得當(dāng)，但列邊字法有取意、有取音、有不取意也不取音而散排三種方法，此三法都存在問(wèn)題。如取意法，以門(mén)類(lèi)分，則無(wú)意義之字無(wú)法編排，導(dǎo)致其中顛倒錯(cuò)亂;如取從音，則邊字多半字而少人知其音;不取意不取音而散排的方法則更無(wú)章可尋。13－15條問(wèn)答則談西士解決中國(guó)邊正問(wèn)題之法，即邊字也按照筆畫(huà)編排。西士還整理并加附篇海、海篇目錄，目錄之后各有小說(shuō)，闡明按邊旁字體筆畫(huà)查韻書(shū)之用。16－27條問(wèn)答則較為詳細(xì)地討論了邊正譜中一些具體問(wèn)題。例如“邊正之列從何能治音韻之亂”、“正韻、韻會(huì)二譜皆無(wú)多字，恐先生之功不全”、“《韻會(huì)小補(bǔ)》人多未知，指之何用”、“西號(hào)之畫(huà)易算，一二而已，請(qǐng)?jiān)敶朔ā钡取５?8條問(wèn)答，即《列邊正譜》的最后一條問(wèn)答，表示音韻、邊正二譜字字相同，因此，以字察音和以音察字可互觀，有相得益彰之用。

(三)組織?？?、出版《西儒耳目資》

《西儒耳目資》“書(shū)作于乙丑年夏月，于丙寅年春月告竣”[3]48，即明天啟五年(1625)夏開(kāi)始作此書(shū)，第二年春天完成，同年在西安出版①。王徵幾乎全面組織和籌劃了《西儒耳目資》的?？?、出版。他不僅為之作序，還全面校訂此書(shū);此后，他籌集資金，組織刻印。

王徵的《西儒耳目資敘》，作于天啟六年(1626)春天，那個(gè)時(shí)候，《西儒耳目資》已經(jīng)基本成書(shū)了。作《敘》的過(guò)程，就是他對(duì)《西儒耳目資》全面校對(duì)的過(guò)程。王徵雖然謙虛地稱(chēng)《西儒耳目資》的校對(duì)“至于一字、一音、一點(diǎn)、一劃細(xì)加校謄而毫不致有差遺者，則金先生之門(mén)人鼎卿陳子之功為最”[3]47－48，但是在此書(shū)成書(shū)過(guò)程中，王徵參與很多，他對(duì)全書(shū)的內(nèi)容必然了然在胸，因此，《西儒耳目資》書(shū)前封面題“秦涇王徵校梓”?！靶！奔础靶?duì)”，可見(jiàn)，王徵承擔(dān)了具體的校對(duì)工作。

王徵還積極刻籌集印《西儒耳目資》的資金。張問(wèn)達(dá)父子的序?yàn)樽C明，他們的序是在王徵的邀請(qǐng)下作的。張問(wèn)達(dá)的《刻西儒耳目資序》，首先強(qiáng)調(diào)字學(xué)的重要性并回顧了中國(guó)音韻學(xué)史，其次借王徵之口表彰了該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，最后肯定其意義，并說(shuō)明要吩咐兒輩校梓之以廣其傳。而張敬一就是張問(wèn)達(dá)的兒子，他奉父命刊刻《西儒耳目資》，并為之作序。他的《刻西儒耳目資》主要介紹了這部書(shū)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，另外，還明確指出此書(shū)不僅可資耳目，也可資心志，應(yīng)捐資刻傳之。

王徵在《西儒耳目資釋疑》之后，附記了此書(shū)編撰、出版中許多人的貢獻(xiàn)。因此，《西儒耳目資》是比利時(shí)籍西方傳教士金尼閣和中國(guó)學(xué)者共同完成的一部會(huì)通中西的語(yǔ)言學(xué)的著作。王徵慧眼識(shí)珠，積極參與此書(shū)的編撰和校訂，還是《西儒耳目資》刊刻、出版全過(guò)程的組織者。

