王萍

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

試論皖人包世臣對周濟詞學(xué)理論形成的影響

王萍

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

周濟作為常州詞派的中堅力量，其詞學(xué)理論既體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家詩教的影響，又反映出鮮明的時代特色。而其理論的形成則有著較為廣泛的社會和個人原因。皖人包世臣的文學(xué)觀對周濟的影響，解讀周濟詞學(xué)的理論內(nèi)涵。

周濟；詞學(xué)理論；皖人；包世臣；影響

清代號稱詞學(xué)中興時期，浙西、常州兩大詞派先后成為詞壇的盟主。其中常州派雖是以張惠言為宗，但事實上，對于常派詞壇地位的確立和發(fā)展起著至關(guān)重要作用的是周濟。“常州詞派自周濟出始成壁壘”。[1]周濟的“詞史說”、“寄托出入說”，在戰(zhàn)火連綿、生靈涂炭的晚清和近代都有著十分深遠的影響。諸多有識之士以詞存史，藉山川草木、花鳥蟲魚寄予國家、民族興亡之嘆。因此，近人陳匪石力贊：“自周氏書出，而張氏之學(xué)益顯。百余年來詞徑之開闊，可謂周氏導(dǎo)之?！盵1]

在考察周濟詞學(xué)理論逐步完善這一過程時，有諸多因素在共同作用。這其中既有以張惠言為首的常州學(xué)者直接或間接的影響，又有時代風(fēng)尚的反映，同時，有一個重要然而又常為人所忽視的因素——周濟之好友、著名學(xué)者皖人包世臣對其循循善誘的引導(dǎo)。本文主要從這一層面進行探討，客觀分析包世臣對周濟的立身思想及其詞學(xué)研究角度的影響。

一、詞以存史

綜觀周濟的詞學(xué)理論，可以看出他十分強調(diào)詞這一文體的社會價值。而這一觀念的形成，可以說最初是得源于包世臣的指導(dǎo)。周濟在初識包世臣時，曾以己詩請教，在被包世臣批評為“質(zhì)美而未學(xué)”[2]后，不但將己詩付之一炬，并從此 “益自淬厲，求之六經(jīng)三史，以期實用”。[3]這一觀點落實在文學(xué)評論和文學(xué)創(chuàng)作上就充分體現(xiàn)出經(jīng)世致用的特質(zhì)。

包世臣極為推崇清初的顧炎武，在其影響下，周濟也追步顧炎武的觀念，顧炎武則提出了“文須有益于天下”的觀點，指出“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也”，“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”[4]而對于當(dāng)世之務(wù)的描述其實就是“存史”的另一種表述。眾所周知，在中國古代的詩歌創(chuàng)作中，以詩存史已經(jīng)作為一個文學(xué)傳統(tǒng)被文人所接受。誠如清初遺民文人錢謙益所言：“孟子曰：‘《詩》亡，然后《春秋》作。’《春秋》未作以前之詩，皆國史也。人知夫子之刪詩，不知其為定史；人知夫子之作《春秋》，不知其為續(xù)《詩》。 《詩》也，《書》也，《春秋》也，首尾為一書，離而三之者也。三代以降，史自史，詩自詩，而詩之義不能不本于史。曹之《贈白馬》，阮之《詠懷》，劉之《扶風(fēng)》，張之《七哀》，千古之興亡升降，感嘆悲憤，皆于詩發(fā)之。馴至于少陵，而詩中之史大備，天下稱之曰詩史……考諸當(dāng)日之詩，則其人猶存，其事猶在……謂詩之不足以續(xù)史也，不亦誣乎？”[5]這種史的精神就是要在詩歌中表現(xiàn)時代的盛衰、國家的興亡，并表現(xiàn)詩人的興亡升降之感。包世臣也是這一思想的承襲者。他曾提出：“夫詩之為教，上以稱成功盛德，致形容為后世法守，次乃明跡懷舊，陳盛衰所由，以致諷諭，下亦歌詠疾苦，有以驗風(fēng)尚醇醨，而輕重其政刑?！盵6]在他的詩歌中同樣可以看見時代的縮影。周濟亦承襲這一思想，如其所言：“士不得已而有言，句而韻之，謂之詩。將以遺后之人，必也其人其世蘊蓄流露其中，俾后之人得考而論之，以知其志之所在。”[7]如他在白蓮教義軍活動頻繁的山東曹縣一帶，作《山東新樂府》組詩記錄其所見所聞，并敘云：“……凡鄉(xiāng)曲隅奧，聞有騷動意者靡不到，冀詳知民疾苦，得告當(dāng)?shù)?。非有意為詩也。”其用世之志可見一斑。再有，他作了大量反映人們悲慘生活現(xiàn)狀的詩，如《白沙行》（壬辰）中云：“道光癸未水破圩，元氣一泄難重回。辛卯龍蛇再起路，水災(zāi)雖去留沙災(zāi)。流離已聞鴻雁哀，復(fù)業(yè)又嘆茅茨摧?；拇和滬湶灰?，入夏那（哪）得禾秧栽……口食無資租要輸，沙爾不走民須走”，對于被天災(zāi)、官稅所逼而不得不四處逃荒的人民的生活慘狀是極為心痛的。再如《東鄰》詩云：“美人側(cè)聽凝黛愁，東鄰行樂何時休，西鄰昨夜深雪里，一十三人相抱死”，立意亦是如此。其以詩記史，直面社會現(xiàn)實的銳氣，以及希冀拯萬民于水火中的俠骨柔腸都是值得后人贊嘆的。

