論審美現(xiàn)代性焦慮的知識(shí)學(xué)起緣

林國(guó)兵，江玉娥

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，湖北黃岡438000)

論審美現(xiàn)代性焦慮的知識(shí)學(xué)起緣

林國(guó)兵，江玉娥

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，湖北黃岡438000)

美，由日常語言中泛指令人爽口爽目爽心的對(duì)象及主體感受之詞，轉(zhuǎn)向美學(xué)學(xué)科中指感性認(rèn)識(shí)的完善，后來又指主體對(duì)對(duì)象形式所映射一切的感受，轉(zhuǎn)向中充滿了審美現(xiàn)代性焦慮。這種焦慮，源于西方社會(huì)近代以來較為廣泛的心理變革運(yùn)動(dòng)及隨之而來的以知識(shí)細(xì)化為基礎(chǔ)的美學(xué)學(xué)科興起，人們?cè)趯?duì)由學(xué)科知識(shí)所確立的美的傳統(tǒng)的堅(jiān)守與突破中產(chǎn)生了一系列焦慮。

審美;現(xiàn)代性;鮑姆嘉通;康德;波德萊爾

一

言及審美現(xiàn)代性，人們無疑會(huì)聯(lián)系到波德萊爾，因?yàn)檎遣ǖ氯R爾在藝術(shù)理論與實(shí)踐領(lǐng)域提出了“現(xiàn)代性”范疇。形式上也許如此。但如果對(duì)波德萊爾此論的心理動(dòng)因進(jìn)行考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，波氏此論實(shí)際上是西方社會(huì)較為廣泛的心理變革運(yùn)動(dòng)及其外顯的一部分。不僅審美“現(xiàn)代性”隸屬于這一歷程，美學(xué)學(xué)科的誕生也不游離于這一歷程之外，審美現(xiàn)代性焦慮的生成更不必言。

現(xiàn)代人在審美問題上表現(xiàn)出一種焦慮傾向。這種傾向，有外部癥候，如藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)諸多流派尤其是現(xiàn)代主義不斷超越傳統(tǒng);也有深層體現(xiàn)，如在心靈不斷細(xì)化過程中建立的各種部門美學(xué)知識(shí)。從學(xué)科知識(shí)角度看，審美的現(xiàn)代性焦慮源于美學(xué)學(xué)科的誕生。自從作為學(xué)科的美學(xué)誕生以后，受學(xué)科知識(shí)影響，人們?cè)趯徝绬栴}上的焦慮傾向一直很明顯。從更深層次上看，西方社會(huì)的現(xiàn)代性歷程從心靈深處促成了審美的現(xiàn)代性焦慮產(chǎn)生并使之以各種越演越烈的形式表現(xiàn)出來。

審美的現(xiàn)代性焦慮伴隨西方社會(huì)的現(xiàn)代性歷程而來。何謂“現(xiàn)代性”?它始于何時(shí)?韋爾施認(rèn)為，“‘現(xiàn)代的’(modern)這個(gè)形容詞，由于它的時(shí)間因素以及它和各種不同內(nèi)容的聯(lián)系，必然引起人們持續(xù)不斷的爭(zhēng)論?！保?］(P69)人們?cè)凇艾F(xiàn)代性”范疇含義上的分歧，必然帶來關(guān)于“現(xiàn)代性”時(shí)間邊界問題的爭(zhēng)論。從知識(shí)、思想史角度看，“現(xiàn)代”，以言說者——“我們”所處的當(dāng)下為基準(zhǔn)，不同于過去和未來。這種劃分方式，不同于坐標(biāo)軸上數(shù)學(xué)意義的點(diǎn)的絕對(duì)性，而是以客觀時(shí)間為基礎(chǔ)，相對(duì)較為寬泛，有人主張的廣義“現(xiàn)代”，即指笛卡爾以來直到海德格爾為止的西方思想，它在時(shí)間和思想本身上都與“后現(xiàn)代”區(qū)別開來。在思想史上，“革命比我們想象的要少，而連續(xù)性比我們想象的要多”［2］(P2)，“后現(xiàn)代”，更可能是“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”［3］(P1)，因此，我們采用更廣義的界定，統(tǒng)稱西方近代以來的思想為現(xiàn)代。