王徵在《西儒耳目資》中所作貢獻(xiàn)已澄清?，F(xiàn)在，我們可以來(lái)談?wù)劇段魅宥抠Y》的作者問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的原始材料是王徵的《釋疑》②，他認(rèn)為金尼閣是《西儒耳目資》的撰述者，呂豫石和韓景伯是贊成者，張問(wèn)達(dá)和他的兒子張敬一是捐資者，他自己是“周旋”此書(shū)的刻、傳之人，金尼閣的門(mén)人陳鼎卿則是校謄者。也因此，較早的“景風(fēng)館藏版”《西儒耳目資》的書(shū)前封面題:“泰西金尼閣撰述;晉絳韓云詮訂;秦涇王徵校梓”，其他版本也多題“了一道人良甫梓行”。而實(shí)際上，王徵將自己在《西儒耳目資》中的貢獻(xiàn)說(shuō)成是“刻傳之”、“周旋終其役”，這是一種自謙的說(shuō)法。他不僅周旋該書(shū)的刻、傳，還獨(dú)撰《釋疑》和《三韻兌考》，和金尼閣共同完成《譯引首譜》中的三個(gè)問(wèn)答，即《列音韻譜問(wèn)答》、《三韻兌考問(wèn)答》和《列邊正譜問(wèn)答》。這些作為全書(shū)理論部分《譯引首譜》的主要內(nèi)容，篇幅占全書(shū)的三分之一多。王徵是《西儒耳目資》的中國(guó)作者已毋庸質(zhì)疑。金尼閣是西方作者也是確定無(wú)疑的。雖然他的《西儒耳目資》借鑒了前人成果，但對(duì)《列音韻譜》和《列邊正譜》的創(chuàng)法之功是無(wú)法被抹煞的。韓云對(duì)西字巧法興趣濃厚，并“再三問(wèn)難”，對(duì)金氏撰寫(xiě)此書(shū)有敦促之功;呂維祺作為小學(xué)家，對(duì)此書(shū)有所訂證，但文獻(xiàn)記載缺乏，不知其訂正內(nèi)容和程度。就目前掌握文獻(xiàn)，韓云和呂維祺不能算作作者。因此，《西儒耳目資》作者應(yīng)著錄為“金尼閣，王徵撰”。

二、王徵撰《西儒耳目資》的文化意義

王徵參撰《西儒耳目資》的過(guò)程是將《西儒耳目資》的內(nèi)容納入中國(guó)文化的過(guò)程，在西方語(yǔ)言學(xué)中國(guó)本土化的進(jìn)程中意義深遠(yuǎn)。

(一)會(huì)通了中西文化

《西儒耳目資》在王徵的參撰、宣傳和影響下，不僅會(huì)通了中西語(yǔ)言學(xué)，也成為中西文化會(huì)通的契機(jī)。

《西儒耳目資》本是金尼閣為來(lái)華傳教的西方傳教士所作的拼讀漢語(yǔ)的工具書(shū)。他取名《西儒耳目資》，“西儒”即強(qiáng)調(diào)此書(shū)為明末來(lái)華的西士所作;“資”，其意是“助”;耳朵聽(tīng)見(jiàn)字音，但看不見(jiàn)字，從音查出字來(lái)，這就補(bǔ)充了耳朵的欠缺，此即“耳資”;眼睛看到字，但不認(rèn)識(shí)，從本書(shū)可以查到字音，這就彌補(bǔ)了眼睛的缺陷，即“目資”。王徵參撰《西儒耳目資》訂正和詮釋了很多金尼閣并不太理解或者認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的問(wèn)題，對(duì)西士而言，幫助他們更多、更系統(tǒng)和深入地理解了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)，從而找到以西號(hào)學(xué)習(xí)中文的正確途徑。例如，當(dāng)金尼閣和王徵討論母韻表達(dá)問(wèn)題的時(shí)候，金氏說(shuō)，當(dāng)字母有音而無(wú)字的時(shí)候，多借一子字以代母，王徵就指出他們的一個(gè)問(wèn)題:“母無(wú)其字，如是可也。但母有字，反棄之而立子，如東有翁，江有英，皆有埃，不幾顛倒主從，而以婢作夫人乎?”金尼閣即意識(shí)到西士對(duì)于一些中文的字與音掌握還是有欠缺的，他說(shuō):“嚴(yán)哉嚴(yán)哉，子之精核，余欲掩假母之飾，而君故揚(yáng)之。夫母音，子之韻也，以子音為其母韻，絕不能矣，君言誠(chéng)是?！盵3]141

金尼閣在學(xué)習(xí)王徵所作《三韻兌考》以及和王徵就此進(jìn)行一些討論之后，總結(jié)、創(chuàng)造出《三韻母字于西號(hào)兌考》，既解答了之前自己的一些疑問(wèn)，也彌補(bǔ)了以往西士不能言之音的缺憾。這是金尼閣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音韻三書(shū)中的母字的認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程。正是在這樣不斷交流、碰撞的理論和實(shí)踐積累中，金尼閣才改變態(tài)度，從最初不自信，不敢以粗陋之文示人，到更加自信和積極地出版《西儒耳目資》。