而在包世臣看來“詩詞賦三者同源而異流”[8]，也就是說詞的社會功能和詩歌其實是相類似的。周濟沿襲了這一觀點，如其所言：

感慨所寄，不過盛衰，或綢繆未雨，或太息厝薪，或己溺己饑，或獨清獨醒，隨其人之性情、學(xué)問、境地，莫不有由衷之言。見事多，識理透，可為后人論世之資。詩有史，詞亦有史。庶乎自樹一幟矣。若乃離別懷思，感士不遇，陳陳相因，唾瀋互拾，便思高揖溫韋，不亦恥乎。

——《介存齋論詞雜著》

所謂“詩有史，詞亦有史”首先指出了詞與詩作為不同的文體，但其能夠承載的社會功能是一致的。其次，傳統(tǒng)題材中的感士不遇、離別懷思既不能陳“盛衰所由”，也不能“歌詠疾苦”。因此詞體的表現(xiàn)內(nèi)容必須擴大，即與詩歌的表現(xiàn)范疇相似，由此就達到了以詞存史的目的。最后，周濟對于感慨的界定才是“史”的內(nèi)涵，即有識之士將自己對于國勢的擔(dān)憂、對于逢亂世卻茍安之人的譴責(zé)、甘心與民同憂和面對社會困境卻不能有所作為只得獨善其身的無奈統(tǒng)統(tǒng)寄予感慨之中，并通過詞這一文體宛轉(zhuǎn)地表現(xiàn)出來。

這種觀點全面地體現(xiàn)出一個封建社會的有識之士對于國家前途和人民命運的深切關(guān)心。從而擺脫了長久以來下層士人以“感士不遇”和“離別懷思”作為詩歌吟詠題材的傳統(tǒng)，把關(guān)注點更多的從自我的內(nèi)部世界投向更為廣闊的外部社會，做到“行在江海之上，心存魏闕之下”。這一點正是周濟詞史說的精髓所在。

二、博學(xué)以致用

“詞以存史”可以說是周濟詞學(xué)理論的精華所在，但如何存史則與作者本身的特質(zhì)有著密切的關(guān)系。周濟在《介存齋論詞雜著》中論及“詞史”說的內(nèi)涵時，曾指出：“隨其人之性情、學(xué)問、境地，莫不有由衷之言。見事多，識理透，可為后人論世之資”。作為一個有深厚責(zé)任感的封建士大夫，周濟提出以詞存史這一觀點充分體現(xiàn)出他視野廣闊、追求不凡。而能否存史則建立在作者的性情、學(xué)問、境地這三大要素之上。性情本于先天的個體氣質(zhì)，而學(xué)問則源于后天的努力。因此，這種“由衷之言”如果脫離個人學(xué)養(yǎng)的積累，則會顯出單薄、蒼白的特質(zhì)，無法使人與“史”相聯(lián)系。周濟之所以如此看重學(xué)問，一方面因為他生活的時代以博學(xué)為能事，眾所周知，乾嘉時期，學(xué)者潛心于考據(jù)，但同時兼及數(shù)、算、天文、地理等多領(lǐng)域知識。另一方面，也是深受包世臣的影響。包世臣作為當(dāng)時著名實學(xué)家，其思想和學(xué)術(shù)雖然不同于乾嘉時期一般學(xué)人。但他認(rèn)識到“古人成材多者，則以其績學(xué)敦行不怠倦，閱歷久而精進深，故出于心借于手，能以理明詞舉也。”[9]因此他在奔走風(fēng)塵時仍潛心學(xué)習(xí)：“沈浸遺編。源于《風(fēng)》《騷》，以端其旨，以息其氣；播于子史，以廣其趣，以飭其勢；通于小學(xué)，以狀其情，以壯其澤；匯于古集，以練其神，以達其變，則雖不能追蹤漢、魏，力崇淳質(zhì)，悱惻雅密，接武鮑、庾，其庶幾矣?！盵10]且總體而言，博學(xué)是作為君子個體修養(yǎng)的一個重要方面，只有具備廣博深厚的學(xué)養(yǎng)，其視野、志趣、胸襟、文采才能夠得到有效陶冶，其文學(xué)創(chuàng)作也才能夠達到“言必有物，風(fēng)云月露，不得涉其毫沈”[11]的境界。如上所云，周濟在初識包世臣時，曾以己詩請教，而包世臣的評價則是“子之詩質(zhì)美而未學(xué)”，指出了周濟詩歌學(xué)養(yǎng)不足的缺陷。正如此，周濟其后潛心于學(xué)問之途，息其氣而端其旨，于文學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、時政方面皆有建樹。