17世紀(jì)的西方社會(huì)曾發(fā)生一系列重大變化，這一時(shí)期因此“被普遍認(rèn)為是現(xiàn)代的黎明”。［2］(P2)這些變革，集中于知識(shí)、思想領(lǐng)域，既包括自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)伽利略、牛頓等所取得的新成就，也包括哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)培根、笛卡爾等人所采用的新方法。它們促使人類心理發(fā)生變化，更新關(guān)于世界、事物成因及宇宙運(yùn)行模式的知識(shí):亞里士多德的目的論思想以及萬物統(tǒng)一觀念被動(dòng)搖，有機(jī)世界觀念被與人不同的機(jī)械世界觀所代替。在較為嚴(yán)格的學(xué)科知識(shí)層面，人和宇宙、大自然和精神首次被有意識(shí)地分開。這些變革，使歐洲步入快速發(fā)展的現(xiàn)代。

心理層面的變化及其在知識(shí)領(lǐng)域的成就與影響使理性的地位日益上升，并在18世紀(jì)科學(xué)家、思想家的研究思考中占據(jù)重要地位，但它早已脫去柏拉圖和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家的“理性”特色，更傾向于指牛頓科學(xué)。從人類心靈看，前二者鄙棄肉身等感性現(xiàn)實(shí)世界，要求人們追求所謂更高尚、靠近世界本源的生存境界，因此具有形而上特色，后者卻關(guān)注經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象本身，并把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的規(guī)律之源置于自身、而非超自然的造物主。上帝雖然仍存在于人的內(nèi)心，但它顯然不再是科學(xué)家們從事具體觀察、研究、總結(jié)自然現(xiàn)象及規(guī)律的根據(jù)，而變?yōu)閮H僅是“信仰”中的宇宙萬物之源。

在牛頓式科技理性的高歌猛進(jìn)中，人類心靈迷戀于役使“物”，客觀自然物以為人類所用、被人類征服和改造的面目出現(xiàn)，在人類心靈中處于和主體對(duì)立的位置。對(duì)立之中，客觀自然物及人自身，都被科技理性予以內(nèi)容和形式、物質(zhì)需要和精神需要等角度層層分解，力求被更準(zhǔn)確地把握。高昂的科學(xué)、哲學(xué)精神背后，隱藏的是人類心靈前所未有的分解和細(xì)化。這種細(xì)化，在產(chǎn)生豐富的現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)之時(shí)，也為多門現(xiàn)代學(xué)科的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。美學(xué)學(xué)科正是在這一運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。1750年，鮑姆加登出版《美學(xué)》著作，標(biāo)志現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科誕生，它很大程度上是審美現(xiàn)代性的標(biāo)志，同時(shí)也是整個(gè)現(xiàn)代性歷程的標(biāo)志之一。美學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)代性影響之大，致使有人認(rèn)為，“現(xiàn)代首先是在審美批判領(lǐng)域力求明確自己的”。［3］(P8)

二

隨心靈分解和細(xì)化而來的現(xiàn)代性，不僅僅給人們帶來喜悅，也帶給人們各種各樣的煩惱。17世紀(jì)以來，建立在常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上、無處不在的科技理性，改變了西方人的精神世界。一方面，人們沉浸在以心物對(duì)立為基礎(chǔ)的各門自然科學(xué)所帶來的種種物質(zhì)生活便利的喜悅之中;精神世界因主要思想家關(guān)于有機(jī)世界、目的論思想的瓦解而表現(xiàn)出“思想的脫魅”。［4］(P4)另一方面，在各種“科學(xué)”研究中，人們也時(shí)常充滿各種苦惱、焦慮。人、世界以及人與世界的完整親切關(guān)系，隨著整一性思想的瓦解而徹底分裂。這種分裂，折磨著思想家、乃至一般民眾的心靈，并幾乎反映在當(dāng)時(shí)及后來的各門社會(huì)科學(xué)中。在美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，這種源自心靈細(xì)化的現(xiàn)代性焦慮癥尤其明顯。