另一方面，對(duì)中國(guó)學(xué)界而言，王徵參撰、刊刻《西儒耳目資》的過(guò)程是將《西儒耳目資》的內(nèi)容納入中國(guó)文化的過(guò)程。王徵認(rèn)識(shí)到西方語(yǔ)言學(xué)有“贊我文教之大同”的寶貴價(jià)值，[3]47意欲在中國(guó)學(xué)界宣傳、推廣《西儒耳目資》，使更多中國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)其內(nèi)容、認(rèn)識(shí)其學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，他特意在全書(shū)之前特列《釋疑》，表揭《西儒耳目資》的學(xué)術(shù)價(jià)值，解答中國(guó)學(xué)者的疑問(wèn)，勸說(shuō)中國(guó)學(xué)者增強(qiáng)信心、接受和研讀此書(shū)。其次，他通過(guò)問(wèn)答的形式與金尼閣認(rèn)真探討了很多具體問(wèn)題，最終將它們總結(jié)整理成《問(wèn)答》。《問(wèn)答》實(shí)際上就是王徵與金尼閣向中國(guó)學(xué)者較為詳細(xì)地介紹《西儒耳目資》一書(shū)各部分內(nèi)容的總論。他相信《問(wèn)答》諸篇能夠引導(dǎo)中國(guó)學(xué)者注意西士創(chuàng)修的新型中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之妙，并學(xué)習(xí)、應(yīng)用于治學(xué)之中:“今耳得其譯，豈不發(fā)我聰?目得其引，豈不發(fā)我明?學(xué)者能曉首譜之理，自能習(xí)兩譜之用?！盵3]256書(shū)稿也在很多方面調(diào)整成針對(duì)中國(guó)的音韻學(xué)、文字學(xué)講解。通過(guò)這些努力，王徵啟發(fā)了中國(guó)文人從一個(gè)新的角度、借用新的語(yǔ)言學(xué)方法學(xué)習(xí)、思考和改進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)。

可以說(shuō)，《西儒耳目資》從面對(duì)“西儒”到實(shí)質(zhì)上的面對(duì)中國(guó)學(xué)者，其區(qū)別就在于王徵和金尼閣的深入、多次探討之后形成的《問(wèn)答》、《三韻兌考》、《釋疑》和各篇序言。王徵用自己的再創(chuàng)作擴(kuò)大了這部書(shū)的讀者。之后，中國(guó)學(xué)者對(duì)于拉丁文字的興趣由此逐漸濃厚并開(kāi)始研究西字。金尼閣在《西儒耳目資》出版后，曾致信P．de Montmorency說(shuō):“余應(yīng)中國(guó)教友之請(qǐng)，曾以漢文編一字典，凡三冊(cè)，使?jié)h字與吾邦之元輔音接近，俾中國(guó)人得于三日內(nèi)通曉西洋文字之系統(tǒng)。此一文典式之工作，頗引起中國(guó)人之驚奇?！泵髂┲麑W(xué)者方以智《通雅》卷五十有“切韻聲原”一編，述及《西儒耳目資》四次;“韻考”一節(jié)舉金尼閣字父、字母之說(shuō)和所創(chuàng)旋韻圖，都借鑒了《西儒耳目資》的內(nèi)容。雖然也引起一些批評(píng)的聲音，如熊士伯《等切元聲》卷八中“閱《西儒耳目資》”一節(jié)曰:“切韻一道，經(jīng)中華賢哲之厘定，固有至理寓乎其中，知者絕少;因其不知，遂出私智以相訾傲，過(guò)矣!”周春《松靄遺書(shū)小學(xué)余論》下卷曰:“明季西人金尼閣竊《等韻》之余續(xù)，撰列音韻，究不過(guò)得其粗者，切腳下一字全不理會(huì)，幾類(lèi)洞庭切。又讀字悉依中原音，且有依其國(guó)土音者，而古音且盡廢矣。于字母之外，更造字父、字孫之說(shuō)，尤為不典!”[4]663但這些批評(píng)的聲音也不失為《西儒耳目資》在中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生巨大影響的又一種注腳。

