絲綢之路河西地區(qū)魏晉墓彩繪磚畫

張有

內(nèi)容摘要：對我國河西地區(qū)漢魏墓出土的多幅六博磚畫和木俑博戲，作者以圖像和文獻相參照，重新確認磚畫表現(xiàn)的形態(tài)應該是樗蒲和博塞而非六博。這一考證，不僅發(fā)現(xiàn)了彌足珍貴的樗蒲和博塞圖像，而且也為人們研究河西地區(qū)博戲的演變和古人的游藝活動方式提供了實證。

關鍵詞：博戲；樗蒲；博塞；體育

中圖分類號：K879，44文獻標識碼：A文章編號：1000—4106(2011)02—0074—04

The painted bricks in the stone relief tombs along HexiCorridor dating from the Jin and the Wei dynasties: A newconsiderations on Liubo game

ZHANG You

Abstract: There are many pictorial scenes of Liubo and wooden figures playing Lubo Chess on the paintedbricks unearthed from the stone relief tombs along Hexi Corridor Gansu which were dating from the Han to theJin dynasties. By a careful textual research and comparison with all images related to chess playing, this article re-identify the chess playing image should be Chupu Dice Game and Bosai Chess Game rather than Liubo ChessGame. This identify is not only discovery pictorial scene for Chupu Dice game and Bosai Chess game that hadrecorded in Chinese classics but also provides evidence for a better understanding of the evolution of chess gameas well as people's behaviors and entertainment activities of that times.

Keywords: Chess Game; Chupu; Bosai; Sports

(Translated by BAOJingping)

一前言

六博古時稱湖，是我國較古老的一項游藝活動。許慎《說文解字》中云：“湖，局戲也。六箸十二棋也。古者烏曹作湖。”這說明，六博之戲早在夏商時代已經(jīng)產(chǎn)生。六博的局分為十二道，局當中名水，水中放置兩枚魚形的棋子。當二人對坐進行博戲時，先由各人擲出的齒采來行棋，行到目的地的棋子稱梟棋，其他的棋子稱散棋。當誰先樹起梟棋就可以吃掉水中的兩枚魚形棋子，并得籌(即分數(shù))。因此，六博輸贏的關鍵是擲齒采。齒采是長方形六面體，刻四面為眼，眼稱為齒，有的齒上還涂有五彩，稱為“采齒”。行棋是根據(jù)齒采(貴采、王采)來走棋，殺掉對方的梟棋就能獲勝。其中，梟棋在六博中具有主導作用，它可以乘便吃掉散棋獲取勝利，所以博者都以梟為貴，貴梟一般取勝概率較大。

樗蒲是在六博基礎上變異而形成的一種博戲活動。由于它所用的五個投子是用木質(zhì)制成的，故又稱五木。樗蒲始于西域地區(qū)，約在西漢時期傳入我國。樗蒲可分為行棋的和不行棋的兩種。從馬融《樗蒲賦》、李肇《國史補》、李翱《五木經(jīng)》、程大昌《演繁露》等文獻記載可得知，樗蒲的博具有子、馬、五木、枰、矢。其博盤(枰)上有關、坑、塹等標志，矢相當于六博的箸籌，供計算采籌用。馬相當于博具的棋子，共20枚，供行棋之用。樗蒲的博法是每局限五人，人各四或六馬。先用五木擲采，采有十種，以盧、雉、犢、白為王采，其余為氓采。然后依采行馬和打?qū)Ψ降鸟R并通關、坑、塹，以決輸贏。

有關六博和樗蒲，直到20世紀中期，考古學者對此戲仍然認識不足，把大量兩漢銅鏡背面的六博局視作規(guī)矩紋，并稱之規(guī)矩紋鏡。直至1973年長沙馬王堆西漢墓出土了一件博具，人們才開始把博戲的形制之迷逐漸揭開。至今為止，我國有關博具的實物已發(fā)現(xiàn)近20具，其他還有出土的銅鏡、畫像石、畫像磚、木俑等。根據(jù)這些珍貴的資料，幫助研究者了解博戲是由局、棋子、箸、煢等組成，在規(guī)則的制約下，形成了競博的法則。尤其是六博和樗蒲有許多相似之處，因樗蒲的型制是由六博演變而來，它只是六博的簡單形式。由于六博和樗蒲玩法復雜，需要較長時間才能決出勝負。博戲隨著時代的發(fā)展，衍生了不少其他種類的游藝活動。如塞戲(格五)、彈棋、雙陸、骰子等。而那些規(guī)則復雜的六博、樗蒲之類的博戲卻逐漸消亡了，造成了今天對許多博戲種類的起源、發(fā)展、演化、型制、博法等諸多學術問題難以認識和鑒定。如河西地區(qū)魏晉墓葬磚畫中的博戲圖，應該根據(jù)圖像學和文獻資料進行相互參照，考證出博戲的類型，這將對河西地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的魏晉磚畫的博戲圖進行正確的考證和鑒定，具有重要的現(xiàn)實意義和學術價值。