博學(xué)是為了致用。所謂 “天下之所為貴士，與士之所以自貴者，亦曰志于利濟斯人而已”[12]，而“士君子能深思天下所以化成者，求諸古，驗諸事，發(fā)諸文，則庶乎言有物，而不囿于藻采雕繪之末技也夫”[13]。“士”的這種高度責(zé)任感的形成固然與長期的封建倫理道德教育有關(guān)，同時更與時代的變化密切相關(guān)。周濟生活的時代已經(jīng)呈現(xiàn)出“百為廢馳，賄賂公行，吏治污而民氣郁，殆將有變……觀民生日蹙，一被水旱，則道殣相望；……齊民跬步即陷非辜，奸民趨死若鶩，而常得自全”[14]的衰敗之態(tài)。在這種社會環(huán)境下，學(xué)術(shù)風(fēng)氣也為之一變。梁啟超就曾指出：“嘉道以還，積威日弛，人心已漸獲解放；而當(dāng)文恬武嬉之既極，稍有識者，咸知大亂之將至，追尋根源，歸咎于學(xué)非所用。”[15]作為素有大志的士人，包世臣與周濟都是以“致用”為目的，“當(dāng)是時，數(shù)吳中士有裨世用者，必首及世臣、濟兩人”。[15]包世臣作為當(dāng)時許多封疆大吏重視的“全才”幕僚，對諸如農(nóng)政、漕運、鹽務(wù)、貨幣以及水利、賦稅、吏治、法律、軍事等重大的社會問題，都相當(dāng)熟悉，尤其精于農(nóng)、禮、刑、兵四方面，具有所謂“齊民四術(shù)”的廣博學(xué)識。道光十八年(1838年)，林則徐任欽差大臣赴粵禁煙，次年正月路過江西南昌時，曾向他問過禁煙之計，道光二十一年(1841年)由廣東調(diào)浙江，四月抵南昌時，又和他商討御英之策。

在包世臣的影響下，周濟也努力實踐著博學(xué)以經(jīng)世的目標(biāo)?！白x書精進，實未嘗一日輟學(xué)也”[16]，“求之六經(jīng)三史以期實用”。并于治史方面頗有建樹。其著《晉略》一書 初不得其旨，后包世臣為其指明著書目的，即“綜鑷得失，著明法戒，以伸作者之志?！欢鴵軄y反正，端重人事。人事修，天運變，不善者善之資”。[17]周濟于是解散成書，重新撰述，得到了包世臣的贊賞：“唐初儒臣，集十八家之說，纂為《晉書》，事跡頗具而此旨不明，無以昭勸戒，垂世法。保緒深達治源，取《晉書》斟酌之，歷廿余載，……其分合故籍若網(wǎng)在綱，簡而有要，切而不俚，抉得失之情，原興衰之故，貶惡而不沒善，諱賢而不藏慝，大之創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之猷，小之居官持身之術(shù)，不為高論，不尚微言，要歸于平情審勢，足以救敗善后而已?！盵18]

此外，周濟“深明韜鈐，練習(xí)營陣圖法”[3]，在壯年時期曾親歷戰(zhàn)事，參與緝捕鹽梟和平定叛亂。并且在長期身處民間的過程中，能一展己之所學(xué)為用，“嘗過京口，丹徒令屠君倬，患居民訟洲田莫得其實，久不決。君曰：‘明日可具鞍馬夫役，為君行視之?！科鹬林蓿日闪恳惶?，計其步數(shù)，乃令役前行，凡若干步即止，馬至止所，又令一役前行。自晨至日晡，縱橫環(huán)繞皆如之，凡八十余里。還至署，令束取所記，用開方法各乘除之，謂屠君曰：‘此特以測遠法用之方田耳’諸幕友如言復(fù)核之，盡得其實，遂申報定案。其學(xué)有實用如是?！盵3]