因此，《西儒耳目資》在王徵的增補(bǔ)過(guò)程中成為中西語(yǔ)言學(xué)平等交流的一個(gè)平臺(tái)。

王徵還多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西語(yǔ)對(duì)了解西學(xué)的意義。王徵利用他在中西語(yǔ)言學(xué)上的優(yōu)勢(shì)著譯了很多西方文化典籍。他現(xiàn)存的著譯之作還有《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》、《新制諸器圖說(shuō)》、《崇一堂日記隨筆》和《杜奧定先生東來(lái)渡海苦跡》四部。除了《西儒耳目資》這部中西語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)著以外，《崇一堂日記隨筆》和《杜奧定先生東來(lái)渡?？噗E》是關(guān)于天主教義的?！哆h(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》和《諸器圖說(shuō)》則是科技著作。這些著作中，隨處可見(jiàn)中西會(huì)通的痕跡。例如，他在與鄧玉函合作翻譯《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》的時(shí)候，還采用西方拉丁字母作為本書(shū)序列符號(hào)，成為我國(guó)古代科技書(shū)籍中最早使用拉丁字母符號(hào)的書(shū)籍。而在一些論述和算題求證中，王徵則注意突出民族特色。例如，在第一卷第三條計(jì)算地球半徑時(shí)，他就采用中國(guó)的地名加以說(shuō)明。再如，對(duì)一些專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)的譯法，采用更符合中國(guó)人習(xí)慣的叫法，特別是一些稱(chēng)呼，這樣不但形象、準(zhǔn)確，而且更容易被中國(guó)人理解。

總之，自王徵強(qiáng)調(diào)會(huì)通西語(yǔ)“可為后來(lái)翻譯西學(xué)”，“以贊我文教之大同”[5]37，47，到梁?jiǎn)⒊岸嘧g、多讀西書(shū)”①梁?jiǎn)⒊凇段鲗W(xué)書(shū)目表序例》中說(shuō):“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本;學(xué)子欲自立，以多譯西書(shū)為功。”參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊?《西學(xué)書(shū)目表》，上海時(shí)務(wù)報(bào)館，1896年。的需求，西學(xué)文獻(xiàn)在中國(guó)輸入長(zhǎng)達(dá)300多年，出現(xiàn)了幾次翻譯西書(shū)的高潮。根據(jù)徐宗澤《明清間耶穌會(huì)士譯著提要》[6]、傅蘭雅《江南制造總局翻譯西書(shū)事略》[7]、梁?jiǎn)⒊段鲗W(xué)書(shū)目表》、顧燮元《譯書(shū)經(jīng)眼錄》[8]、徐惟則《東西學(xué)書(shū)錄》[8]、平心編《全國(guó)總書(shū)目》[9]記載統(tǒng)計(jì)，從明季到20世紀(jì)上半葉的300多年間，在華編著、翻譯的西書(shū)達(dá)7600多種。這些豐碩的中西文化交流的成果，和王徵等人強(qiáng)調(diào)會(huì)通中西語(yǔ)言、進(jìn)而會(huì)通中西文化的思想有密切的關(guān)系。因此，我們說(shuō)，王徵和當(dāng)時(shí)一批學(xué)者強(qiáng)調(diào)會(huì)通中西語(yǔ)言在中西文化交流中價(jià)值的思想，是明末以來(lái)中國(guó)學(xué)界重視學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言、重視翻譯外國(guó)學(xué)術(shù)文化著作思潮的先河。

(二)完善了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)