二河西地區(qū)魏晉墓博戲磚畫的分析和啟示

1972年，甘肅省武威市磨嘴子48號漢墓出土彩繪博戲木俑一套(圖1)。兩個木俑隔棋局相對跪坐，俑高27.5—28.5厘米，中設棋局長29.2厘米、寬19.3厘米，黑底，棋局繪白色規(guī)矩紋和L、T、├等曲道，構成橫、豎(或斜線)的線條，它與一般博局稍有不同，一般博局在靠近中央方框的角與曲線聯(lián)結，也許行棋之法與中原所流行的博法稍有區(qū)別。此局道與1972年甘肅天水市放馬灘秦墓考古出土的一件六博局圖案相似。出土的博具沒有發(fā)現(xiàn)有箸，加之當時的六博與塞戲同時流行，令人難以辨認兩種博戲的區(qū)別。由于甘肅出土的博戲?qū)嵨镏形匆娙?，從而導致把本是塞戲的實物誤以為是六博的實物。從文獻記載來看，塞的局、棋子與六博相同，但博、塞有一定的區(qū)別，漢邊韶《塞賦》曰：“可以代博弈者日塞……其用物者約，其為樂者犬?！边@說明塞與博是不同的棋戲，塞比博用具簡約，但游戲起來樂趣更大。《后漢書·梁冀傳》載：“性嗜酒，能挽滿、彈棊、格五、六博、蹴鞠、競錢之戲，又好臂鷹走狗，騁馬斗雞?！碧评钯t注引鮑宏《簺經(jīng)》曰：“簺有四采，塞、白、乘、五是也。至五即格，不得行，故謂之格五。”又引鮑宏《博經(jīng)》曰：“用十二棋，六棋白、六棋黑。所擲頭謂之瓊。瓊有五采，刻為一畫者謂之塞，刻為兩畫者謂之白，刻為三畫者謂之黑，一邊不刻者，五塞之間謂之五塞。”從中可知，“塞白乘五”都是塞戲投煢的采名，而煢即是一種圓形投子，可以旋轉。煢也可稱

瓊。當煢上擲出“五”采，就停止不行，故名“格五”。所以，武威磨嘴子48號西漢墓出土的博具，不用投箸而用投煢來表現(xiàn)。我們通過棋弈史的研究，針對博具所提供的形態(tài)資料，幫助我們解決了僅依據(jù)文字描述尚難以明了的六博與博塞的區(qū)別。博具為我們再現(xiàn)了千余年來博塞的形態(tài)。這種活性的史學研究，為我們鑒定武威磨嘴子48號墓出土的這套博具為博塞的形態(tài)提供了可靠的信息和實物依據(jù)。

1973年，嘉峪關市文物清理小組與甘肅省博物館合作，在新城鄉(xiāng)以西，先后發(fā)掘清理了13座墓葬，其中在7號墓中室東壁第一層第五塊磚上有一幅彩繪博戲磚畫(圖2)，描繪了兩位身著紅色長袍、頭戴元寶帽的男子，跪坐在棋局的兩側。畫面還生動形象地表現(xiàn)了左側的博者兩手高舉，正將二瓊擲向棋局的上方。右側的博者，左手上舉，右手前伸，兩目正盯著對方擲出的二瓊，似乎正在等待結果。通過圖像分析，認為左側的博者擲出的二瓊實際上是博齒，系用棗核形木塊組成，也稱五木，上面刻有盧、雉等彩名，棋局旁應該有籌箸，以供人們計算齒采的多少，還有供行棋用的枰和行走爭道的馬。畫面表現(xiàn)出博者神情緊張激動，并呼盧喝雉，既驚又險，熱鬧非凡，刺激人心。這也意味著，樗蒲之戲變化多端，除擲采需經(jīng)運氣外，還需在行棋過程中斗智。參照史良昭先生《枰聲局影，樗蒲》對樗蒲的擲具五木、擲采用的“杯”、棋子用的“馬”、行棋用的“枰”、枰中放的“矢卒”等的考證，我們認為嘉峪關新城鄉(xiāng)7號墓的博戲磚畫應該是樗蒲圖像。