在鮑姆加登的《美學(xué)》出版之前，從山頂洞人的紅鐵粉裝飾，到歐洲巖洞的壁畫;從蘇格拉底與柏拉圖關(guān)于美的問題的對(duì)話，到孔子的“郁郁乎文哉，吾從周”等，無不顯示了人類對(duì)美的關(guān)注與思考。但在這漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，美泛指令人爽口爽目爽心的對(duì)象及主體感受，幾乎不給人帶來痛感。目的論及萬物一體觀念影響下的西方心靈，以整一性觀念體察一切。宇宙萬物(包括人)都以體現(xiàn)道、顯現(xiàn)上帝旨意，以歸于整一性為終極目標(biāo)。在此背景下，與宗教、倫理道德密切聯(lián)系在一起的美，在悅目形式中引導(dǎo)心靈超越當(dāng)前，到達(dá)與神、上帝合一的境界，柏拉圖以及中世紀(jì)神學(xué)家思想中的感性現(xiàn)實(shí)世界，其積極作用不過如此。所以，中世紀(jì)及以前的西方世界，很大程度上沒有給人帶來痛感的美，那些的確存在的美的形式，帶給人們的是達(dá)到與道、上帝、神等同在的、充滿神圣感的喜悅之情。

由鮑姆加登創(chuàng)立的關(guān)于美的問題的新學(xué)問——Aesthetica，在以學(xué)科知識(shí)形式顯示人類心靈細(xì)化新成果的同時(shí)，很大程度上也打破了人類心靈在美的問題上的和諧狀態(tài)，為人類心靈可能會(huì)由此而走向自我分裂的無盡深淵作了客觀上的理論預(yù)設(shè)。作為笛卡爾、萊布尼茲和伍爾夫一派的理性主義哲學(xué)家，“鮑姆加登千方百計(jì)不斷地把對(duì)于科學(xué)的考察分得更細(xì)”。［5］(P240)他認(rèn)為，作為人的心理活動(dòng)之一的認(rèn)識(shí)，并非一開始就如伍爾夫的邏輯學(xué)那般清晰，之前還存在一個(gè)朦朧階段，它有類似認(rèn)識(shí)活動(dòng)的心理能力，但又不能用傳統(tǒng)理性的方法進(jìn)行推論，于是他創(chuàng)立Aeshetica，專門研究人的朦朧認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)的完善就是美。這種不能被理性概念確切涵蓋的朦朧性的美，必然猶如經(jīng)驗(yàn)主義者的心理體驗(yàn)、情感體驗(yàn)之美，否則它又落入邏輯學(xué)的范圍。雖然鮑姆加登“對(duì)于這種完善性的內(nèi)容的分析趕不上他對(duì)于這種完善性的來源的信念”，他所說的“美”，就是“多樣性中的統(tǒng)一的形式原則”［5］(P242)，但“完善”、“完滿”范疇無疑屬于伍爾夫等人的理性主義哲學(xué)。

顯然，處于心理被不斷分解、細(xì)化運(yùn)動(dòng)過程中的鮑姆加登，希望通過在清晰的理性認(rèn)識(shí)前加入一個(gè)朦朧階段并設(shè)立與此相對(duì)應(yīng)學(xué)科的方式，力求在學(xué)科知識(shí)層面達(dá)到對(duì)人類認(rèn)識(shí)、人類心理進(jìn)一步精確化的理解。這種努力，客觀上流露出調(diào)和理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的企圖。被調(diào)和的兩大流派，在審美問題上，執(zhí)著于自己的知識(shí)體系和理論預(yù)設(shè)，欣欣然于各自的觀照對(duì)象。鮑姆加登的調(diào)和，固然使世人欣喜看到新知識(shí)、新學(xué)科的出現(xiàn)，但由新學(xué)科新知識(shí)描畫并固定下來的、人類心靈被過分分解的狀況，對(duì)美學(xué)學(xué)科建立之后美學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)代性歷程影響深遠(yuǎn)。

從詞源上可追溯至波德萊爾的“現(xiàn)代性”范疇，波德萊爾認(rèn)為它并不是高深玄奧之物，而是藝術(shù)家對(duì)生活于其中、稍縱即逝之當(dāng)下時(shí)代的心靈觸摸，是藝術(shù)家對(duì)永遠(yuǎn)變化中之人類心靈的當(dāng)下感知，“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。［6］(P485)“對(duì)波德萊爾來說，審美的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和歷史的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)是融為一體的?！保?］(P8)正因?yàn)槿绱?，他認(rèn)為，“每個(gè)古代畫家都有一種現(xiàn)代性，古代留下來的大部分美麗的肖像都穿著當(dāng)時(shí)的衣服。”［6］(P485)波德萊爾對(duì)體現(xiàn)時(shí)代特征的當(dāng)代藝術(shù)的肯定，同時(shí)是對(duì)作為時(shí)代的“現(xiàn)代性”的肯定。在瞬間與永恒的矛盾中，藝術(shù)心靈激情擁抱瞬間、擁抱現(xiàn)代性。當(dāng)然，激情的背后，隱隱流露出波德萊爾及其他藝術(shù)家藝術(shù)心靈分裂的痛苦事實(shí)。

