朱 王瑩

(陜西廣播電視大學(xué)現(xiàn)代服務(wù)與管理教學(xué)部，陜西 西安 710068)

自古以來，陜西合陽洽川就有“山有飛浮之異，水有神瀵之奇”之稱，洽川的黃河濕地是洽川自然景觀的亮點，擁有“萬頃蘆蕩，千眼瀵泉，百種珍禽，十里荷塘，一條黃河”和群峰秀麗的神奇景觀，是一幅壯美的自然畫卷。但隨著洽川黃河濕地現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，生態(tài)文明的建設(shè)問題日益突出。我們在感受自然景觀和諧魅力的同時，力圖通過洽川黃河濕地景觀透視中國傳統(tǒng)自然觀，從而為洽川濕地景觀的進(jìn)一步健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展盡綿薄之力。

一、洽川濕地景觀和儒家的傳統(tǒng)自然觀

1、洽川濕地景觀本身體現(xiàn)了儒家“天人合一”崇尚和諧美的自然觀。

儒家的《禮記·樂記》中載“天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳?！保?］描述的是一副人與自然和諧發(fā)展的絕美壯觀的自然畫卷，體現(xiàn)了儒家“天人合一”崇尚和諧美的自然觀。洽川濕地?fù)碛刑J葦蕩濕地、神奇瀵泉、百種珍禽鳥類、黃土峰林、大河風(fēng)采、悠久燦爛的歷史文化六大人文自然景觀。在體現(xiàn)黃土峰林山地和湖泊濕地自然景觀的基礎(chǔ)上，融合了中國傳統(tǒng)的黃河文化、詩經(jīng)文化、古莘文化等人文因素。古今描寫洽川濕地的許多文學(xué)作品中無不表現(xiàn)著和諧美好的氛圍。洽川濕地體現(xiàn)的大自然的鬼斧神工的自然景觀之美就是一種達(dá)到“天人合一”境界，崇尚和諧美的自然觀的很好體現(xiàn)。

2、洽川濕地的開發(fā)和利用過程內(nèi)蘊了儒家“天人合一”追求和諧發(fā)展的自然觀。

荀子自然觀雖主張“天人相分”，但又提出“制天命而用之”，“與天地同理，與萬世同久”(《荀子·王制》)，［2］用禮制來節(jié)制人們對自然的開發(fā)和利用，也是一種“天人合一”自然觀另一種形式的體現(xiàn)。洽川黃河濕地在原始自然景觀的基礎(chǔ)上，開發(fā)了濕地生態(tài)旅游、溫泉療養(yǎng)、田園觀光和鄉(xiāng)村農(nóng)舍旅游等項目，另外也發(fā)掘了文化資源，打造了“情詩之源、生態(tài)之旅”的旅游品牌。

洽川黃河濕地的開發(fā)體現(xiàn)了儒家荀子“天人相分”的自然觀，人們可以在原始自然的基礎(chǔ)上可以開發(fā)、利用，為人類造福。但在開發(fā)的過程中，要“制天命而用之”，保證在不違背自然規(guī)律的情況下，適時、適度地加以開發(fā)和利用。這些約束得有相關(guān)的制度和規(guī)范來約束，即儒家所說的“禮”。目前的洽川黃河濕地景觀的開發(fā)和利用還需進(jìn)一步重視，生態(tài)旅游的環(huán)境質(zhì)量有待改進(jìn)和提高，社區(qū)服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也須加強。在洽川濕地開發(fā)過程中，也出現(xiàn)一些不和諧的規(guī)劃，如溫泉的擁擠和河灘空缺的問題并存［3］。這些問題主要是儒家自然觀中“天人合一”觀念中“人”的因素，我們只有通過加強科學(xué)規(guī)劃、有效管理等有力措施才能真正創(chuàng)造一個“天人合一”審美境界的旅游生態(tài)環(huán)境。

3、洽川濕地的維護和保護內(nèi)蘊了儒家“天人合一”追求可持續(xù)發(fā)展的自然觀。

洽川濕地是黃河在這個區(qū)域內(nèi)水資源的有效賦存形式和持續(xù)補給者，它的存在為黃河濕地豐富的水生和陸生動植物提供了棲息、繁殖和生存環(huán)境，直接影響著當(dāng)?shù)氐臍夂?，具有顯著的滯洪、蓄洪作用和凈化水體的功效。洽川濕地本身就是多功能和高價值的一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。