2001年，甘肅省高臺縣駱駝城魏晉墓室的壁畫磚有一幅博戲圖(圖3)。兩人跪坐在博局兩側，一人身著紅袍，另一人身著白袍。棋局上方有博者擲出的五木，兩人全神貫注地盯著擲采的結果。兩人無疑是在進行樗蒲游戲。高臺縣許三灣魏晉墓室中另有一幅彩繪樗蒲磚畫(圖4)。兩人對枰跪坐，左側一人身著紅袍，左手高舉，右手前伸；右側一人著白袍，右手伸向棋局。枰為方形，下側布有石子。據(jù)文獻記載，古樗蒲戲的著法，一般是枰上由40枚至120枚石子組成三個矢陣，馬人矢陣后，數(shù)矢而隔之，可俘獲矢卒以得籌。

據(jù)文獻記載，樗蒲原先流行于西域一帶，約在西漢絲綢之路開通之后，隨著中西交流最先進入甘肅敦煌和河西地區(qū)。由于來自西方，而出現(xiàn)了老子入西戎制樗蒲的傳說。關于博塞和樗蒲的史料有限，我們無法弄清當時這種博戲的具體玩法，從上面所引高臺縣發(fā)掘清理的兩幅博戲磚畫與文獻資料相印證，我們能夠清晰地認識到這兩幅圖像描繪的樗蒲游戲的情景。

魏晉彩繪磚畫真實地反映了當時古人進行樗蒲游戲的生動情景，說明在當時的河西地區(qū)，博戲已成為人們的一種普遍娛樂活動。也為研究博戲的演變提供了參考依據(jù)和人文內(nèi)涵的破解。

三結語

考古學學者、史學家們已經(jīng)對河西魏晉古墓群做了大量艱苦的發(fā)掘清理和研究工作，為我們今天的體育史研究提供了開拓性的基礎，也提供了治史的范例。我們進行體育史的研究，不僅僅是資料的拾遺補闕，還要思辨、認識類似魏晉古墓壁畫磚所表現(xiàn)出博戲圖像的時代特征、類型和文化內(nèi)涵?？脊艑W不會說話，對河西魏晉墓出土的珍貴體育資料的解釋完全應由我們來完成。所以，如何在古代和當代之間鋪設一架橋梁，我們對魏晉墓葬磚畫博戲圖像復原和解釋應建立在可信的基礎上，這是我們本文所要研究的。尤其是把河西地區(qū)魏晉古墓的博戲磚畫圖像進行系統(tǒng)的考察、研究和分類，歸納出樗蒲的型制，都會為我們理解古代人類的體育行為方式提供可資參考的材料。

博戲在我國有著悠久的歷史，從六博到骰子戲歷經(jīng)了二千余年的積淀，由“技”上升至“道”，形成了一整套具有辯證思想特征的博戲技術哲學理論基礎，尤其是在棋局和規(guī)則的設計中，充分運用象數(shù)思維方式和術數(shù)文化來提高人們競博的興趣和對“技”與“道”的體悟。自上世紀以來，隨著考古學的發(fā)展，對博戲的起源、發(fā)展、演化、棋制等許多說不清楚的問題，都是由考古出土的實物來破釋的。絲綢之路河西地區(qū)魏晉墓葬彩繪磚畫的發(fā)掘和清理，為人們深入研究博戲的文化發(fā)展與演化提供了真實可靠的形象依據(jù)。如武威磨嘴子48號西漢墓出土的六博俑，我們參照文獻資料與實物相印證，認為這套木質(zhì)博俑和博具應該是博塞。而嘉峪關7號墓和高臺縣出土的墓葬磚畫，通過文獻與磚畫描繪的博戲圖像對照分析，我們確認這是樗蒲圖像不僅重新展現(xiàn)了古代博塞和樗蒲的生動形態(tài)，而且也使人們對古代的博戲文化有了更深入的認識。這樣，對河西考古發(fā)掘清理的魏晉磚畫圖像進行考釋，參照文獻資料，加上體育史的研究，互相印證，彼此補充，從而豐富我們對古代體育文化的理解，這就是本文研究所追求的目的。

參考文獻：

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