波德萊爾于藝術(shù)領(lǐng)域提出“現(xiàn)代性”范疇，就它在客觀上體現(xiàn)藝術(shù)心靈分裂的現(xiàn)實(shí)來說，確是審美“現(xiàn)代性”確立及審美現(xiàn)代性焦慮產(chǎn)生的重要標(biāo)志。但如果就美的領(lǐng)域心靈分裂的事實(shí)本身及相關(guān)知識(shí)性補(bǔ)救策略來說，美學(xué)學(xué)科誕生之時(shí)及其后的美學(xué)家如鮑姆加登、康德等早已進(jìn)行關(guān)注，并從學(xué)科知識(shí)上作了深刻的闡釋。在這個(gè)意義上，審美現(xiàn)代性及焦慮其實(shí)早已開始。

審美現(xiàn)代性及其焦慮的產(chǎn)生，在學(xué)科知識(shí)層面上，鮑姆加登具有開創(chuàng)之功。他創(chuàng)立新學(xué)科在某種意義上就是為了彌補(bǔ)分裂心靈的鴻溝。從學(xué)理上說，這種初始的彌合工作是淺層次的，但它啟發(fā)了后來者?？档聦?duì)這一問題的深入思考，凸顯了現(xiàn)代性進(jìn)程中人類心靈分裂的嚴(yán)重事實(shí)，表現(xiàn)了哲學(xué)家、美學(xué)家在彌合工作上的進(jìn)一步努力。與鮑姆加登一樣，康德本屬萊布尼茲、伍爾夫一派，但休謨、盧梭思想使他從“獨(dú)斷論的夢(mèng)幻”中醒來，從此致力于人學(xué)研究。盡管如此，在理性主義傳統(tǒng)之下，康德的目標(biāo)仍然是積極論證被懷疑主義所詬病的科學(xué)理性?？档旅鞔_注意到人類心靈的分裂，積極從理論上予以調(diào)和。在他看來，感性自然界受機(jī)械律制約，不自由;在為自然立法的道德領(lǐng)域，意志是自由的。但這兩個(gè)領(lǐng)域分屬經(jīng)驗(yàn)世界和理性世界，不可通約。只有在審美領(lǐng)域，人由自然走向自由，成為完整的人。審美(鑒賞判斷)由此成為人之為人的不可或缺的中間環(huán)節(jié)，《判斷力批判》也因此而成為三大批判的拱心石。三大批判間的關(guān)系不僅從一個(gè)側(cè)面顯示了心靈分裂的事實(shí)在康德思想體系中的表現(xiàn)，也反映了他對(duì)這一分裂的深層次拯救。

三

肇始于鮑姆加登的對(duì)于審美領(lǐng)域心靈分裂現(xiàn)實(shí)的理論關(guān)注，不僅延續(xù)在康德的思想體系中，更體現(xiàn)在他的具體美學(xué)命題如關(guān)于鑒賞判斷的論述之內(nèi)?？档聦?duì)判斷力的先驗(yàn)分析，在承繼鮑姆加登彌合心靈鴻溝的同時(shí)，卻又從學(xué)科知識(shí)、從理論上進(jìn)一步加深了這一鴻溝，成為后世審美現(xiàn)代性焦慮的直接理論源頭。

歐洲中世紀(jì)及以前，在整一性觀念影響下，美涵蓋于真、善之中，審美中充滿著神圣、崇敬之情。17世紀(jì)開始的現(xiàn)代進(jìn)程使世界被科層化，萬事萬物被人的意識(shí)分解，包括人的意識(shí)本身。宏大敘事解體，人們的任何行為涉及的可能僅是對(duì)象(包括人自身)的一個(gè)極為細(xì)小的方面。真善美不僅從學(xué)科層面被區(qū)分為從屬不同領(lǐng)域，即使在學(xué)科內(nèi)，這種區(qū)分仍然一如既往，典型者莫過于康德及其鑒賞判斷思想。