《中庸》載“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！闭J(rèn)為自然總體來說是和諧發(fā)展的，要消除局部的矛盾就要“致中和”保護“天物”，維持生態(tài)系統(tǒng)的自然秩序［4］。洽川濕地生態(tài)系統(tǒng)是一個完整的“萬物并育”的生態(tài)系統(tǒng)，每一個要素都不可或缺，可以達(dá)到“萬物并育而不相害”，我們須“致中和”，這樣才能保護“天物”，使得整個系統(tǒng)得以良性循環(huán)。

洽川濕地的保護就是防止進(jìn)一步過度地開發(fā)和利用。而洽川濕地大量農(nóng)田和鄉(xiāng)村農(nóng)舍的開發(fā)和建設(shè)，旅游旺季超負(fù)荷的接待造成的溫泉擁擠、旅游污染等等因素造成對生態(tài)環(huán)境的不良影響［3］。孟子指出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，林木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)［5］。強調(diào)要順應(yīng)自然之性，取之適度。洽川濕地的保護就要順應(yīng)自然、適度利用才能可持續(xù)發(fā)展。堅持這個原則，就如荀子所言“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”(《荀子·致士》)［6］。就會水草豐茂、鳥獸歡聚。反之，威脅到此區(qū)域內(nèi)黃河濕地動物的生存，引起整個濕地生態(tài)環(huán)境諸多方面的惡化，甚至?xí)劤伞按Y枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”的自然悲劇，甚至引起洽川濕地自然景觀的消失。

洽川濕地長期保護引發(fā)我們深刻的思考，就是要人們能夠洞察到生命的內(nèi)在和普遍本質(zhì)，進(jìn)一步認(rèn)識事物的本質(zhì)，也就是自然發(fā)展規(guī)律，就可以參與創(chuàng)造萬物“贊天地之化育”并通過主體內(nèi)心和本性的探索，最后達(dá)到“上下與天地同流”、“與天地參矣”的“天人合一”的崇高境界。正如孟子言“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！碧岢?“盡其心者知其性也，知其性則知天矣?！?《孟子·盡心》)［5］。我們要長期保護好洽川濕地，可以通過加強景區(qū)管理、普及濕地知識、強化環(huán)保意識、宣傳生態(tài)文明等等加強“人”主體內(nèi)心和本性的探索達(dá)到與“天”的和諧，從而使洽川濕地景觀得到很好的保護，生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展。

4、洽川濕地的生態(tài)旅游內(nèi)蘊了儒家“智者樂水”親和、詠嘆自然的自然觀。

孔子親和自然，倡導(dǎo)人文精神，他說“仁者樂山，智者樂水”(《論語·雍也》)［7］，并要求“君子以厚德載物”，“夫大人者與天地合其德”(《易經(jīng)》)［8］。不同時代的文人都將自己對自然的美妙感受用清麗、談雅的詩性化語言表達(dá)出來。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)［5］。這些都透露出儒家思想中對自然界有一種發(fā)自內(nèi)心深處的尊敬與熱愛。2006年經(jīng)《詩經(jīng)》發(fā)祥地國際考察團洽川研討會議“深入考察和熱烈討論，與會專家一致認(rèn)為:八百里秦川是《詩經(jīng)》的發(fā)祥地，合陽是《詩經(jīng)》文化之鄉(xiāng)，洽川是中國愛情詩之源。《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)睢》中所描寫的地方就在洽川，”關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑“的動人愛情故事是在詠嘆黃河濕地自然美景基礎(chǔ)上展開的。在此遠(yuǎn)望則“萬畝荷塘接天際”，近觀則“小荷才露尖尖角”的濕地荷塘，回味著范成大“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”詩句的意境。這是洽川濕地絕美的自然景觀讓“詩心”和“詩境”的完美結(jié)合，是詩人心靈的一種自然回歸，也帶給我們心靈的震撼。儒家的這種“智者樂水”、“仁民而愛物”的自然觀和親和、詠嘆自然的傳統(tǒng)是我們生態(tài)旅游永恒的主題。

二、洽川濕地景觀和道家傳統(tǒng)自然觀

1、洽川濕地景觀和“天道自然”崇尚自然美的自然觀。

陜西合陽洽川黃河濕地為中國最大的天然湖泊濕地，是黃河流經(jīng)此域自然形成的生態(tài)系統(tǒng)，是宛若天成的。莊子主張一切純?nèi)巫匀唬⒌贸觥疤斓赜写竺蓝谎浴钡挠^點，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美，追求“清如芙蓉出水，天然去雕飾”之美［9］。