正是在這種“養(yǎng)之以學(xué)術(shù)，煉之以境遇”[19]的思想指導(dǎo)下，周濟的詞學(xué)理論也具有了鮮明的實用色彩。因此，在嘉道之后，有識之士在詞創(chuàng)作上也充分體現(xiàn)出存史經(jīng)世的特色。

三、寄托出入與意內(nèi)言外

周濟晚年在《宋四家詞選目錄緒論》中提出創(chuàng)作方法論“寄托出入說”，其實，關(guān)于“寄托”，清人早有論述。清代詩論家葉燮曾云：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。”[20]其后，沈德潛則云：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之，郁情欲舒，天機隨觸，每借物引懷以抒之，比興互陳，反復(fù)唱嘆，而中藏之歡愉慘戚，隱躍欲傳，其言淺，其情深也?！盵21]包世臣則更是由始至終推崇這一觀念，追求一種可意會而不可言傳的藝術(shù)境界，其在《答張翰風(fēng)書》一文中曾言：“宋氏以來，言詩必曰唐，近人乃盛言宋，而世臣獨尚六朝。尚六朝者，皆以排比靡麗為工，而世臣獨求頓挫悠揚，以鬯目送手揮之旨?！盵22]其他如“夫推極詩道所致，其單微幽渺，可以奪造物之權(quán)變，人心之度，使寒燠不能操其舒慘，哀樂不能主其欣戚，斯固作者偶得之而不自知，讀者心領(lǐng)而無以言狀者也”[23]，分別從作者、讀者的角度闡述了作品的創(chuàng)作主旨和藝術(shù)感染力。而在《王海樓劼詩序》他又說：“蓋《詩》義六，而用在于風(fēng)與興，一氣相感謂之風(fēng)，微言諭志謂之興，而所以妙風(fēng)與興之用者，則曰離合，曰隱顯。顯則與人以可見，隱則與人以可思，”[26]則從創(chuàng)作手段上論述如何達到這一藝術(shù)境界的方式方法。這些言論與周濟所言“有寄托入、無寄托出”的觀點極為相似。因此，周濟這一理論從根本上來看，還是借鑒了儒家詩教的傳統(tǒng)。

同時，在包世臣看來“意內(nèi)而言外，詞之為教也”[19]、“詩詞賦三者同源而異流，故先民之說詩也，曰微言相感以諭其志，其說詞則曰意內(nèi)而言外”[8]，詩歌是與詞并舉的文體，因此，其創(chuàng)作目的、手法，以及達到的藝術(shù)境界也是相同的。而周濟則在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。如其所言：

夫詞，非寄托不入，專寄托不出，一物一事，引而伸之，觸類而長之，驅(qū)心若游絲之罥飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼，以無厚入有間。既習(xí)矣，意感偶生，假類畢達，閱載千百，謦欬勿違，斯入矣。賦情獨深，逐境必寤，冥發(fā)妄中，莫非要害。雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主。讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。

上述這段話著眼點是在于創(chuàng)作層面，即先以寄托作為填詞的切入口，使得作品有言外之旨，所謂“美人香草，貌托靈修”[25]，這是填詞的第一階段。當(dāng)達到“一物一事，引而伸之，觸類而長之”時，詞就具有“意內(nèi)言外”的特點了。但是如果僅止于此，還是停留在創(chuàng)作的初級階段。如其評王沂孫 《齊天樂》（蟬）一詞，王詞之中從蟬的將亡之哀音和無知孩童的歡樂作對比，作者的家國之恨就已經(jīng)昭然若揭了，但是周濟認(rèn)為王詞雖然“故國之思甚深，托意高”，但苦于筆力不夠深厚，往往流于“圭角分明”之態(tài)。也就是說寄托的痕跡太過明顯，因此，周濟將王沂孫作為學(xué)詞的入門之選。而如果想追求 “意感偶生，假類畢達”、“賦情獨深，逐境必寤”的程度，即詞的渾融之態(tài)時，“意內(nèi)言外”就太過外化。此時，需依仗作者的學(xué)養(yǎng)、才情和創(chuàng)作技巧，追求“無寄托出”。這里的“無”其實是從兩個層面來定義，首先是作者創(chuàng)作時，不能有寄托一念橫亙心頭，正所謂“詞貴有寄托，所貴者流露于不自知”[26]，從“刻意比附”到“流露于不自知”，就指出了“無寄托出”實際上是情感表達已臻化境的最高藝術(shù)層次，即世人云“絢爛之極歸于平淡”之意。如周邦彥的《蘇幕遮》一詞，周濟就贊之：“若有意若無意，使人神眩”，是為如此；其次從讀者層面上來說，作品雖以淺切之語出之，而其內(nèi)蘊深情，能引起讀者的情感共鳴。而這種共鳴是建立在“以意逆志”的基礎(chǔ)上的，所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，從而為讀者營造出一個廣闊的審美情境。且此情博大深沉，讀其詞，不可確指為何事何物所感所發(fā)。從審美角度來說，可以看出周濟更為贊賞的是一種感情充沛、內(nèi)涵深厚而在作品中又呈現(xiàn)出渾融一體、無跡可循的狀態(tài)。此為學(xué)詞的最終目的。從周濟的這一理論來看，周濟較包世臣而言，可以說既注重詞的思想性，同時也不偏廢詞的藝術(shù)性。好的文學(xué)作品是二者兼具的，這是周濟在詩教基礎(chǔ)上的一個突破，也是對包世臣觀點的一個拓展。