康德的鑒賞判斷思想，以人學(xué)為背景，旨在將主體當(dāng)下的鑒賞判斷(審美)與實(shí)用、善等區(qū)分開來。質(zhì)的方面，“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。”［7］(P47)從傳統(tǒng)理性主義方法入手，康德通過對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力本身及其對(duì)象的分析，首先把主體當(dāng)下的鑒賞判斷快感與日常感官快適及對(duì)于善的快感區(qū)別開來，強(qiáng)調(diào)了在心意能力的傳統(tǒng)區(qū)分中鑒賞判斷與其它心理活動(dòng)的不同，這就是康德的審美“無利害”思想，它構(gòu)成了康德鑒賞判斷思想的核心。僅僅從這一論述看，鑒賞判斷的確無關(guān)功利。但其后關(guān)于其他三個(gè)“契機(jī)”的說明，如“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”［7］(P57)，“美是一對(duì)象的合目的的形式，在它不具有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺時(shí)”［7］(P74)，“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快底對(duì)象”［7］(P79)，又顯示了康德在這一問題上的矛盾與困惑，即把人類意識(shí)活動(dòng)過于細(xì)化之后帶來的、論證其中某一方面的深層根源時(shí)的困難。雖然三者都旨在進(jìn)一步說明主體當(dāng)下鑒賞判斷的無利害性，但主觀普遍性、主觀合目的性以及建立在“人同此心，心同此理”基礎(chǔ)上的無概念的必然性，客觀上顯示出:作為大自然進(jìn)化的最后目的——人，其鑒賞判斷有先驗(yàn)基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)同人的其他因素一起，共同構(gòu)成了人豐富復(fù)雜的整一性。心意活動(dòng)的種種外部表現(xiàn)，雖有不同追求目標(biāo)，分屬不同學(xué)科領(lǐng)域，但在康德那里，它們都指向“人是什么”這一終極問題，在此最終目標(biāo)上統(tǒng)一在一起。某種意義上，康德通過第一個(gè)契機(jī)強(qiáng)調(diào)了鑒賞判斷的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，而其他三個(gè)契機(jī)則在客觀上表現(xiàn)了鑒賞判斷的理性指向。正是在主體當(dāng)下的鑒賞判斷中，由對(duì)象的形式表象到主體在道德領(lǐng)域內(nèi)為自然立法的理性，人由自然走向自由，成為真正意義上的“人”。

鑒賞判斷是康德關(guān)于“人”的問題的樞紐，在此相關(guān)論述中，康德調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義、拯救理性、進(jìn)而拯救被科技理性所分裂的“人”的意圖明確，笛卡爾、牛頓以來科技理性的成就明顯，深刻的理論論述背后，心靈分裂的困惑與痛苦也明顯。正是這種學(xué)科層面的深刻闡釋，構(gòu)成后世審美現(xiàn)代性焦慮的理論源頭。

康德之后，在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，不少人紛紛從理論和實(shí)踐等角度，掀起反抗技術(shù)理性、拯救人的運(yùn)動(dòng)，如席勒、王爾德、先鋒派，甚至后來的尼采、海德格爾等。從某種意義上說，這一歷程，是審美的現(xiàn)代性焦慮在理論形態(tài)和感性形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展，它最終導(dǎo)致美由象牙塔走向日常生活、由精英群體走向平民百姓，由主體對(duì)對(duì)象純粹形式表象的感受轉(zhuǎn)向?qū)?duì)象形式所映射一切的感受，促成人類心靈在審美問題上又歸于整一——新的整一，這是一個(gè)令人回味的、具有重大歷史意義的進(jìn)程。

［1］沃爾夫?qū)ろf爾施.洪天富 譯.我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代［M］.北京:商務(wù)印書館，2004.

［2］羅蘭·斯特龍伯格.劉北成，等譯.西方現(xiàn)代思想史［M］.北京:中央編譯出版社，2005.

［3］于爾根·哈貝馬斯.曹衛(wèi)東，等譯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語［M］.南京:譯林出版社，2008.

［4］馮黎明.技術(shù)文明語境中的現(xiàn)代主義藝術(shù)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［5］鮑?？?張今譯.美學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書館，1985.

［6］［法］波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選［M］.郭宏安譯.北京:人民文學(xué)出版社，1987.

［7］康德.宗白華譯.判斷力批判(上卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1964.

I01

A

1003-8078(2011)05-0074-03

2011-08-17

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.24

林國(guó)兵(1970－)，男，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授;江玉娥(1972－)，女，黃岡師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院教師。

黃岡師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):06CB25。

責(zé)任編輯 張吉兵