王徵對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

首先，王徵與金尼閣的《問(wèn)答》，深刻而準(zhǔn)確地分析了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中的精華和不足。他認(rèn)為中華之字，定意于字，以字之筆畫(huà)象萬(wàn)物之內(nèi)意。中國(guó)圣哲欲傳音韻于后世，立巧法用漢字傳之，即直音和反切。“直音”即借同類(lèi)恒用之熟字，以譯少用之生字;“切法”則借兩字，一在前指聲，一在后指韻。這些方法將耳鼓亦當(dāng)目鏡。連西方學(xué)者都稱(chēng)妙。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)總體來(lái)講，是比較好的。但是，他著重研究的是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)存在的不足。他認(rèn)為，正是由于中國(guó)文字較注音先出現(xiàn)，而且表意性很強(qiáng)，所以造成無(wú)字之音不能傳。此中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)不足之一。二是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家在列邊字的方法上不夠簡(jiǎn)便。雖有取意、取音、散排之法，但都不如計(jì)算筆劃的方法。三是韻書(shū)對(duì)韻母的統(tǒng)計(jì)數(shù)字較亂。例如，關(guān)于總母數(shù)字的記載，音韻各書(shū)不同:《正韻》有23;《沈韻》有30;而《等韻》有35。四是一些分類(lèi)不夠精確清晰:例如，字母、字子，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中字子和字母的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，是立類(lèi)曰母，從類(lèi)曰子。如翁um，立類(lèi);宗、鐘、公、冬、東、風(fēng)、松等從之，即屬?gòu)念?lèi)。但是，將“立類(lèi)”指立韻是可取的，而“從類(lèi)”，即字子僅指從韻則未免縮小了范圍。實(shí)際上，字子可被細(xì)分四類(lèi):有同父同母者，像東和冬;有同父異母者，像東、丁;有同母而不同父者，像東和風(fēng);還有異父又異母者，像東和列。又如，《等韻》一音之中，包含二、三不同之母:幫滂并明，都是重唇音，但明屬麥m，與幫滂并屬百p者大相徑庭，這樣分類(lèi)顯然不夠恰當(dāng)。五是有些語(yǔ)言學(xué)之理具備，而相關(guān)名稱(chēng)與理論總結(jié)缺乏?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)在接觸西方語(yǔ)言學(xué)之前，系統(tǒng)尚未成熟。就像一批中國(guó)學(xué)者所言，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家知其然，但沒(méi)有明確其所以然。

因此，王徵和金尼閣等學(xué)者一起研究、補(bǔ)充了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué):他們“創(chuàng)定中原所用萬(wàn)字之音有單、有雙、有三、有四、有五”;“創(chuàng)定音韻即中原所不用者此書(shū)亦能備傳”;“創(chuàng)定總音總韻雖中原所用有音而無(wú)字者，西號(hào)俱能書(shū)之”;“創(chuàng)定總音總韻，即無(wú)字者，但系此中所用之音，皆在總局之內(nèi)”;“創(chuàng)定父橫母縱相會(huì)交羅之法，雖遇無(wú)字空方，能知某音在此”;“創(chuàng)定切法以父為首，以母為末”;“創(chuàng)定切法誰(shuí)可減誰(shuí)不可減，誰(shuí)減異父之首，誰(shuí)減異母之末”;“創(chuàng)定切法以清切清，以濁切濁，不亂雙平不同之聲”;“創(chuàng)定《等韻》三十六母，不宜稱(chēng)母，止宜稱(chēng)父，又能減其所余，補(bǔ)其所乏”;“創(chuàng)定正、沈、等三韻彼余此乏條目”;“創(chuàng)定不同之韻有相通者另列一類(lèi)”;“創(chuàng)定同音者，俱在同切之下，同韻者，俱排同攝同母之中”;“創(chuàng)定同父諸字、同母諸字常用而不移切字”;“創(chuàng)定算化之法，不必從意、不必尋門(mén)便得其字”;“創(chuàng)定五聲高低之念法不拘有字無(wú)字，皆能分別其音，不至如《等韻》借客補(bǔ)位”。[3]38－45

其次，使?jié)h語(yǔ)注音方法簡(jiǎn)單化，即用羅馬字母注音代替反切法，王徵為中國(guó)漢語(yǔ)拼音注音和漢語(yǔ)拉丁化進(jìn)行了可貴的探索。王徵協(xié)助金尼閣完成的《西儒耳目資》是現(xiàn)存最早、最完整的一部用羅馬字母記錄漢語(yǔ)語(yǔ)音體系的著作。在此之前，利瑪竇等人曾創(chuàng)設(shè)了一個(gè)拼寫(xiě)漢語(yǔ)的拉丁字母方案，然而，他并無(wú)專(zhuān)著對(duì)西方音韻學(xué)和漢字羅馬字注音的規(guī)劃進(jìn)行論述。因此，可以說(shuō)《西儒耳目資》是歐洲音韻學(xué)輸入中國(guó)最早的一本書(shū)，其以25個(gè)字母拼合漢字讀音的方案，是我國(guó)現(xiàn)存最早的漢語(yǔ)羅馬化拼音方案。