綜上所述，周濟的詞學(xué)理論是時代和傳統(tǒng)儒家思想共同作用的結(jié)果，而這其中，皖人包世臣作為近世之實學(xué)家，無論從立身標(biāo)準(zhǔn)還是治學(xué)途徑都給予周濟重大的幫助和影響。因此，對于包世臣文學(xué)思想的探索有助于我們更好地了解周濟的詞學(xué)思想和當(dāng)時的士林風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

[1]陳匪石.聲執(zhí)[A].唐圭璋主編.詞話叢編[C].北京：中華書局，1986：4694

[2]周濟.介存齋詩自序[A].止庵遺集[C].宣統(tǒng)乙酉（1909）盛氏刻本.以下不另注

[3]魏源.荊溪周君保緒傳[A].魏源集[C].北京：中華書局，1976：361-362

[4]顧炎武著.黃汝成集釋·日知錄（卷十九）[C].上海：上海古籍出版社，1984

[5]錢謙益.胡致果詩序[A].有學(xué)集（卷十八）[C].上海：上海古籍出版社，1996

[6]包世臣.韋君繡詩序[A].藝舟雙楫（卷三）[C].續(xù)修四庫全書.子部第1082冊.以下不另注

[7]周濟.與徐壽伯書[A].介存齋文稿（卷二）[C]

[8]包世臣.金筤伯竹所詞序[A].卷三

[9]包世臣.自編小倦游閣文集三十卷總目序[A].卷一

[10]包世臣.答董晉卿書[A].卷一

[11]包世臣.讀亭林遺書[A].卷一

[12]包世臣.舊業(yè)堂文鈔序[A].卷三

[13]包世臣.文譜[A].卷一

[14]包世臣.再與楊季子書[A].卷一

[15]梁啟超.夏曉虹點校.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：194

[16]趙爾巽等.清史稿[M].卷四百八十六.文苑三.四四傳.北京：中華書局，1977

[17]包世臣.與周保緒論晉略書[A].卷二

[18]包世臣.晉略序[A].卷二

[19]包世臣.為朱震伯序月底修簫譜[A].卷三

[20]葉燮.原詩[A].轉(zhuǎn)引自陳良運.中國歷代詩學(xué)論著選[C].南昌：百花洲文藝出版社，1998：916

[21]沈德潛.說詩啐語[A].張少康.中國歷代文論精品[C].長春：時代文藝出版社，2001：680

[22]包世臣.答張翰風(fēng)書[A].卷一

[23]包世臣.讀白華草堂詩集敘[A].卷三

[24]包世臣.王海樓劼詩序[A].卷三

[25]陳廷焯.白雨齋詞話[A].唐圭璋.詞話叢編[C].北京：中華書局，2005：3776

[26]況周頤.蕙風(fēng)詞話[A].唐圭璋.詞話叢編[C].北京：中華書局，2005：4526

The impact that Baoshichen governanced Zhouji Ci theory

WANG Ping

Zhou Ji Ci as the backbone of Changzhou Ci faction,the Citheory not only reflect the impact of traditional Confucian Doctrine,but also reflect the distinctive character.The formation of the theory is there a more extensive social and personal reasons.This study focuses Anhui scholor Bao Shichen on the alms of Literature,which alms to more clearly interpret the ci theory content.

Zhouji； Ci theory； Anhui scholar； Baoshichen； impact

I206.2

A

1009-9530（2011）04-0024-04

2011-03-19

安徽省高等學(xué)校省級優(yōu)秀青年人才基金項目（2009SQRS139）

王萍（1976-），女，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系講師，碩士。