老莊道家所確立的“天道自然”觀，一直是中國傳統(tǒng)自然觀思想的基因，由此從先秦思想的“天道自然”觀發(fā)展到宋代理學(xué)的“天理自然”觀。莊子也說“天地與我并生，而萬物與我為一”［9］，主張人合于天、融入自然，以人類崇尚、順應(yīng)自然之道為其宗旨。

在中國傳統(tǒng)的審美觀念上也認(rèn)為自然的就是美的。但到現(xiàn)代，隨著旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的負(fù)面影響，洽川濕地因作為農(nóng)業(yè)觀光的旅游產(chǎn)業(yè)基地，對天然的濕地環(huán)境的改變，使得原始詩性氛圍受到不同程度的影響，違背了傳統(tǒng)的“天道自然”的自然觀，也少了一份美的意境。

2、洽川濕地景觀開發(fā)、保護和“天道自然”順應(yīng)自然的自然觀。

道家老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“為無為，事無事”，要師法自然并順其自然［10］。莊子提出要度自然之需，“以鳥養(yǎng)鳥”，“開天之天”，而不可以“以已養(yǎng)鳥”，“不開人之天”。［9］

道家這種“因任自然”而互利共生的自然觀告訴我們必須尊重自然，而不是以經(jīng)濟利益為目的人為過度地干預(yù)和控制自然，要按照自然規(guī)律解決旅游生態(tài)問題，才能夠有效地保護自然，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

連續(xù)的河川徑流、暢通的水沙通道、無害的水質(zhì)環(huán)境、良性的生態(tài)系統(tǒng)、適足的水源供給等是黃河健康生命的主要標(biāo)志。而洽川濕地是保持黃河河流生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展的重要因素，對維持黃河健康生命具有重要意義［11］。因此要從根本上保護洽川黃河濕地自然景觀，必須順應(yīng)傳統(tǒng)道家“天道自然”的規(guī)律，順應(yīng)自然界的變化，對黃河河道和自然景觀進(jìn)行有力保護和治理，以防人為過度地改造和開發(fā)破壞了整個水體的生態(tài)環(huán)境，從而造成濕地生態(tài)系統(tǒng)的不平衡，影響濕地自然景觀生態(tài)美。

無論是儒家主張“天人合一”、“仁民愛物”、“智者樂水”，還是道家強調(diào)“天道自然”的自然觀，這種崇敬、親和、詠嘆自然，追求“宛若天成”的自然美，追求與自然和諧相處的和諧生態(tài)觀念都是中國以儒、道思想為主體的中國傳統(tǒng)自然觀的合理內(nèi)核。以此引發(fā)我們進(jìn)行深刻思考，在洽川黃河濕地景觀開發(fā)和利用、生態(tài)環(huán)境保護的過程中，我們應(yīng)該遵循保護、發(fā)展、和諧的原則，認(rèn)真貫徹“科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一管理、嚴(yán)格保護、永續(xù)利用”的指導(dǎo)方針，讓洽川黃河濕地自然景觀和人為開發(fā)達(dá)到生態(tài)保護的要求，同時，把中國傳統(tǒng)自然觀中的合理因素正確運用到對待和解決旅游生態(tài)危機問題中，加強全民生態(tài)文明意識，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

［1］孫希旦.禮記集解［M?.北京:中華書局，1989.

［2］劉蔚華.儒家的自然倫理觀［DB/OL］.(2007－11－09)［2009－08－01］http://www.rwzr.cn/Html/Article/ gdwh/qlwh/52620071106171000.html

［3］趙麗娟，姬便便.洽川濕地旅游資源保護及可持續(xù)利用［J］.楊凌:西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報，2002，(2).

［4］蒙培元.人與自然－中國哲學(xué)生態(tài)觀［M］.北京:人民出版社，2004.

［5］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［6］王先謙.荀子集解［M］.北京:中華書局，1988.

［7］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［8］周振甫.周易譯注［M］.北京:中華書局，1991.

［9］曹礎(chǔ)基.莊子淺注［M］.北京:中華書局，1982.

［10］陳元熾.老子淺釋［A］，老子［C］.北京:北京古籍出版社，1987.

［11］劉青松，李揚帆.濕地與濕地保護［M］.北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，2003.