《西儒耳目資》1626年在西安出版后，1627年被重刻。1933年，北平國(guó)立圖書(shū)館影印。1957年，文字改革出版社又重新影印出版，作為討論漢語(yǔ)拼音方案的參考。國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)借鑒參考這套拼音方案的后繼成果，制定了《漢語(yǔ)拼音方案》，1958年公布實(shí)施以來(lái)，在推廣普通話、語(yǔ)文教學(xué)、新聞出版、郵電通訊、地名拼寫(xiě)、編序檢索和現(xiàn)代信息處理等方面發(fā)揮了不可估量的作用。周恩來(lái)總理1958年1月10日在全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議上做的題為《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》報(bào)告中說(shuō):“采用拉丁字母為漢字注音，已經(jīng)經(jīng)歷了350多年的歷史。1605年，來(lái)中國(guó)的意大利傳教士利瑪竇最初用拉丁字母來(lái)給漢字注音。1625年另外一個(gè)法國(guó)傳教士金尼閣又用拉丁字母給漢字注音的辦法著了一部《西儒耳目資》。”可以說(shuō)，《西儒耳目資》影響了中國(guó)漢語(yǔ)拼音的產(chǎn)生。漢語(yǔ)雖然沒(méi)有必要完全拉丁化，但是，通過(guò)拉丁文形成的漢語(yǔ)拼音方案，成為認(rèn)識(shí)和規(guī)范漢語(yǔ)發(fā)音的科學(xué)途徑。它是漢語(yǔ)言學(xué)發(fā)展一種必不可少的輔助。

而且，王徵在語(yǔ)言學(xué)方面的態(tài)度對(duì)于糾正傳統(tǒng)思想中一些糟粕發(fā)揮了一定作用。首先，他打破中國(guó)學(xué)術(shù)界“天朝心態(tài)”的自我意識(shí)。晚明時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，對(duì)西方文化完全是被動(dòng)吸收，不少中國(guó)士大夫還沒(méi)有積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文字的內(nèi)、外在動(dòng)力。作為一個(gè)文化傳統(tǒng)從未中斷過(guò)的國(guó)家，固步自封、至尊至大的“天朝心態(tài)”根深蒂固?！疤斐膽B(tài)”在上自皇帝、下至士大夫庶民的頭腦中或多或少地占有一席之地。連擁有先進(jìn)思想的這批文人，也逃不掉歷史的烙印。徐光啟認(rèn)為西學(xué)是“唐虞三代之闕典遺義”。李之藻認(rèn)為“與上古《素問(wèn)》、《周髀》、《考工》、《漆園》諸編，默相勘印”。王徵在《西儒耳目資釋疑》中呼吁，中國(guó)學(xué)者要“克傲”。他說(shuō):“倘高明君子虛懷省覽，不惟、不以西儒為標(biāo)異，而且嘉興之，以贊我文教之大同。”[3]46其次，他以實(shí)際行動(dòng)闡釋?zhuān)x書(shū)人不僅要重“道”，也要重藝。他不僅三十年科舉、憂國(guó)憂民，對(duì)“天命”執(zhí)著追尋;還重“藝”，醉心于各種器械制造，并將其總結(jié)成書(shū)，并積極翻譯西方機(jī)械工程學(xué)書(shū)籍。劉仙洲贊揚(yáng)王徵說(shuō):“非有很高的見(jiàn)解和很大的毅力的人，不容易跳出它(重道輕藝)的范圍?！盵5]254－255

[1]計(jì)文德．從《四庫(kù)全書(shū)》探究明清間輸入之西學(xué)[M]．臺(tái)北:漢美圖書(shū)有限公司，1991．

[2]馮庚修，等纂．重修魯橋鎮(zhèn)志[M]．西安:西安精益印書(shū)館，1923．

[3]金尼閣，王徵．西儒耳目資[M]．北京:文字改革出版社，1957．

[4]方豪．中西交通史[M]．上海:上海人民出版社，2008．

[5]宋伯胤．明涇陽(yáng)王徵先生年譜[M]．西安:陜西師范大學(xué)出版社，2004．

[6]徐宗澤．明清間耶穌會(huì)士譯著提要[M]．上海:上海書(shū)店出版社，2006．

[7]張靜廬．中國(guó)近代出版史料初編 [M]．北京:中華書(shū)局，1957．

[8]張靜廬．中國(guó)近代出版史料二編 [M]．北京:中華書(shū)局，1957．

[9]平心．全國(guó)總書(shū)目[M]．上海:上海生活書(shū)店，1935．

K05

A

2095－0683(2011)06－0023－07

2011－10－20

2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(10YJC770069)

毛瑞方(1979－)，女，河南滑縣人，北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院講師，博士。

責(zé)任編校 劉正花